আপনার পেশার সব কাজের বিধান এক নয়। গ্রাফিক ডিজাইনিং ও ভিডিও এডিটিং নিজে এককভাবে হারাম পেশা নয়; বরং কী ডিজাইন করছেন, কী ধরনের ছবি ব্যবহার করছেন, ভিডিওতে কী উপাদান রয়েছে এবং কাজটি কোন উদ্দেশ্যে করা হচ্ছে, তার ভিত্তিতে বিধান নির্ধারিত হবে।

১. ডিজিটাল ছবি দিয়ে গ্রাফিক ডিজাইন তৈরি
জীবন্ত প্রাণীর ডিজিটাল ছবি সম্পর্কে অনেক আলেমের মত হলো, যতক্ষণ পর্যন্ত তা কোনো স্থায়ী মাধ্যমে প্রিন্ট বা মুদ্রণ করা না হয়, ততক্ষণ তা নিষিদ্ধ ছবির বিধানের অন্তর্ভুক্ত নয়। সুতরাং এই মত অনুযায়ী, ডিজিটাল ছবি দিয়ে গ্রাফিক ডিজাইন তৈরি করা এবং এর বিনিময়ে পারিশ্রমিক গ্রহণ করা বৈধ হতে পারে, যদি তাতে অন্য কোনো শরিয়তবিরোধী বিষয় না থাকে।
তবে নারী-পুরুষের সতর প্রকাশ পায় এমন ছবি, অশ্লীল ও অনৈতিক দৃশ্য কিংবা শরিয়তবিরোধী বিষয়বস্তু তৈরি করা বা সম্পাদনা করা জায়েজ নয়।

২. ব্যানার, ফেস্টুন, পোস্টার ও আইডি কার্ড তৈরি
ব্যানার, ফেস্টুন ও পোস্টার সাধারণত প্রিন্ট করার উদ্দেশ্যে তৈরি করা হয়। তাই আগে থেকেই জানা থাকলে যে ডিজাইনে জীবন্ত প্রাণীর ছবি প্রিন্ট করা হবে, তাহলে এমন ছবি ডিজাইন করা জায়েজ হবে না। বিশেষত অর্ডারদাতা যদি স্পষ্টভাবে জানিয়ে দেন যে ছবিটি প্রিন্ট করা হবে, তাহলে এই নিষেধাজ্ঞা প্রযোজ্য হবে।
আইডি কার্ডের ক্ষেত্রে পরিচয়পত্রের প্রয়োজনীয়তা ও সংশ্লিষ্ট শরয়ি ছাড়ের বিষয়টি আলাদাভাবে বিবেচনা করতে হবে। তবে সাধারণভাবে প্রয়োজনের কথা বলে সব ধরনের ছবি তৈরি ও সম্পাদনাকে বৈধ বলা যাবে না।

৩. ভিডিও এডিটিং ও মোশন গ্রাফিক্স শেখা
ভিডিও এডিটিং ও মোশন গ্রাফিক্স শেখা এবং এর মাধ্যমে উপার্জন করা বৈধ হওয়ার অবকাশ রয়েছে। বিশেষত টেক্সট অ্যানিমেশন, লোগো অ্যানিমেশন, ইনফোগ্রাফিকস, জ্যামিতিক নকশা ও অন্যান্য বৈধ বিষয়বস্তু নিয়ে কাজ করতে পারেন।
জীবন্ত প্রাণীর ডিজিটাল ছবি বা ভিডিও সম্পাদনার ক্ষেত্রে, তা কোনো স্থায়ী মাধ্যমে প্রিন্ট করার উদ্দেশ্যে না হলে এবং তাতে নারী-পুরুষের সতর প্রকাশ, অশ্লীলতা বা অন্য কোনো শরিয়তবিরোধী বিষয় না থাকলে, অনেক আলেমের মতে কাজটি বৈধ।
তবে এ বিষয়ে আলেমদের মধ্যে মতপার্থক্য রয়েছে। কোনো কোনো আলেম ডিজিটাল ছবিকেও নিষিদ্ধ ছবির অন্তর্ভুক্ত মনে করেন। তাই মতপার্থক্য থেকে বাঁচতে জীবন্ত প্রাণীর ছবি-সম্পর্কিত কাজ এড়িয়ে চলা অধিক সতর্কতাপূর্ণ।

৪. উপার্জনের বিধান
আপনার কাজের মধ্যে যদি বৈধ ডিজাইনিং, টেক্সট, লোগো, জ্যামিতিক নকশা ও অন্যান্য অনুমোদিত বিষয় থাকে, তাহলে সেগুলোর বিনিময়ে অর্জিত অর্থ বৈধ হবে। অন্যদিকে, যে কাজের মধ্যে শরিয়তবিরোধী উপাদান রয়েছে, তার বিধান সেই উপাদান ও কাজের প্রকৃতি অনুযায়ী নির্ধারিত হবে।
অতএব, আপনার বর্তমান পেশার সব উপার্জনকে এক কথায় হারাম বলা যাবে না। একইভাবে সব ধরনের ছবি-সম্পর্কিত কাজের উপার্জনকেও নিঃশর্তে হালাল বলা যাবে না।

شرح معاني الآثار - الطحاوي (4/ 287): عن أبي هريرة رضي الله تعالیٰ عنه قال : الصورة الرأس، فكل شيء ليس له رأس، فليس بصورة.

السنن الكبرى للبيهقي (7/ 270): عن عكرمة عن ابن عباس رضى الله عنهما قال: الصورة الرأس، فإذا قطع الرأس، فليس بصورة.

مسند أحمد، ط الرسالة (16/ 152): عن أبي هريرة رضي الله تعالیٰ عنه ، قال: جاء جبريل إلى النبي صلى الله عليه وسلم، فقال: أتيتك البارحة، فما منعني من الدخول عليك إلا كلب كان في البيت، وتمثال صورة في ستر كان على الباب، قال: فنظروا، فإذا جرو للحسن أو الحسين كان تحت نضد لهم ، فأمر بالكلب فأخرج، وأن يقطع رأس الصورة حتى تكون مثل الشجرة، ويجعل الستر منبذتين.

فتح الباري - ابن حجر (10/ 388): ونقل الرافعي عن الجمهور أن الصورة إذا قطع رأسها، ارتفع المانع.

تکملة فتح الملهم (4/159-155): ومن أجل هذه الأحادیث والآثار ذهب الفقهاء إلی تحریم التصویر واتخاذ الصور في البیوت، سواء کانت مجسمة لها ظل، أو کانت غیر مجسمة لیس لها ظل.

فیقول النووي رحمه الله تعالی تحت حدیث الباب: " قال أصحابنا وغيرهم من العلماء تصوير صورة الحيوان حرام شديد التحريم وهو من الكبائر؛ لأنه متوعد عليه بهذا الوعید الشدید المذکور فى الأحاديث وسواء صنعه بما يمتهن أو بغيره فصنعته حرام بكل حال؛ لأن فيه مضاهاة لخلق الله تعالیٰ…..... ولافرق فى هذا كله بين ماله ظل ومالاظل له هذا تلخيص مذهبنا فى المسألة وبمعناه قال جماهير العلماء من الصحابة والتابعين ومن بعدهم، وهو مذهب الثورى ومالك وأبى حنيفة وغيرهم".

وبمثله قال العیني في عمدة القاري (10/309)، وبه یتبین مذهب الشافعیة والحنفیة. وهو مذهب الحنابلة أیضًا………. فالحاصل أن المنع من اتخاذ الصور مجمع علیه فیما بین الأئمة الأربعة إذا کانت مجسدة. أما غیر المجسدة منها، فاتفق الأئمة الثلاثة علی حرمتها أیضا قولًا واحدًا، والمختار عند أکثر المالکیة کراهتها، لکن ذهب بعض المالکیة إلی جوازها.

بدائع الصنائع (1/ 115): ولو صلى في بيت فيه تماثيل، فهذا على وجهين: إما إن كانت التماثيل مقطوعة الرؤوس أو لم تكن مقطوعة الرؤوس. فإن كانت مقطوعة الرؤوس، فلا بأس بالصلاة فيه؛ لأنها بالقطع خرجت من أن تكون تماثيل والتحقت بالنقوش. والدليل عليه ما روي أن رسول الله أهدي إلیه ترس فيه تمثال طير فأصبحوا وقد محي وجهه، وروي أن جبريل عليه السلام استأذن رسول الله فأذن له فقال كيف أدخل وفي البيت قرام فيه تماثيل خيول ورجال فإما أن تقطع رؤوسها أو تتخذ وسائد فتوطأ، وإن لم تكن مقطوعة الرؤوس فتكره الصلاة فيه .

الدر المختار (1/ 648): ( و ) لا يكره ( لو كانت تحت قدميه ) أو محل جلوسه؛ لأنها مهانة ……... ( أو مقطوعة الرأس أو الوجه )……الخ

رد المحتار (1/ 650-648):  قوله ( أو مقطوعة الرأس ) أي سواء كان من الأصل، أو كان لها رأس ومحي، وسواء كان القطع بخيط خيط على جميع الرأس حتى لم يبق له أثر، أو يطليه بمغرة، أو بنحته، أو بغسله؛ لأنها لا تعبد بدون الرأس عادة. وأما قطع الرأس عن الجسد بخيط مع بقاء الرأس على حاله فلا ينفي الكراهة؛ لأن من الطيور ما هو مطوق، فلا يتحقق القطع بذلك. وقيد بالرأس؛ لأنه لا اعتبار بإزالة الحاجبين أو العينين؛ لأنها تعبد بدونها، وكذا لا اعتبار بقطع اليدين أو الرجلين،  بحر .  …………….. الخ

تنبيه: هذا كله في اقتناء الصورة، وأما فعل التصوير فهو غير جائز مطلقا؛ لأنه مضاهاة لخلق الله تعالى، كما مر.