و علَيْــــــــــــــــــــكُم السلام ورحمة الله وبركاته

بسم الله الرحمن الرحيم

কোনো নেককার আলেম বা বুজুর্গের ব্যক্তিগত অভিজ্ঞতায় উপকারী প্রমাণিত কোনো আমল অন্যকে করতে উৎসাহিত করলেই তা বিদআত হয়ে যায় না। তবে আমলটি কী, তার শরয়ি ভিত্তি কী, সেটিকে কীভাবে প্রচার করা হচ্ছে এবং এর জন্য বিশেষ সওয়াব, নির্দিষ্ট সংখ্যা বা বিশেষ ফল নিশ্চিত বলে দাবি করা হচ্ছে কি না, এসব বিষয়ের ওপর বিধান নির্ভর করবে।
কোনো আমল ব্যক্তিগত অভিজ্ঞতায় উপকারী হওয়া এক বিষয়; আর সেটিকে শরিয়ত কর্তৃক নির্ধারিত বিশেষ ইবাদত বা সুন্নত বলে প্রতিষ্ঠা করা আরেক বিষয়। দুটিকে এক করে দেখা ঠিক নয়।

কুরআন-হাদিসে সরাসরি নির্দিষ্টভাবে বর্ণিত নয়, এমন কিছু আমল, ওজিফা বা পদ্ধতি বুজুর্গদের অভিজ্ঞতায় উপকারী প্রমাণিত হলে, বৈধ উদ্দেশ্যে সেগুলো করা জায়েজ। তবে সেগুলোকে কুরআন-হাদিসে সরাসরি প্রমাণিত আমল মনে করা যাবে না।

বুজুর্গদের পরীক্ষিত আমলকে বৈধ চিকিৎসা বা উপায় হিসেবে গ্রহণ করা এবং সেটিকে শরিয়তের আবশ্যক অংশ মনে করা এক বিষয় নয়। কোনো আমলকে দ্বীনের অবিচ্ছেদ্য অংশ বা অবশ্যপালনীয় সুন্নত মনে করা হলে তার বিধান ভিন্ন হতে পারে।

مَنْ أَحْدَثَ فِي أَمْرِنَا هَذَا مَا لَيْسَ مِنْهُ فَهُوَ رَدٌّ

যে ব্যক্তি আমাদের এই দ্বীনের মধ্যে এমন কিছু নতুনভাবে প্রবর্তন করবে, যা এর অন্তর্ভুক্ত নয়, তা প্রত্যাখ্যাত। (সহিহ বুখারি, হাদিস: ২৬৯৭; সহিহ মুসলিম, হাদিস: ১৭১৮)কোনো ব্যক্তিগত অভিজ্ঞতাকে যদি এমনভাবে প্রচার করা হয় যে, এই আমলটি রাসুলুল্লাহ ﷺ-এর নির্ধারিত সুন্নত, শরিয়তের বিশেষ বিধান অথবা নির্দিষ্ট সওয়াবের নিশ্চিত মাধ্যম, অথচ এর পক্ষে কোনো শরয়ি প্রমাণ নেই, তাহলে তা আপত্তিকর হবে। কিন্তু কোনো বৈধ দোয়া বা জিকিরকে ব্যক্তিগত অভিজ্ঞতায় উপকারী মনে করে পড়া কিংবা অন্যকে পড়তে বলা মাত্রই এই হাদিসের আওতায় বিদআত হয়ে যায় না।

اعْرِضُوا عَلَيَّ رُقَاكُمْ، لَا بَأْسَ بِالرُّقَى مَا لَمْ يَكُنْ فِيهِ شِرْكٌ

والله اعلم بالصواب