পরিচ্ছেদঃ ঈমান ও ইসলামের সারমর্ম আল্লাহর উপর ঈমান আনয়ন ও তাতে অবিচল থাকা

পরিচ্ছেদঃ দীন হল আন্তরিকতা: আল্লাহ্, কিতাব, রাসূল, নেতা ও মুসলমানদের প্রতি আন্তরিকতা

পরিচ্ছেদঃ তাকদীরের প্রতি ঈমান ছাড়া সৎকর্ম গৃহীত হয় না

[হাদীসে জিবরাঈলসহ বিভিন্ন হাদীসে তকদীর সম্পর্কে যে আলোচন করা হয়েছে তা থেকে আমরা সাধারণভাবে অবগত হয়েছি যে, তকদীরের প্রসঙ্গে ঈমান আনা ঈমানের শর্তসমূহের অন্তর্ভুক্ত। এ পরিচ্ছেদে আরও কতিপয় হাদীস ধারাবাহিকভাবে সন্নিবেশিত করা হল যা থেকে এ সম্পর্কিত আরও তথ্য লাভ করা যাবে এবং তার সাথে সাথে গুরুত্বপূর্ণ বিষয়টি আরও ভালভাবে অনুধাবন করা যাবে।]

পরিচ্ছেদঃ তদবীর তকদীরের অন্তর্ভুক্ত

পরিচ্ছেদঃ দোযখ ও বেহেশতে প্রত্যেকের স্থান নির্ধারিত

পরিচ্ছেদঃ প্রত্যেক জিনিস তাকদীরে পূর্বনির্ধারিত

পরিচ্ছেদঃ তকদীর সম্পর্কিত তর্ক-বিতর্কে নবী করীম (ﷺ)-এর রাগ

পরিচ্ছেদঃ আসমান-যমীন সৃষ্টির পঞ্চাশ হাজার বছর পূর্বে মখলুকের তকদীর সৃষ্টি ও আল্লাহর আরশ পানির উপর ছিল

পরিচ্ছেদঃ মাতৃগর্ভে সন্তানের বিভিন্ন পর্যায় এবং তাকদীরের লিখন

পরিচ্ছেদঃ মানুষের হৃদয় আল্লাহ যেভাবে ইচ্ছা পরিবর্তন করেন

পরিচ্ছেদঃ মৃত্যুর পর আলমে বারযাখ, কিয়ামত

কয়েকটি নীতিগত কথা:
মৃত্যুর পরবর্তী অবস্থা সংক্রান্ত হাদীস অধ্যয়ন এবং তার অর্থ অনুধাবন করার জন্য কয়েকটি নীতিগত কথা স্মরণ রাখার প্রয়োজন রয়েছে। এসব কথা ভালভাবে উপলব্ধি করা হলে মরণোত্তর অবস্থা সংক্রান্ত হাদীসের বিষয়বস্তু সম্পর্কে এমন কোন সন্দেহ ও ওয়াসওয়াসা সৃষ্টি হবে না যা বর্তমান কালে অজ্ঞতার কারণে অনেকের অন্তরে সৃষ্ট হয়ে থাকে।

(১) আম্বিয়া আলাইহিমুসসালাম যে বিশেষ দায়িত্ব সম্পাদন করার জন্য দুনিয়ায় প্রেরিত হয়েছেন সে সম্পর্কে আমাদেরকে অবহিত করা একান্ত আবশ্যক। এসব বিষয় আমাদের জন্য খুব জরুরী হলেও আমরা তা আমাদের বুদ্ধি এবং জ্ঞানের দ্বারা অবগত হতে পারি না। অর্থাৎ আমাদের বুদ্ধি এবং জ্ঞান বহির্ভূত।

(২) আম্বিয়ায়ে কিরামের জন্য নির্ভুল এবং অকাট্য জ্ঞানের এমন এক উৎস রয়েছে যা সাধারণ মানুষের নিকট নেই। ওহীর মারফত তাঁরা এমন জ্ঞান হাসিল করে থাকেন যা আমরা আমাদের দৃষ্টি, শ্রুতি, বুদ্ধি এবং চেতনার দ্বারা লাভ করতে পারি না। উদাহরণস্বরূপ বলা যায় যে, দূরবিক্ষণযন্ত্রের দ্বারা যা দেখা যায় খালি চোখে তা দেখা যায় না।

(৩) কোন নবীকে নবী হিসেবে মেনে নেয়া এবং তাঁর উপর ঈমান আনার অর্থ হল, আমরা পূর্ণ বিশ্বাসের সাথে একথা কবুল করে নিয়েছি যে, তিনি ওহীর মারফত আমাদেরকে যে জিনিস জ্ঞাত করেন এবং যার কোন জ্ঞান আমাদের নেই তার প্রতিটি অক্ষর সত্য এবং তাতে সামান্যতম সন্দেহের কোন অবকাশ নেই।

(৪) আম্বিয়ায়ে কিরাম এমন কোন কথা বলেন না যা বুদ্ধির দিক থেকে অসম্ভব। অবশ্য কোন কোন বিষয় কোন কোন ব্যক্তির বোধগম্য নাও হতে পারে। এ ধরনের হওয়াটাই স্বাভাবিক। যদি আম্বিয়ায়ে কিরাম শুধু এমন সব কথা বলবেন যা আমরা নিজেরা চিন্তাভাবনা করে সহজে খুঁজে নিতে পারি, তাহলে তাদের প্রয়োজনীয়তা কোথায় বাকী থাকে।

(৫) আম্বিয়ায়ে কিরাম মরণোত্তর জীবন-আলমে বরযখ এবং আলমে আখিরাত সম্পর্কে যা বলেছেন তা আমাদের বুদ্ধি বিবেচনার নিকট অসম্ভব অনুমিত হয় না। অবশ্য আমরা নিজেরা বুদ্ধি-বিবেচনা করে তা জ্ঞাত হতে সক্ষম নই এবং পার্থিব দুনিয়াতে সে সব জিনিসের অস্তিত্ব বিদ্যমান না থাকার কারণে আমরা তা এমনভাবে জানতে পারি না যেভাবে অস্তিত্ব বিদ্যমান জিনিস সম্পর্কে জানতে পারি।

(৬) চোখ, কান, নাক, বুদ্ধি, অনুভূতি প্রভৃতি জ্ঞান অর্জন করার প্রত্যক্ষ মাধ্যম হলেও এসবের শক্তি সীমিত এবং ক্ষেত্রও সীমাবদ্ধ। আধুনিক যন্ত্রপাতির বাহ্যিক প্রয়োগের মাধ্যমে এসবের শক্তি বৃদ্ধি করা যায়। যেমন পানি বা রক্তের মধ্যে যে জীবাণু রয়েছে তা অনুবিক্ষণ যন্ত্রের দ্বারা আমরা দেখতে পারি, অথচ খালি চোখে তা আমরা দেখতে পারি না। বেতারের মাধ্যমে সহস্র মাইল দূরবর্তী শব্দ আমাদের কান শুনতে পায়। অনুরূপভাবে চোখ কানের মাধ্যমে অর্জিত জ্ঞানের দ্বারা যতটুকু চিন্তা করা যায় তার চেয়ে ঢের বেশী একজন শিক্ষিত লোক পুথিগত তথ্যের সাহায্যে চিন্তাভাবনা করতে সক্ষম। এসব উপমা থেকে আমরা একথা বুঝতে পারলাম যে, আমরা দেখতে পাইনি বা আমরা শুনতে পাইনি, বা আমরা বুঝতে অক্ষম বিধায় কোন জিনিসের অস্তিত্ব এবং হাকীকত অস্বীকার করা চরম মূর্খতা।

আল্লাহ সুবহানাহু বলেন,

وَمَاۤ اُوۡتِيۡتُمۡ مِّنَ الۡعِلۡمِ اِلَّا قَلِيۡلًا

"আমি তোমাদেরকে অতি অল্প জ্ঞানই দান করেছি।" (সূরা বনী ইসরাঈল - ৮৫)

(৭) দুটো জিনিসের সমন্বয় রয়েছে মানুষের মধ্যে অর্থাৎ শরীর এবং রূহ। আমরা চোখের দ্বারা শরীরের অস্তিত্ব দেখতে পাই। কিন্তু চোখের দ্বারা রূহ না দেখতে পেলেও তার অস্তিত্ব সম্পর্কে আমাদের দৃঢ় বিশ্বাস রয়েছে। মানুষের দেহ এবং রূহের পারস্পরিক সম্পর্ক এরূপ যে, দুনিয়ার যাবতীয় বিপদ-মুসিবত, আরাম-আয়েশ, স্বাদ প্রভৃতি সরাসরি শরীরের উপর প্রভাব বিস্তার করে কিন্তু রূহ প্রভাবিত হতে বাধ্য হয়। শরীর আঘাতের দ্বারা আহত বা আগুনের দ্বারা দগ্ধ হলে শরীর প্রত্যক্ষভাবে আক্রান্ত এবং ক্ষতিগ্রস্থ হয়। তাতে রূহও কষ্ট পেয়ে থাকে। অনুরূপভাবে খানাপিনার মাধ্যমে দেহ সরাসরি স্বাদ গ্রহণ করে থাকলে রূহ তারও আস্বাদন পেয়ে থাকে।

মোটকথা আমাদের এ পৃথিবীতে দেহ যেন কার্যসম্পাদনকারী এবং রুহ তার অধীন। কিন্তু আলমে বারযাখ সম্পর্কে কুরআন এবং হাদীসে যা বর্ণনা পাওয়া যায় তা সম্পর্কে চিন্তাভাবনা করলে এটা অনুমিত হয় যে সেখানে ব্যাপারটি সম্পূর্ণ বিপরীত। আলমে বারযাখে যা ঘটবে তা রূহের উপর ঘটবে এবং শরীর তা সহ্য করতে বাধ্য হবে। সম্ভবতঃ এ বিষয়টি সহজে উপলব্ধি করানোর জন্য আল্লাহ আমাদের জন্য স্বপ্নের ব্যবস্থা করেছেন। বুদ্ধি বিবেচনা সম্পন্ন মানুষ এ ধরনের স্বপ্ন জীবনে অনেক বার দেখে থাকে যাতে সে আরাম বোধ করে বা কষ্ট পেয়ে থাকে। কিন্তু এ কষ্ট বা আরাম প্রত্যক্ষভাবে রূহ লাভ করে থাকে। শরীরের উপর শুধুমাত্র প্রভাব পড়ে থাকে। যখন কোন ব্যক্তি স্বপ্ন দেখে যে কোন আহার্যবস্তু খাচ্ছে তখন সে এরূপ দেখে না যে খাদ্য তার রূহ খাচ্ছে বরং সে দেখে যে মুখের দ্বারা সর্বদা খানাপিনা করে থাকে সেইমুখের দ্বারাই খাদ্য গ্রহণ করছে অনুরূপ ভাবে সে যদি দেখে যে তাকে আঘাত করা হয়েছে, তাহলে সে এরূপ অনুভব করে না যে তার রূহের উপর আঘাত করা হয়েছে বরং সে অনুভব করে যে তার শরীরের উপর আঘাত করা হয়েছে। অথচ স্বপ্নে যা ঘটে তা শরীরের উপর ঘটেনা বরং কহের উপর ঘটে থাকে। শরীরের উপর প্রভাব পড়ে থাকে।

অবশ্য কোন কোন সময় স্বপ্নে দৃষ্ট ঘটনা শরীরের উপর এমন প্রভাব ও প্রতিক্রিয়ার সৃষ্টি করে যে, স্বপ্ন দর্শনকারী ব্যক্তি জাগ্রত হওয়ার পরও শরীরের উপর তার প্রভাব অনুভব করে থাকে। স্বপ্ন দর্শনকারীর উপর যা ঘটে থাকে তা তার পাশের লোকও টের পায় না। কারণ সরাসরি নিজের শরীরের উপর যা ঘটে থাকে তাই মানুষ টের পেতে পারে। মোটকথা মৃত্যুর পর কিয়ামত পর্যন্ত মানুষের উপর যা ঘটবে তা রূহের উপর সংঘটিত হবে এবং শরীর বাধ্য হয়ে তাতে শরীক থাকবে। স্বপ্নের উদাহরণের দ্বারা 'আলমে বারযাখ' সম্পর্কে ধারণা করা কোন জ্ঞানী ব্যক্তির পক্ষে মোটেই কঠিন নয়।

আশা করা যায় যে, দুনিয়া এবং আলমে বারযাখের এ পার্থক্য অনুধাবন করার পর কবরের সাওয়াল-জাওয়াব এবং আযাব সম্পর্কিত হাদীস দুর্বল ঈমানদার এবং অল্প জ্ঞানের অধিকারীদের মনে যে ধরনের সন্দেহ ও ওয়াসওয়াসা সৃষ্টি করে থাকে তা সৃষ্ট হবে না।

মৃত্যুর পর আলমে বারযাখ: কবরে মৃত ব্যক্তির সওয়াল-জওয়াব

পরিচ্ছেদঃ জান্নাতী ব্যক্তি জান্নাত ও দোযখী দোযখ দেখবে এবং কাফের ও মুনাফিক কঠিন আযাব ভোগ করে

পরিচ্ছেদঃ সকল-সন্ধ্যায় জান্নাতীকে জান্নাত এবং দোযখীকে দোযখে তার স্থান দেখান হয়

পরিচ্ছেদঃ কবর আখেরাতের যিন্দেগীর প্রথম মনজিল

পরিচ্ছেদঃ দাফনের পর মৃতের জন্য ক্ষমা প্রার্থনা এবং সাওয়াল জাওয়াবের সময় দৃঢ়পদ থাকার দু‘আ করার জন্য রাসূলুল্লাহ (ﷺ)-এর নির্দেশ

পরিচ্ছেদঃ দাফনের পর মৃতের জন্য ক্ষমা প্রার্থনা এবং সাওয়াল জাওয়াবের সময় দৃঢ়পদ থাকার দু‘আ করার জন্য রাসূলুল্লাহ (ﷺ)-এর নির্দেশ

পরিচ্ছেদঃ মহানবী (ﷺ)-এর এক ভাষণে কবরের আযাবের কথা শুনে সাহাবাগণ চিৎকার দিয়ে উঠলেন

পরিচ্ছেদঃ সকল ধরনের বিপর্যয় ও দাজ্জালের ফেতনা থেকে আল্লাহর আশ্রয় প্রার্থনা করার উপদেশ

পরিচ্ছেদঃ কিয়ামত

নবী (ﷺ)-এর আগমন ও কিয়ামত পাশাপাশি দু'টো আঙ্গুলের ন্যায়

পরিচ্ছেদঃ কিয়ামত এক বিদির্ণ কাপড় সদৃশ যার শেষ সূতাটিও ছিড়ে বিচ্ছিন্ন হতে চায়