পরিচ্ছেদঃ অল্পেতুষ্টি, অন্যের কাছে চাওয়া বা আশা করা হতে নিজেকে রক্ষা করা, জীবনযাত্রায় মধ্যপন্থা ও মিতব্যয়ের প্রতি উৎসাহদান এবং অপ্রয়োজনে মানুষের কাছে চাওয়ার নিন্দা

এ অধ্যায়ে ইমাম নাওয়াবী রহ. কয়েকটি বিষয়ের হাদীছ উদ্ধৃত করেছেন। বিষয়গুলো হচ্ছে- القناعة (পরিতুষ্টি); العفاف (হারামে লিপ্ত হওয়া ও অন্যের কাছে চাওয়ার লাঞ্ছনা হতে আপন মর্যাদা রক্ষা করা); الاقتصاد (আয়-ব্যয়ে মধ্যমপন্থা অবলম্বন) এবং বিনা জরুরতে অর্থসাহায্য চাওয়ার নিন্দা।
আল্লাহ তা'আলা সারা জাহানের সমস্ত মাখলুকের রিযিকদাতা। অর্থাৎ প্রকৃতপক্ষে জীবিকা দান করেন তিনিই। তবে তিনি ইহজগৎকে আসবাব-উপকরণের সঙ্গে যুক্ত করে দিয়েছেন। এখানে যে-কোনও প্রয়োজন পূরণের জন্য উপায় অবলম্বন করতে হয়। উপায় অবলম্বন ও চেষ্টা করা তাঁরই হুকুম। তবে উপায় অবলম্বন ও চেষ্টার ফলাফল তিনি নিজ হাতেই রেখেছেন। তিনি নিজ হিকমত অনুযায়ী সে ফলাফল দিয়ে থাকেন। কাউকে বেশি দেন, কাউকে কম। যেহেতু প্রকৃত দাতা আল্লাহ তা'আলাই, তাই তিনি যাকে যা দেন তাতে তার সন্তুষ্ট থাকা কর্তব্য। একে কানা‘আত বলে।
আল্লাহ তা'আলাই যেহেতু প্রকৃত জীবিকাদাতা, তাই আয় ও ব্যয় উভয় ক্ষেত্রেই বান্দার কর্তব্য মধ্যমপন্থা অবলম্বন করা। অর্থাৎ আয়ের ক্ষেত্রে সে হাত গুটিয়ে বসে থাকবে না, হারাম ও অবৈধ উপার্জনে লিপ্ত হবে না, বৈধ পন্থায় চেষ্টা-পরিশ্রম করবে এবং তাতে মাত্রাও ছাড়াবে না। এমনিভাবে ব্যয়ের ক্ষেত্রেও মধ্যমপন্থা অবলম্বন করবে ও মিতব্যয়ী হবে। কৃপণতাও করবে না এবং অপব্যয়-অপচয়ও করবে না। একে ইকতিসাদ বলে।
অর্থ-সম্পদ কম থাকুক বা বেশি, সর্বাবস্থায় মিতব্যয় কাম্য। অপচয় করা কঠিন গুনাহ। অপচয়ের দ্বারা সম্পদের বরকত নষ্ট হয়। যে ব্যক্তি মিতব্যয়ী, তার অল্প সম্পদেই প্রয়োজন মিটে যায়। কেননা তার উপার্জনে আল্লাহ তা'আলা বরকত দান করেন। অপচয়কারী ব্যক্তি ধনী হলেও তার ধন বিশেষ কাজে আসে না। সে অন্যের উপকার করবে কি, নিজ প্রয়োজন মেটানোর বেলায়ও টানাটানিতে পড়ে যায়।
অপচয় ও অপব্যয় বরকতহীনতার একটি বড় কারণ। এতে কেবল বরকতই নষ্ট হয় না; দারিদ্র্যও ধেয়ে আসে। অনেক বড় ধনী ব্যক্তিও অপচয়ের কারণে নিঃস্ব-ফকীর হয়ে যায়। এমনকি অভাব-অনটনের কষাঘাতে মানুষের দ্বারে দ্বারে ভিক্ষা করেও বেড়াতে হয়। মানুষের কাছে হাত পাতা নিতান্তই লজ্জার বিষয়। মুসলিম ব্যক্তির পক্ষে এটা চরম অমর্যাদাকর। এ পর্যায়ে যাতে পৌঁছতে না হয়, সেই লক্ষ্যে মিতব্যয়কে আঁকড়ে ধরা একান্ত জরুরি।
কানা‘আত ও মানসিক পরিতুষ্টির অভাব থাকলেও মানুষ অন্যের দ্বারস্থ হয়। মনে সন্তুষ্টি থাকলে পেটের ক্ষুধা সহ্য করা সহজ হয়ে যায়। পক্ষান্তরে পেটের ক্ষুধার সঙ্গে মনের ক্ষুধা যোগ হলে লজ্জা-শরম ঘুচে যায়। তখন মানুষ অন্যের কাছে হাত পাততে এমনকি হারাম পন্থায় উপার্জন করতেও দ্বিধাবোধ করে না।
ইকতিসাদ ও কানা‘আতের গুণ থাকলে ব্যক্তির পক্ষে হারাম থেকে বাঁচা ও অন্যের দ্বারস্থ হওয়া থেকে আত্মরক্ষা সহজ হয়, পরিভাষায় যাকে ‘আফাফ (العفاف) বলে। আমাদের দীনে ‘আফাফ অতীব গুরুত্বপূর্ণ। কেউ যাতে কোনও অবস্থাতেই হারামে লিপ্ত না হয় এবং কিছুতেই যেন অন্যের কাছে হাত না পাতে, কুরআন ও হাদীছে এর প্রতি বিশেষভাবে তাকিদ করা হয়েছে।
যাহোক ইমাম নাওয়াবী রহ. এ অধ্যায়ে কান‘'আত, ‘আফাফ ও ইকতিসাদের গুরুত্ব এবং অন্যের কাছে অর্থসাহায্য চাওয়ার নিন্দা সম্পর্কে কুরআন মাজীদের কয়েকটি আয়াত এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কয়েকটি হাদীছ উদ্ধৃত করেছেন। আমরা নিচে সেগুলোর বঙ্গানুবাদ ও সংক্ষিপ্ত ব্যাখ্যা পেশ করছি। আল্লাহ তা'আলাই তাওফীকদাতা।


‘অল্পেতুষ্টি...এর প্রতি উৎসাহদান এবং অপ্রয়োজনে মানুষের কাছে চাওয়ার নিন্দা’ সম্পর্কিত কিছু আয়াত

এক নং আয়াত
وَمَا مِنْ دَابَّةٍ فِي الْأَرْضِ إِلَّا عَلَى اللَّهِ رِزْقُهَا
অর্থ: পৃথিবীতে বিচরণকারী এমন কোনও প্রাণী নেই, যার রিযিক আল্লাহ নিজ দায়িত্বে রাখেননি।(সূরা হূদ (১১), আয়াত ৬


ব্যাখ্যা
دَابَّةٍ এর অর্থ বিচরণকারী। এর দ্বারা সাধারণভাবে সর্বপ্রকার প্রাণী বোঝানো হয়ে থাকে। ক্ষুদ্র পিঁপড়ে থেকে শুরু করে হাতি-তিমির মতো অতিকায় প্রাণী পর্যন্ত প্রতিটি জীবই এর অন্তর্ভুক্ত। আকাশের পাখি, পানির মাছ ও ভূপৃষ্ঠের জীবজন্তু সবকিছুর জন্যই এ শব্দটি ব্যবহৃত হয়। আয়াতটিতে জানানো হয়েছে, জগতে এমন কোনও প্রাণী নেই, যার রিযিক আল্লাহর দায়িত্বে নয়। অর্থাৎ তিনি প্রতিটি জীবের জীবিকা সরবরাহ করে থাকেন।
عَلَى اللهِ -এর দ্বারা ইশারা করা হয়েছে যে, আল্লাহ তা'আলা নিশ্চিতভাবেই প্রতিটি প্রাণীর জীবিকার ব্যবস্থা করে থাকেন। যে প্রাণীর যতদিন আয়ু আছে, ততোদিন তার জীবিকার ব্যবস্থা অবশ্যই করা হয়ে থাকে। কোনও প্রাণী বেঁচে থাকবে অথচ সে জীবিকা পাবে না, এর কোনও সম্ভাবনা নেই। কেউ অনাহারে মারা গেলে তার অর্থ এ নয় যে, আয়ু থাকা সত্ত্বেও সে জীবিকার অভাবে মারা গেছে। বরং এর অর্থ হল, তার আয়ুই ফুরিয়ে গেছে। আর আয়ু ফুরিয়ে গেলে রোগ-ব্যাধি, দুর্ঘটনা ইত্যাদি দ্বারা যেমন মৃত্যু ঘটানো হয়, তেমনি জীবিকা সরবরাহ বন্ধ করে দেওয়ার দ্বারাও মৃত্যু ঘটানো হয়ে থাকে। ওই ব্যক্তির ক্ষেত্রে এ পদ্ধতিই গৃহীত হয়েছে।
জীবিকার দায়িত্ব যদিও আল্লাহ তা'আলার উপর, তবুও বান্দার কর্তব্য জীবিকার জন্য কোনও না কোনও উপায় অবলম্বন করা। বান্দা উপায় অবলম্বন না করলেও আল্লাহ তা'আলা তাকে জীবিকা দিতে পারেন। জীবিকা পৌছানোর জন্য তিনি আসবাব- উপকরণের মুখাপেক্ষী নন। কখনও কখনও তিনি আসবাব-উপকরণ ছাড়া জীবিকা দিয়ে তা দেখিয়েও দেন। তবে দুনিয়ায় তাঁর সাধারণ রীতি হল আসবাব-উপকরণের প্রক্রিয়ায় জীবিকা সরবরাহ করা। এর মাধ্যমে তিনি বান্দাকে পরীক্ষা করেন সে জীবিকার জন্য বৈধ উপায় অবলম্বন করে, না অবৈধ উপায়।
জীবিকার বিষয়টি যেহেতু আল্লাহ তা'আলা নিজ দায়িত্বে রেখেছেন, তাই চেষ্টা, মেহনত ও উপায় অবলম্বনের ক্ষেত্রে বান্দার কর্তব্য আল্লাহ তা'আলার উপরই ভরসা রাখা। অর্থাৎ বিশ্বাস রাখতে হবে যে, আল্লাহ তা'আলা চাইলে তার চেষ্টাকে ফলপ্রসূও করতে পারেন, আবার চাইলে নিষ্ফলও করে দিতে পারেন। কীভাবে কোন উপায়ে জীবিকা দেবেন, এটা একান্ত তাঁরই বিষয়। আমার কর্তব্য কেবল তাঁর হুকুম অনুযায়ী চেষ্টা করা, তাই চেষ্টা করছি; ফলাফল আল্লাহর হাতে। সারকথা, মনের সংযোগ আসবাব-উপকরণের সঙ্গে নয়; বরং এসবের স্রষ্টা আল্লাহ তা'আলার সঙ্গেই থাকবে।
এ বিশাল পৃথিবীতে মাখলুক অগণিত। ভূপৃষ্ঠে, ভূগর্ভে, পাহাড়-পর্বতে, গাছ- গাছালিতে, সাগর-নদীতে ছোট-বড় অগণ্য জীব ছড়িয়ে রয়েছে। আল্লাহ তা'আলাই যখন এদের সকলের জীবিকাদাতা, তখন এতেও কোনও সন্দেহ নেই যে, কোনটি কোথায় অবস্থান করছে তাও নিশ্চিতভাবে তিনি জানেন। এর দ্বারা আল্লাহ তা'আলার সর্বব্যাপী জ্ঞান সম্পর্কেও ধারণা লাভ হয়।
এর দ্বারা আরও ধারণা লাভ হয় আল্লাহ তা'আলার রুবুবিয়্যাত ও প্রতিপালকত্বের মহিমা সম্পর্কে। তিনি কোনও মাখলুককে সৃষ্টি করেই ছেড়ে দেননি। যতদিন আয়ু দিয়েছেন ততোদিন যাতে খেয়ে-পরে বাঁচতে পারে, তার ব্যবস্থাও করেছেন। কতইনা মহান ও মহানুভব আমাদের সৃষ্টিকর্তা! তাঁরই সমস্ত প্রশংসা।

আয়াতটির শিক্ষা
ক. আল্লাহ তা'আলাই প্রকৃত রিযিকদাতা- এ বিশ্বাস রাখা অবশ্যকর্তব্য।
খ. আল্লাহ তা'আলাই যখন রিযিকদাতা, তখন রিযিকের ব্যাপারে কেবল তাঁরই উপর ভরসা রাখতে হবে।
গ. আল্লাহ তা'আলাই যখন রিযিকদাতা, তখন রিযিকের সন্ধান করতে হবে তাঁর বিধান অনুসারে।
ঘ. রিযিক যেহেতু আল্লাহ তা'আলাই দেন, সেহেতু তিনি যাকে যা দেন তাতে সন্তুষ্ট থাকা একান্ত কর্তব্য।
ঙ. অভাব-অনটন দেখা দিলে মানুষের কাছে হাত না পেতে কেবল আল্লাহ তা'আলার দিকেই রুজু' করা উচিত।

দুই নং আয়াত
لِلْفُقَرَاءِ الَّذِينَ أُحْصِرُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ لَا يَسْتَطِيعُونَ ضَرْبًا فِي الْأَرْضِ يَحْسَبُهُمُ الْجَاهِلُ أَغْنِيَاءَ مِنَ التَّعَفُّفِ تَعْرِفُهُمْ بِسِيمَاهُمْ لَا يَسْأَلُونَ النَّاسَ إِلْحَافًا
অর্থ: (আর্থিক সহযোগিতার জন্য বিশেষভাবে) উপযুক্ত সেই সকল গরীব, যারা নিজেদেরকে আল্লাহর পথে এভাবে আবদ্ধ করে রেখেছে যে, (অর্থের সন্ধানে) তারা ভূমিতে চলাফেরা করতে পারে না। তারা যেহেতু (অতি সংযমী হওয়ার কারণে কারও কাছে) সওয়াল করে না, তাই অনবগত লোকে তাদেরকে বিত্তবান মনে করে। তুমি তাদের চেহারার আলামত দ্বারা তাদেরকে (অর্থাৎ তাদের অভ্যন্তরীণ অবস্থা) চিনতে পারবে। (কিন্তু) তারা মানুষের কাছে না-ছোড় হয়ে সওয়াল করে না।(সূরা বাকারা (২), আয়াত ২৭৩)

ব্যাখ্যা
এটি সূরা বাকারার ২৭৩ নং আয়াত। দান-সদাকা পাওয়ার কারা বেশি হকদার, এ আয়াতে তা বর্ণিত হয়েছে। হযরত ইবনে আব্বাস রাযি. থেকে বর্ণিত আছে, এ আয়াতটি 'আসহাবে সুফফা' সম্পর্কে অবতীর্ণ। আসহাবে সুফফা বলা হয় সেই সকল সাহাবীকে, যারা সর্বদা মসজিদে নববীর চত্বরে পড়ে থাকতেন। তারা দীনী ইলম শেখার জন্য নিজেদের জীবন ওয়াকফ করে দিয়েছিলেন। সর্বদা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাহচর্যে থাকতেন এবং তাঁর নিকট থেকে দীনী ইলম শিখতেন। তাছাড়া কখনও জিহাদের অবকাশ আসলে তাতে অংশগ্রহণ করতেন। জিহাদে অংশগ্রহণ ও দীনী ইলম শেখায় নিয়োজিত থাকার কারণে তারা জীবিকা সংগ্রহের সুযোগ পেতেন না। আল্লাহর পক্ষ থেকে যখন যে জীবিকার ব্যবস্থা হতো, তাতেই সন্তুষ্ট থাকতেন। তারা মানুষের কাছে হাত পাততেন না। দারিদ্র্যের সকল কষ্ট হাসিমুখে বরণ করে নিতেন।
এ আয়াত জানাচ্ছে, অর্থসাহায্য লাভের বেশি উপযুক্ত তারাই, যারা সমগ্র উম্মতের কল্যাণ সাধনের মহতি উদ্দেশ্যে কোথাও আবদ্ধ হয়ে থাকে, বিশেষত যারা ইলমে দীনের শিক্ষক ও শিক্ষার্থী, যারা ইলমের চর্চায় মশগুল থাকার কারণে অর্থ উপার্জনে সময় দেওয়ার সুযোগ পায় না। তাদের ব্যস্ততা গোটা উম্মতের কল্যাণে নিবেদিত। উপার্জনে ব্যস্ত হয়ে পড়লে তাদের পক্ষে যথাযথভাবে ইলমের চর্চা সম্ভব হবে না। ইলমে দীনের যথাযথ চর্চা না হওয়াটা সমগ্র উম্মতের পক্ষেই ক্ষতিকর। সে ক্ষতি থেকে বাঁচার লক্ষ্যে সকলের কর্তব্য ইলমে দীনের চর্চাকারীদের সেবা করাকে নিজেদের সর্বাপেক্ষা গুরুত্বপূর্ণ দায়িত্ব মনে করা।
আয়াত জানাচ্ছে, নিদারুণ কষ্ট-ক্লেশ সত্ত্বেও যারা কারও সামনে নিজেদে প্রয়োজনের কথা প্রকাশ করে না, তারাই অর্থসাহায্য লাভের বেশি হকদার। প্রশ্ন হচ্ছে যারা অন্যের সামনে নিজেদের অভাব-অনটনের কথা প্রকাশ করে না, তাদেরকে কীভাবে চেনা যাবে? কীভাবে বোঝা যাবে যে, তারা সাহায্য লাভের বেশি উপযুক্ত? আয়াতে বলা হয়েছে, এটা বোঝা যাবে তাদের চেহারা দেখে। অনাহার-অভুক্ত থাকার কারণে তাদের চেহারায় কষ্ট-ক্লেশের ছাপ লক্ষ করা যায়। সচ্ছল ব্যক্তির কর্তব্য চেহারার সেই ছাপ দেখে তাদের দিকে সাহায্যের হাত বাড়িয়ে দেওয়া।
নাছোড় হয়ে যাচনা করার অর্থ অনবরত চাইতে থাকা। বোঝা গেল, কারও কাছে এভাবে সাহায্য চাওয়া পসন্দনীয় নয়। অন্যের কাছে সাহায্য চাওয়া এমনিই ভালো নয়; নাছোড় হয়ে চাওয়াটা অধিকতর মন্দ। এরূপ ব্যক্তিকে সাহায্য করা জায়েয হলেও যারা নাছোড় হয়ে সাহায্য চাওয়া থেকে বিরত থাকে, খুঁজে খুঁজে তাদেরকে দান-খয়রাত করাই উত্তম। আয়াতটি এর প্রতিই উৎসাহ যোগাচ্ছে।

আয়াতটির শিক্ষা
ক. অভাব-অনটনে অন্যের কাছে হাত পাতা পসন্দনীয় নয়।
খ. নিজ অভাবের কথা অন্যের কাছে প্রকাশ করতে নেই।
গ. দীনের কাজে আবদ্ধ থাকার কারণে যদি অর্থকষ্ট দেখা দেয়, তবে খুশিমনে তা মেনে নেওয়া চাই।
ঘ. সচ্ছল ব্যক্তিদের কর্তব্য যারা নিজ অভাব-অনটনের কথা লুকিয়ে রাখে, তাদেরকে খুঁজে খুঁজে অর্থসাহায্য করা।

তিন নং আয়াত
وَالَّذِينَ إِذَا أَنْفَقُوا لَمْ يُسْرِفُوا وَلَمْ يَقْتُرُوا وَكَانَ بَيْنَ ذَلِكَ قَوَامًا (67)
অর্থ: এবং যারা ব্যয় করার সময় না করে অপব্যয় এবং না করে কার্পণ্য; বরং তা হয় উভয়ের মাঝখানে ভারসাম্যমান।( সূরা ফুরকান (২৫), আয়াত ৬৭)

ব্যাখ্যা
يُسْرِفُوْا ক্রিয়াপদটির উৎপত্তি إِسْرَاف থেকে। এর অর্থ আল্লাহ তা'আলার অবাধ্যতামূলক ক্ষেত্রে অর্থ ব্যয় করা, তা বেশি হোক বা কম। এর আরেক অর্থ সীমালঙ্ঘন করা, অপব্যয় করা।
يَقْتُرُوا ক্রিয়াপদটির উৎপত্তি قتر থেকে। এর অর্থ কার্পণ্য করা, যে ক্ষেত্রে অর্থ ব্যয় করা জরুরি, সে ক্ষেত্রেও ব্যয় করা হতে বিরত থাকা। আয়াতে বলা হয়েছে, দয়াময় আল্লাহর প্রকৃত বান্দাগণ এমন কোনও ক্ষেত্রে টাকা-পয়সা খরচ করে না, যা দ্বারা আল্লাহ তা'আলার অবাধ্যতা হয় এবং যে সকল ক্ষেত্রে ব্যয় করা জায়েয, তাতেও প্রয়োজনের বেশি ব্যয় করে না বা অপব্যয় করে না। অপব্যয় করা হারাম ও কঠিন গুনাহ। এক আয়াতে আল্লাহ তা'আলা ইরশাদ করেন-
وَلَا تُبَذِّرْ تَبْذِيرًا (26) إِنَّ الْمُبَذِّرِينَ كَانُوا إِخْوَانَ الشَّيَاطِينِ
‘আর নিজেদের অর্থ-সম্পদ অপ্রয়োজনীয় কাজে উড়াবে না। জেনে রেখো, যারা অপ্রয়োজনীয় কাজে অর্থ উড়ায়, তারা শয়তানের ভাই।’(সূরা বনী ইসরাঈল (১৭), আয়াত ২৬-২৭)
এমনিভাবে দয়াময় আল্লাহ তা'আলার প্রকৃত বান্দাগণ জরুরি ক্ষেত্রে ব্যয় করতে কার্পণ্য করে না। তারা পরিবারবর্গকে অনাহারে রাখে না। তাদের পোশাক-আশাক দেয় এবং অন্যান্য প্রয়োজনীয় বিষয়ও পূরণ করে। তাছাড়া দীনের দাবি অনুযায়ী যেসব কাজে টাকা-পয়সা খরচ করা কাম্য, তাতে অকুষ্ঠভাবে খরচ করে। মোটকথা তারা অর্থ- সম্পদের অপব্যয় ও অপচয়ও করে না এবং শরী'আতের নির্দেশনা মোতাবেক খরচ করতে কার্পণ্যও করে না। তাদের অবস্থান এর মাঝখানে।
قَوَام অর্থ মাঝখান, ভারসাম্যপূর্ণ অবস্থান। শরী'আত সকল ক্ষেত্রে ভারসাম্য ও মধ্যপন্থা শিক্ষা দেয়। এটা ইসলামের এক গুরুত্বপূর্ণ বৈশিষ্ট্য। অর্থব্যয়ের ক্ষেত্রেও আমাদেরকে এ শিক্ষাই দেওয়া হয়েছে। প্রত্যেকের কর্তব্য অর্থব্যয়ের সকল ক্ষেত্রে আপন অবস্থা অনুযায়ী মধ্যপন্থা অবলম্বন করা। উপার্জন ও সামর্থ্য অনুযায়ী যে পরিমাণ খরচ দ্বারা নিজের উপর চাপও পড়ে না আবার সামর্থ্য ও প্রয়োজন অনুপাতে তা কমও হয় না, এ নীতিতে খরচ করাই কাম্য।

আয়াতটির শিক্ষা
ক. আল্লাহপ্রদত্ত কোনও নি'আমত অপব্যয় ও অপচয় করা উচিত নয়।
খ. কৃপণতা নিন্দনীয় চরিত্র। এটা বর্জনীয়।
গ. ব্যয়ে মধ্যমপন্থা অবলম্বন দয়াময় আল্লাহর প্রিয় বান্দাদের বৈশিষ্ট্য।

চার নং আয়াত
وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالْإِنْسَ إِلَّا لِيَعْبُدُونِ (56) مَا أُرِيدُ مِنْهُمْ مِنْ رِزْقٍ وَمَا أُرِيدُ أَنْ يُطْعِمُونِ (57)
অর্থ: আমি জিন ও মানুষকে কেবল এজন্যই সৃষ্টি করেছি যে, তারা আমার ইবাদত করবে। আমি তাদের কাছে কোনওরকম রিযিক চাই না এবং এটাও চাই না যে, তারা আমাকে খাবার দিক।( সূরা যারিয়াত (৫১), আয়াত ৫৬-৫৭)
ব্যাখ্যা
ইবাদত (العبادة) অর্থ আনুগত্য করা, চরম বিনয় প্রকাশ করা। এ অর্থে 'উবূদিয়াত (العبودية) বান্দার পক্ষ থেকে চরম আনুগত্য ও বিনয় প্রকাশ কেবল আল্লাহ তা'আলার জন্যই হতে পারে। কেননা তিনিই তার সৃষ্টিকর্তা ও মালিক এবং তিনিই তার প্রতিপালক ও রক্ষাকর্তা। পরিভাষায় ইবাদত বলা হয় আল্লাহ তা'আলার পক্ষ থেকে শেখানো সুনির্দিষ্ট পন্থায় স্বেচ্ছায় তাঁর প্রতি চরম বিনয় ও আনুগত্য প্রকাশ করাকে।
আয়াতে বলা হয়েছে, আল্লাহ তা'আলা মানুষ ও জিন জাতিকে তাঁর ইবাদতের জন্যই সৃষ্টি করেছেন। নিজ ইচ্ছায় কাজ করার ক্ষমতা কেবল এ দুই জাতিকেই দেওয়া হয়েছে। অন্যসব মাখলুক স্বাধীন ইচ্ছায় কাজ করার ক্ষমতা রাখে না। তারা আল্লাহ তা'আলার প্রাকৃতিক বিধানের অধীন। সে বিধান অনুযায়ী চলতে তারা বাধ্য। তারা তার বাইরে যাওয়ার ক্ষমতাই রাখে না। কিন্তু মানুষ ও জিন জাতিকে আল্লাহ তা'আলা স্বাধীন ইচ্ছাশক্তি দিয়েছেন। তারা যেন সেই ইচ্ছাশক্তি খাটিয়ে আল্লাহ তা'আলার আনুগত্য করে, সে লক্ষ্যে তিনি তাদেরকে শরী'আতের বিধান দিয়েছেন। সে বিধান অনুসরণ করারই অপর নাম ইবাদত করা। এটা তাদের জন্য পরীক্ষা। যারা এ পরীক্ষায় উত্তীর্ণ হবে অর্থাৎ শরী'আতের বিধান মেনে চলবে, তাদের জন্য আখিরাতে পুরস্কারের ব্যবস্থা আছে। সে পুরস্কারস্বরূপ তারা জান্নাত ও জান্নাতের অফুরন্ত নি'আমত লাভ করবে। আর যারা সে পরীক্ষায় উত্তীর্ণ হবে না অর্থাৎ শরী'আতের বিধান না মেনে নিজেদের মনমতো চলবে বা মানবরচিত বিধানের অনুসরণ করবে, আখিরাতে তাদের জন্য শাস্তির ব্যবস্থা রাখা হয়েছে। তাদেরকে জাহান্নামের ভয়ংকর শাস্তি ভোগ করতে হবে।
আয়াত জানাচ্ছে, আল্লাহ তা'আলা যে ইবাদতের হুকুম করেছেন, তাতে আল্লাহ তা'আলার নিজের কোনও স্বার্থ নেই। আল্লাহ তা'আলা সর্বশক্তিমান। তাঁর কোনওকিছুর অভাব নেই। তিনি কারও মুখাপেক্ষী নন। তাঁর কোনও জীবিকার দরকার পড়ে না।
জীবিকার দরকার পড়ে বান্দার। আল্লাহ তা'আলাই বান্দার জীবিকা সরবরাহ করে থাকেন। পরের আয়াতেই আল্লাহ তা'আলা বলছেন-
إِنَّ اللَّهَ هُوَ الرَّزَّاقُ ذُو الْقُوَّةِ الْمَتِينُ (58)
‘আল্লাহ নিজেই তো রিযিকদাতা এবং তিনি প্রবল পরাক্রমশালী।'
সুতরাং বান্দাকে যে ইবাদত-বন্দেগীর হুকুম দেওয়া হয়েছে, তা আল্লাহ তা'আলার নিজের কোনও প্রয়োজনে নয়; বরং বান্দারই প্রয়োজনে। অর্থাৎ আল্লাহর সঙ্গে বান্দার সম্পর্ক মনিবের সঙ্গে তার দাসের সম্পর্কের মতো নয়। দাস মনিবের যে হুকুম মানে, তাতে মনিবের উপকার হয়। কিন্তু বান্দা যদি আল্লাহর হুকুম মানে, তাতে আল্লাহর নয়; বরং বান্দার নিজেরই উপকার হয়। তা বান্দার দুনিয়ার জীবনেও কাজে আসে এবং আখিরাতেও তা দ্বারা মুক্তির ব্যবস্থা হয়। সুতরাং প্রত্যেক বান্দার কর্তব্য উভয় জীবনকে সাফল্যমণ্ডিত করে তোলার লক্ষ্যে আল্লাহ তা'আলার ইবাদতে লিপ্ত থাকা ও তাঁর হুকুম অনুযায়ী জীবনযাপন করা। আল্লাহ তা'আলা আমাদেরকে তাওফীক দান করুন।

আয়াতটির শিক্ষা
ক. আল্লাহ তা'আলার ইবাদত-বন্দেগী করাই আমাদের জীবনের আসল কাজ।
খ. পার্থিব প্রয়োজন পূরণের জন্য চেষ্টা-মেহনত করা জরুরি। তবে তাতে অতিরিক্ত ব্যস্ত হয়ে জীবনের আসল কাজে ব্যাঘাত ঘটানো উচিত নয়।
গ. আল্লাহ তা'আলা রিযিকদাতা। তাঁর নিজের কোনও জীবিকার প্রয়োজন হয় না।

পরিচ্ছেদঃ অধ্যায় : ৫৭ অল্পেতুষ্টি, অন্যের কাছে চাওয়া বা আশা করা হতে নিজেকে রক্ষা করা, জীবনযাত্রায় মধ্যপন্থা ও মিতব্যয়ের প্রতি উৎসাহদান এবং অপ্রয়োজনে মানুষের কাছে চাওয়ার নিন্দা

পরিচ্ছেদঃ অধ্যায় : ৫৭ অল্পেতুষ্টি, অন্যের কাছে চাওয়া বা আশা করা হতে নিজেকে রক্ষা করা, জীবনযাত্রায় মধ্যপন্থা ও মিতব্যয়ের প্রতি উৎসাহদান এবং অপ্রয়োজনে মানুষের কাছে চাওয়ার নিন্দা

পরিচ্ছেদঃ অধ্যায় : ৫৭ অল্পেতুষ্টি, অন্যের কাছে চাওয়া বা আশা করা হতে নিজেকে রক্ষা করা, জীবনযাত্রায় মধ্যপন্থা ও মিতব্যয়ের প্রতি উৎসাহদান এবং অপ্রয়োজনে মানুষের কাছে চাওয়ার নিন্দা

পরিচ্ছেদঃ অধ্যায় : ৫৭ অল্পেতুষ্টি, অন্যের কাছে চাওয়া বা আশা করা হতে নিজেকে রক্ষা করা, জীবনযাত্রায় মধ্যপন্থা ও মিতব্যয়ের প্রতি উৎসাহদান এবং অপ্রয়োজনে মানুষের কাছে চাওয়ার নিন্দা

পরিচ্ছেদঃ অধ্যায় : ৫৭ অল্পেতুষ্টি, অন্যের কাছে চাওয়া বা আশা করা হতে নিজেকে রক্ষা করা, জীবনযাত্রায় মধ্যপন্থা ও মিতব্যয়ের প্রতি উৎসাহদান এবং অপ্রয়োজনে মানুষের কাছে চাওয়ার নিন্দা

পরিচ্ছেদঃ অধ্যায় : ৫৭ অল্পেতুষ্টি, অন্যের কাছে চাওয়া বা আশা করা হতে নিজেকে রক্ষা করা, জীবনযাত্রায় মধ্যপন্থা ও মিতব্যয়ের প্রতি উৎসাহদান এবং অপ্রয়োজনে মানুষের কাছে চাওয়ার নিন্দা

পরিচ্ছেদঃ অধ্যায় : ৫৭ অল্পেতুষ্টি, অন্যের কাছে চাওয়া বা আশা করা হতে নিজেকে রক্ষা করা, জীবনযাত্রায় মধ্যপন্থা ও মিতব্যয়ের প্রতি উৎসাহদান এবং অপ্রয়োজনে মানুষের কাছে চাওয়ার নিন্দা

পরিচ্ছেদঃ অধ্যায় : ৫৭ অল্পেতুষ্টি, অন্যের কাছে চাওয়া বা আশা করা হতে নিজেকে রক্ষা করা, জীবনযাত্রায় মধ্যপন্থা ও মিতব্যয়ের প্রতি উৎসাহদান এবং অপ্রয়োজনে মানুষের কাছে চাওয়ার নিন্দা

পরিচ্ছেদঃ অধ্যায় : ৫৭ অল্পেতুষ্টি, অন্যের কাছে চাওয়া বা আশা করা হতে নিজেকে রক্ষা করা, জীবনযাত্রায় মধ্যপন্থা ও মিতব্যয়ের প্রতি উৎসাহদান এবং অপ্রয়োজনে মানুষের কাছে চাওয়ার নিন্দা

পরিচ্ছেদঃ অধ্যায় : ৫৭ অল্পেতুষ্টি, অন্যের কাছে চাওয়া বা আশা করা হতে নিজেকে রক্ষা করা, জীবনযাত্রায় মধ্যপন্থা ও মিতব্যয়ের প্রতি উৎসাহদান এবং অপ্রয়োজনে মানুষের কাছে চাওয়ার নিন্দা

পরিচ্ছেদঃ অধ্যায় : ৫৭ অল্পেতুষ্টি, অন্যের কাছে চাওয়া বা আশা করা হতে নিজেকে রক্ষা করা, জীবনযাত্রায় মধ্যপন্থা ও মিতব্যয়ের প্রতি উৎসাহদান এবং অপ্রয়োজনে মানুষের কাছে চাওয়ার নিন্দা

পরিচ্ছেদঃ অধ্যায় : ৫৭ অল্পেতুষ্টি, অন্যের কাছে চাওয়া বা আশা করা হতে নিজেকে রক্ষা করা, জীবনযাত্রায় মধ্যপন্থা ও মিতব্যয়ের প্রতি উৎসাহদান এবং অপ্রয়োজনে মানুষের কাছে চাওয়ার নিন্দা

পরিচ্ছেদঃ অধ্যায় : ৫৭ অল্পেতুষ্টি, অন্যের কাছে চাওয়া বা আশা করা হতে নিজেকে রক্ষা করা, জীবনযাত্রায় মধ্যপন্থা ও মিতব্যয়ের প্রতি উৎসাহদান এবং অপ্রয়োজনে মানুষের কাছে চাওয়ার নিন্দা

পরিচ্ছেদঃ অধ্যায় : ৫৭ অল্পেতুষ্টি, অন্যের কাছে চাওয়া বা আশা করা হতে নিজেকে রক্ষা করা, জীবনযাত্রায় মধ্যপন্থা ও মিতব্যয়ের প্রতি উৎসাহদান এবং অপ্রয়োজনে মানুষের কাছে চাওয়ার নিন্দা

পরিচ্ছেদঃ অধ্যায় : ৫৭ অল্পেতুষ্টি, অন্যের কাছে চাওয়া বা আশা করা হতে নিজেকে রক্ষা করা, জীবনযাত্রায় মধ্যপন্থা ও মিতব্যয়ের প্রতি উৎসাহদান এবং অপ্রয়োজনে মানুষের কাছে চাওয়ার নিন্দা

পরিচ্ছেদঃ অধ্যায় : ৫৮ বিনা চাওয়ায় ও বিনা আকাঙ্ক্ষায় কেউ কিছু দিলে তা গ্রহণের বৈধতা

পরিচ্ছেদঃ নিজ হাতে পরিশ্রম করে খাওয়া এবং অন্যের কাছে প্রার্থনা করা বা দান গ্রহণের জন্য নিজেকে সম্মুখবর্তী করা হতে সংযত রাখার প্রতি উৎসাহদান

মানুষকে প্রকৃতপক্ষে আল্লাহ তা'আলার ইবাদত-বন্দেগীর জন্য সৃষ্টি করা হয়েছে। তবে প্রাণে বেঁচে থাকলে এবং সুস্থ-সবল থাকলেই ইবাদত-বন্দেগী করা সম্ভব। তাই বেঁচে থাকা ও সুস্থ থাকার জন্য যা-কিছু প্রয়োজন, সেগুলো করাও শরী'আতের হুকুম। সেগুলো আঞ্জাম দেওয়ার মূল উদ্দেশ্য যদি হয় ইবাদত-বন্দেগী, তবে পরোক্ষভাবে তাও ইবাদত-বন্দেগীর অন্তর্ভুক্ত হয়ে যায়। এর জন্য দরকার হয় আয়-রোজগার করার। তাই কুরআন-হাদীছে আয়-রোজগার করতে উৎসাহ দেওয়া হয়েছে, এমনকি একে 'ফরয' শব্দেও ব্যক্ত করা হয়েছে।
উপার্জনের লক্ষ্য যেহেতু ইবাদত-বন্দেগী এবং এ কারণে উপার্জনের মধ্যে ইবাদতের মহিমা রয়েছে, তাই উপার্জন করতে হবে হালাল ও বৈধ পন্থায়, তাতে সে পন্থা যত কষ্টসাধ্যই হোক না কেন। যেমন কামার-কুমার, জেলে, সুতার, কৃষক, শ্রমিক প্রভৃতি পেশাজীবীর কাজ। হযরত দাউদ আলাইহিস সালাম, হযরত যাকারিয়া আলাইহিস সালাম প্রমুখ নবীগণও কঠিন শ্রমসাধ্য কাজের বিনিময়ে রোজগার করেছেন। উপার্জনের ক্ষেত্রে তাঁরা আমাদের আদর্শ।
ভিক্ষা করে বা অন্যের সাহায্য নিয়েও জীবন নির্বাহ করা যায় বটে, কিন্তু এটা সম্মানজনক নয়। এর দ্বারা মানুষের মর্যাদা ভূলুণ্ঠিত হয়। তাই নিতান্ত ঠেকা না হলে এরূপ করাকে জায়েয রাখা হয়নি। ভিক্ষা করাকে পেশা বানানো তো নয়ই, এমনকি চাওয়ার ভান পর্যন্ত করতে নিষেধ করা হয়েছে এবং উৎসাহ দেওয়া হয়েছে- অভাবগ্রস্ত ব্যক্তি যেন নিজ অভাবের কথা গোপন রাখে, অন্যের কাছে তা প্রকাশ না করে।
অনেক সময় মানুষ আয়-রোজগার করতে অপারগ হয়ে যায়। সে ক্ষেত্রে অন্যদের কর্তব্য তাকে সাহায্য করা। সাহায্য করা না হলে এরূপ লোকের জীবন সংকটাপন্ন হয়ে পড়ে। তাই ইসলাম এরূপ লোককে খুঁজে খুঁজে সাহায্য করতে উৎসাহ দিয়েছে।
ইমাম নাওয়াবী রহ. এ অধ্যায়ে এসব বিষয় সংক্রান্ত আয়াত ও হাদীছ উল্লেখ করেছেন।

‘নিজ হাতে পরিশ্রম করে খাওয়া…’ সম্পর্কিত একটি আয়াত
فَإِذَا قُضِيَتِ الصَّلَاةُ فَانْتَشِرُوا فِي الْأَرْضِ وَابْتَغُوا مِنْ فَضْلِ اللَّهِ
অর্থ: 'অতঃপর নামায শেষ হয়ে গেলে তোমরা যমীনে ছড়িয়ে পড়ো এবং আল্লাহর অনুগ্রহ সন্ধান করো।(সূরা জুমু'আ (৬২), আয়াত ১০)

ব্যাখ্যা
এর আগের আয়াতে জুমু'আর নামাযের আযান হওয়ার পর বেচাকেনা, কাজ- কারবার বন্ধ করে নামাযের জন্য মসজিদে চলে যাওয়ার হুকুম করা হয়েছে। এ আয়াতে জানানো হয়েছে, কাজ-কারবারের নিষিদ্ধতা ছিল সাময়িকভাবে কেবল নামায আদায়ের জন্য। নামায যখন আদায় হয়ে গেল, তখন আর উপার্জনের কাজে লিপ্ত হতে কোনও দোষ নেই। কাজেই নামাযের পর তোমরা আয়-রোজগারের জন্য কর্মক্ষেত্রসমূহে ছড়িয়ে পড়তে পার।
বর্ণিত আছে, ইহুদীদের জন্য তাদের সাপ্তাহিক ইবাদতের দিন শনিবারে আয়- রোজগারে লিপ্ত হওয়া নিষেধ ছিল। এ আয়াত জানাচ্ছে যে, মুসলিম উম্মাহর জন্য তাদের সাপ্তাহিক দিবসে তা নিষিদ্ধ নয়।
فَضْل الله (আল্লাহর অনুগ্রহ)-এর দ্বারা জীবিকা বোঝানো হয়েছে। বোঝা গেল জীবিকার সন্ধান খারাপ কিছু নয়। জীবিকা যেহেতু আল্লাহর অনুগ্রহ, তাই বৈধ পন্থায় এর সন্ধান তাঁর সন্তুষ্টিমূলক কাজ বলেই গণ্য হবে। এক হাদীছে বলা হয়েছে-
طَلَبُ كَسْبِ الْحَلَالِ فَرِيضَةٌ بَعْدَ الْفَرِيضَةِ.
‘হালাল উপার্জনের সন্ধান অন্যান্য ফরযের পর আরেকটি ফরয।’(বায়হাকী, আস সুনানুল কুবরা: ১১৬৯৫; শু'আবুল ঈমান : ৮৩৬৭)

আয়াতটিতে এর পর আছে- وَاذْكُرُوا اللَّهَ كَثِيرًا لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ (এবং বেশী বেশী আল্লাহর যিকির করো, যাতে তোমরা সফলতা লাভ করতে পার)। অর্থাৎ আল্লাহর যিকির ও স্মরণ কেবল নামাযের মধ্যেই সীমাবদ্ধ রেখো না; বরং নামাযের বাইরেও মুখে ও অন্তরে বেশি বেশি আল্লাহকে স্মরণ করো।
আয়-রোজগারে আল্লাহকে স্মরণ করার একটা বিশেষ দিক হল শরী'আতের অনুসরণ করা। অর্থাৎ অবৈধ পন্থা পরিহার করে বৈধ পন্থায় বৈধ সম্পদ উপার্জন করা। বস্তুত শরী'আতের অনুসরণ করা সর্বাপেক্ষা গুরুত্বপূর্ণ যিকির। বিখ্যাত তাবি'ঈ সা'ঈদ ইবন জুবায়র রহ. বলেন, আল্লাহর যিকির হচ্ছে তাঁর আনুগত্য করা। যে ব্যক্তি আল্লাহর আনুগত্য করল, সেই আল্লাহর যিকির করল। আর যে ব্যক্তি তাঁর আনুগত্য করে না, সে যিকিরকারী নয়, তাতে সে যত বেশিই তাসবীহ পড়ুক না কেন। তবে মৌখিক যিকিরও গুরুত্ব রাখে। তাই এ বিষয়েও উদাসীন হওয়া ঠিক নয়। মাসনূন দু'আও উল্লেখযোগ্য যিকির। উপার্জনের উদ্দেশ্যে হাটে-বাজারে গেলে তাও পড়া চাই। এক হাদীছে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ইরশাদ করেন-
مَنْ دَخَلَ السُّوقَ فَقَالَ: لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ وَحْدَهُ لَا شَرِيكَ لَهُ لَهُ الْمُلْكُ وَلَهُ الْحَمْدُ يُحْيِي وَيُمِيتُ وَهُوَ حَيٌّ لَا يَمُوتُ بِيَدِهِ الْخَيْرُ وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ كَتَبَ اللَّهُ لَهُ أَلْفَ أَلْفَ حَسَنَةٍ وَمَحَا عَنْهُ أَلْفَ أَلْفَ سَيِّئَةٍ وَرَفَعَ لَهُ أَلْفَ أَلْفَ دَرَجَةٍ
‘যে ব্যক্তি বাজারে প্রবেশকালে পাঠ করবে-
لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ وَحْدَهُ لَا شَرِيكَ لَهُ لَهُ الْمُلْكُ وَلَهُ الْحَمْدُ يُحْيِي وَيُمِيتُ وَهُوَ حَيٌّ لَا يَمُوتُ بِيَدِهِ الْخَيْرُ وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ
- আল্লাহ তার জন্য দশ লাখ নেকী লিখবেন, দশ লাখ গুনাহ মাফ করবেন এবং তার মর্যাদা দশ লাখ স্তর উন্নীত করবেন।’(জামে তিরমিযী: ৩৪২৮; আল-আহাদীছুল মুখতারাহ: ১৮৭; সুনানে দারিমী: ২৭৩৪)
বর্ণিত আছে যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বাজারে প্রবেশকালে নিম্নোল্লিখিত দু'আটি পাঠ করতেন-
اللَّهُمَّ إِنِّي أَسْأَلُكَ مِنْ خَيْرِ هذَا السُّوْقِ، وَأَعُوْذُ بِكَ مِنَ الْكُفْرِ وَالْفُسُوْقِ.
‘হে আল্লাহ! আমি তোমার কাছে চাই এই বাজারের কল্যাণ এবং তোমার আশ্রয় গ্রহণ করি কুফর ও নাফরমানি থেকে।’(তাবারানী, আল-মু'জামুল আওসাত: ৫৫৮৯; আদ-দু'আ : ৭৯৪
(فيه محمد بن أبان بن صالح الجعفي، قال ابن عدي في الكامل: ومع ضعفه يكتب حديثه. (المحرر)

আয়াতটিতে আল্লাহ তা'আলার বেশি বেশি যিকির করাকে সফলতার উপায় বলা হয়েছে। অর্থাৎ মনে মনে ও মুখে মুখে তাঁর যিকির করার মধ্যেই দুনিয়া ও আখিরাতের সফলতা নিহিত। কেননা অন্তরে ও মুখে আল্লাহর স্মরণ থাকলে পাপকর্ম থেকে বাঁচা ও শরী'আতের অনুসরণ করা সহজ হয়। আর দোজাহানের সফলতা তো এর দ্বারাই অর্জিত হয়। আল্লাহ তা'আলা আমাদেরকে প্রকৃত যিকিরকারীদের অন্তর্ভুক্ত করুন।

আয়াতটির শিক্ষা
ক. জুমু'আর নামাযের আযান হয়ে গেলে সব কাজকর্ম ছেড়ে নামাযের প্রস্তুতি নিতে হবে।
খ. পার্থিব কাজকর্ম যেন নামায আদায়ে ব্যাঘাত না ঘটায়, সেদিকে লক্ষ রাখা চাই।
গ. আয়-রোজগারের কাজ নিন্দনীয় নয়; বরং কুরআন-হাদীছ এতে উৎসাহ যোগায়।
ঘ. পার্থিব কাজ সম্পাদনকালে আল্লাহকে স্মরণ রাখা চাই।
ঙ. আল্লাহর যিকির ও স্মরণই প্রকৃত সফলতার চাবিকাঠি।

পরিচ্ছেদঃ অধ্যায়: ৫৯ নিজ হাতে পরিশ্রম করে খাওয়া এবং অন্যের কাছে প্রার্থনা করা বা দান গ্রহণের জন্য নিজেকে সম্মুখবর্তী করা হতে সংযত রাখার প্রতি উৎসাহদান

পরিচ্ছেদঃ অধ্যায়: ৫৯ নিজ হাতে পরিশ্রম করে খাওয়া এবং অন্যের কাছে প্রার্থনা করা বা দান গ্রহণের জন্য নিজেকে সম্মুখবর্তী করা হতে সংযত রাখার প্রতি উৎসাহদান