১. মসজিদের স্থায়ী ইমাম ও মুয়াজ্জিনের স্বাভাবিক মাসিক নিয়মিত বেতন গ্রহণ করা জায়েজ।
২. কিন্তু খতমে তারাবিতে কুরআন শোনানোর বিনিময়ে পারিশ্রমিক নির্ধারণ করা, এ উদ্দেশ্যে চাঁদা তুলে অর্থ দেওয়া-নেওয়া কিংবা প্রচলিত রীতি অনুযায়ী খতমের বিনিময়ে অতিরিক্ত টাকা বা হাদিয়া গ্রহণ করা নাজায়েজ। তবে প্রকৃতপক্ষে অনির্ধারিত ও অপ্রত্যাশিত উপহার, যেখানে কোনো প্রচলিত রীতি বা প্রত্যাশা নেই এবং না দিলে কোনো অভিযোগও করা হয় না, তা ভিন্ন বিষয়।

একজন স্থায়ী ইমামের দায়িত্বের মধ্যে পাঁচ ওয়াক্ত নামাজ, জুমার নামাজ এবং রমজান মাসের তারাবির নামাজের ইমামতি অন্তর্ভুক্ত। ইমাম সাহেব যদি খতম না পড়িয়ে সূরা তারাবিও পড়াতেন, তবুও তিনি তাঁর এই ইমামতির দায়িত্বের অংশ হিসেবে স্বাভাবিক যে মাসিক বেতন পান, তা পাবেন। তারাবি পড়ানোর কারণে তাঁর মূল মাসিক বেতনে কোনো সমস্যা নেই। কিন্তু সমস্যা তৈরি হয় তখন, যখন খতমে তারাবির নামে আলাদা চুক্তি করা হয়, খতমের বিনিময়ে আলাদা চাঁদা তোলা হয় কিংবা খতম উপলক্ষে অর্থ দেওয়া-নেওয়ার প্রচলিত রীতি থাকে।

রমজান মাসে ইমাম ও মুয়াজ্জিনের অতিরিক্ত কাজের চাপ ও কষ্ট বিবেচনা করে মুসল্লি বা মসজিদ কমিটির উচিত তাঁদের আর্থিকভাবে সহযোগিতা করা। শরিয়তসম্মত উপায়ে তা করার কয়েকটি সুরত হলো,
১. রমজানের সাধারণ ভাতা বা ঈদ বোনাস:
মসজিদ কমিটি যদি কুরআন খতমের সঙ্গে কোনো শর্ত না রেখে, নিছক রমজান মাসের অতিরিক্ত কাজের চাপ ও কষ্টের কথা বিবেচনা করে ইমাম ও মুয়াজ্জিনকে সাধারণ রমজান ভাতা বা ঈদ বোনাস প্রদান করে, যেমনটি অন্যান্য প্রতিষ্ঠানে কর্মীদের দেওয়া হয়, তবে তা গ্রহণ করা জায়েজ। তবে শুধু অর্থের নাম রমজান ভাতা বা ঈদ বোনাস রাখলেই হবে না, প্রকৃত উদ্দেশ্য যদি খতমে তারাবির বিনিময়ে অর্থ দেওয়া হয়, তাহলে তা জায়েজ হবে না।

২. ব্যক্তিগতভাবে হাদিয়া দেওয়া:
মসজিদের পক্ষ থেকে খতমের দিন আনুষ্ঠানিকভাবে চাঁদা না তুলে, কোনো মুসল্লি যদি নিজ উদ্যোগে প্রকৃত ব্যক্তিগত মহব্বত ও সৌজন্যের খাতিরে ঈদের দিন বা রমজানের বাইরে অন্য কোনো সময় ইমাম বা মুয়াজ্জিনকে কিছু হাদিয়া বা উপহার দেন, তাহলে তা গ্রহণের অবকাশ রয়েছে। তবে এই উপহার খতমে তারাবির বিনিময় হতে পারবে না; এর কোনো পূর্বনির্ধারণ, প্রচলিত রীতি বা প্রত্যাশাও থাকা যাবে না। না দিলে কোনো অভিযোগ বা অসন্তুষ্টির বিষয় থাকলেও তা প্রকৃত হাদিয়া হিসেবে গণ্য হবে না।

فتاوی شامی :

"(لا تصح الإجارة لعسب التيس)...(و) لا لأجل الطاعات مثل (الأذان والحج والإمامة وتعليم القرآن والفقه) ويفتى اليوم بصحتها لتعليم القرآن والفقه والإمامة والأذان

"(قوله ولا لأجل الطاعات) الأصل أن كل طاعة يختص بها المسلم لا يجوز الاستئجار عليها عندنا لقوله - عليه الصلاة والسلام - «اقرءوا القرآن ولا تأكلوا به»... وقد اتفقت كلمتهم جميعا على التصريح بأصل المذهب من عدم الجواز، ثم استثنوا بعده ما علمته، فهذا دليل قاطع وبرهان ساطع على أن المفتى به ليس هو جواز الاستئجار على كل طاعة بل على ما ذكروه فقط مما فيه ضرورة ظاهرة تبيح الخروج عن أصل المذهب من طرو المنع... فظهر لك بهذا عدم صحة ما في الجوهرة من قوله واختلفوا في الاستئجار على قراءة القرآن مدة معلومة. قال بعضهم: لا يجوز: وقال بعضهم: يجوز وهو المختار اهـ والصواب أن يقال على تعليم القرآن، فإن الخلاف فيه كما علمت لا في القراءة المجردة فإنه لا ضرورة فيها... وقد أطنب في رده صاحب تبيين المحارم مستندا إلى النقول الصريحة، فمن جملة كلامه قال تاج الشريعة في شرح الهداية: إن القرآن بالأجرة لا يستحق الثواب لا للميت ولا للقارئ. وقال العيني في شرح الهداية: ويمنع القارئ للدنيا، والآخذ والمعطي آثمان. فالحاصل أن ما شاع في زماننا من قراءة الأجزاء بالأجرة لا يجوز؛ لأن فيه الأمر بالقراءة وإعطاء الثواب للآمر والقراءة لأجل المال؛ فإذا لم يكن للقارئ ثواب لعدم النية الصحيحة فأين يصل الثواب إلى المستأجر ولولا الأجرة ما قرأ أحد لأحد في هذا الزمان بل جعلوا القرآن العظيم مكسبا ووسيلة إلى جمع الدنيا - إنا لله وإنا إليه راجعون - اهـ ... وحينئذ فقد ظهر لك بطلان ما أكب عليه أهل العصر من الوصية بالختمات والتهاليل مع قطع النظر عما يحصل فيها من المنكرات التي لا ينكرها إلا من طمست بصيرته".

(‌‌كتاب الإجارة، باب الإجارة الفاسدة، مطلب: تحرير مهم في عدم جواز الاستئجار على التلاوة والتهليل ونحوه مما لا ضرورة إليه، ج:6، ص: 55 ، ط: سعيد)

العقود الدریة فی تنقیح الفتاویٰ الحامدیة :

"ولا شك أن التلاوة المجردة عن التعليم من أعظم الطاعات التي يطلب بها الثواب فلا يصح الاستئجار عليها؛ لأن الاستئجار بيع المنافع وليس للتالي منفعة سوى الثواب ولا يصح بيع الثواب ولأن الأجرة لا تستحق إلا بعد حصول المنفعة للمستأجر والثواب غير معلوم فمن استأجر رجلا ليختم له ختمة ويهدي ثوابها إلى روحه أو روح أحد من أمواته لم يعلم حصول الثواب له حتى يلزمه دفع الأجرة ولو علم حصوله للتالي لم يصح بيعه بالأجرة فكيف وهو غير معلوم بل الظاهر العلم بعدم حصوله؛ لأن شرط الثواب الإخلاص لله تعالى في العمل والقارئ بالأجرة إنما يقرأ لأجل الدنيا لا لوجه الله تعالى بدليل أنه لو علم أن المستأجر لا يدفع له شيئا لا يقرأ له حرفا واحدا خصوصا من جعل ذلك حرفته ."

(كتاب الإجارة، ج: 2، ص: 126، ط: دار المعرفة)