و علَيْــــــــــــــــــــكُم السلام ورحمة الله وبركاته

بسم الله الرحمن الرحيم

ইস্তিখলাফ কাকে বলে

নামায চলাকালীন ইমাম সাহেবের অজু ভেঙে গেলে, নামায সম্পন্ন করার জন্য তিনি কোনো মুক্তাদিকে নিজের স্থলাভিষিক্ত (খলীফা) নিযুক্ত করতে পারেন। তখন ওই মুক্তাদি সামনে দাঁড়িয়ে অবশিষ্ট নামায আদায় করাবেন। ফিকহের পরিভাষায় এ পদ্ধতিকে ইস্তিখলাফ (استخلاف) বলা হয়।

ইস্তিখলাফের উত্তম পদ্ধতি হলো, 

ইমাম সাহেবের অজু ভেঙে গেলে তিনি এমন কোনো মুক্তাদিকে ইশারার মাধ্যমে নিজের স্থানে দাঁড় করিয়ে দেবেন, যিনি নামাযের মাসআলা ও ইমামতির পদ্ধতি সম্পর্কে অবগত। এরপর তিনি অজু করতে চলে যাবেন। এ ক্ষেত্রে ইমামের মুখে কথা বলার প্রয়োজন নেই; ইশারাই যথেষ্ট।

স্থলাভিষিক্ত ইমাম, আগের ইমাম যেখানে নামায ছেড়েছেন, সেখান থেকেই নামায চালিয়ে যাবেন। ইমামের অজু রুকু বা সিজদার অবস্থায় ভেঙে গেলে, স্থলাভিষিক্ত ইমামকে ওই রুকু বা সিজদা আদায় করতে হবে। এ ক্ষেত্রে ইমাম ইশারার মাধ্যমে জানাতে পারেন, কোন রুকনটি বাকি রয়েছে। যেমন: রুকু বাকি থাকলে হাঁটুর ওপর হাত রেখে ইশারা করবেন এবং সিজদা বাকি থাকলে কপালের দিকে হাত দিয়ে সিজদার ইশারা করবেন।

অনুরূপভাবে, যদি কিরাআতের নির্ধারিত পরিমাণ পূর্ণ না হয়ে থাকে, সিজদায়ে তিলাওয়াত বাকি থাকে অথবা সিজদায়ে সাহুর প্রয়োজন হয়, তাহলে ইমাম প্রয়োজন অনুযায়ী ইশারার মাধ্যমে স্থলাভিষিক্ত ইমামকে জানাতে পারবেন। যেমন: কিরাআতের বিষয়ে মুখের দিকে, সিজদায়ে তিলাওয়াতের বিষয়ে মুখ ও কপালের দিকে এবং সিজদায়ে সাহুর বিষয়ে বুকের দিকে ইশারা করা যেতে পারে। তবে স্থলাভিষিক্ত ইমাম যদি নিজেই জানেন যে, তাঁর কী করণীয়, তাহলে ইশারা করার প্রয়োজন নেই।

সিজদায়ে সাহুর বিধান: 

শুধু ইমামের স্থলাভিষিক্ত হওয়ার কারণে সিজদায়ে সাহু দিতে হবে না। তবে আগের ইমামের নামাযে সিজদায়ে সাহু ওয়াজিব হওয়ার মতো ভুল হয়ে থাকলে, অথবা স্থলাভিষিক্ত ইমামের নিজের এমন ভুল হলে, সে অনুযায়ী সিজদায়ে সাহু করতে হবে।

কারো ইস্তিখলাফ মাসআলা না জানা থাকলে

তবে ইমামের যদি আশঙ্কা হয় যে, মুক্তাদিদের মধ্যে কেউ ইস্তিখলাফ ও ইমামতির মাসআলা সম্পর্কে অবগত নন, তাহলে এমন পরিস্থিতিতে ইমামের জন্য নামাযের মাঝখানে কাউকে স্থলাভিষিক্ত করা জরুরি নয়। বরং ইমাম মুসল্লিদের নিজের অপারগতার কথা জানিয়ে অন্য কাউকে শুরু থেকে নামায পড়ানোর নির্দেশ দিতে পারেন। অথবা সম্ভব হলে অজু করে এসে নিজেই পুনরায় নামায সম্পন্ন করাতে পারেন।

الأدلة الشرعية

(فتاوی شامی : كتاب الصلاة،باب الاستخلاف، ج:1، ص: 601، ط: سعيد)

"(استخلف) أي جاز له ذلك ولو في جنازة بإشارة أو جر لمحراب، ولو لمسبوق، ويشير بأصبع لبقاء ركعة، وبأصبعين لركعتين ويضع يده على ركبته لترك ركوع، وعلى جبهته لسجود، وعلى فمه لقراءة، وعلى جبهته ولسانه لسجود تلاوة أو صدره لسهو (ما لم يجاوز الصفوف لو في الصحراء) ما لم يتقدم، فحده السترة أو موضع السجود على المعتمد كالمنفرد (وما لم يخرج من المسجد) أو الجبانة أو الدار (لو كان يصلي فيه)

(قوله: ويشير إلخ) هذا إذا لم يعلم الخليفة، أما إذا علم فلا حاجة إلى ذلك، بحر (قوله: لسجود) أي لترك سجود، وكذا ما بعده، من المعطوف ح".

(المحیط البرہانی : کتاب الصلاۃ، ‌‌الفصل السابع عشر في سجود السهو،1, 501, ط: دار الكتب العلمية، بيروت)

"نوع في بيان ما يجب به سجود السهو وما لايجب، تكلم المشايخ رحمهم الله في هذا وأكثرهم على أنه يجب بستة أشياء: بتقديم ركن، وبتأخير ركن، وتكرار ركن، وبتغيير واجب، وبترك واجب، وبترك سنّة تضاف إلى جميع الصلاة. أما تقديم الركن؛ فهو أن يركع قبل أن يقرأ، أو يسجد قبل أن يركع. وتأخير الركن أن يترك سجدة صلبية سهواً فيتذكرها في الركعة الثانية، فيجسدها، أو يؤخر القيام إلى الثالثة بالزيادة على قدر التشهد. وتكرار ركن: أن يركع ركوعين أو يسجد ثلاث سجدات. وتغيير الواجب: أن يجهر فيما يخافت، أو يخافت فيما يجهر. وترك الواجب: نحو أن يترك القعدة الأولى في الفرائض. وترك السنّة المضافة إلى جميع الصلاة: نحو أن يترك التشهد في القعدة الأولى، وكان القاضي الإمام صدر الإسلام رحمه الله يقول: وجوبه شيء واحد، وهو ترك الواجب، وهذا أجمع ما قيل فيه. فإن هذه الوجوه الستة تخرج على هذا، أما التقديم والتأخير؛ فلأن مراعاة الترتيب واجبة عند أصحابنا الثلاثة رحمهم الله: وإن لم يكن فرضاً كما قاله زفر رحمة الله عليه، فإذا ترك الترتيب فقد ترك واجباً، وإذا كرر ركناً فقد أخر الركن الذي بعده، والركن واجب من غير تأخير، والجهر في محله واجب، والمخافتة كذلك، فأما التشهد في القعدة الأولى فإنه كان يقول: إنه واجب، وعليه المحققون من أصحابنا، وهو واضح".

(فتاوی ہندیہ : كتاب الصلاة، الْبَابُ الثَّانِي عَشَرَ فِي سُجُودِ السَّهْوِ ، ١ / ١٢٦،ط: دار الفكر بيروت)

"وفي الولوالجية: الأصل في هذا أن المتروك ثلاثة أنواع: فرض وسنة وواجب، ففي الأول أمكنه التدارك بالقضاء يقضي وإلا فسدت صلاته، وفي الثاني لاتفسد؛ لأن قيامها بأركانها وقد وجدت، ولايجبر بسجدتي السهو، وفي الثالث: إن ترك ساهيًا يجبر بسجدتي السهو وإن ترك عامدًا لا، كذا التتارخانية. وظاهر كلام الجم الغفير أنه لايجب السجود في العمد، وإنما تجب الإعادة جبرًا لنقصانه، كذا في البحر الرائق".

(وفیہ ایضاً: كتاب الصلاة، الْبَابُ الثَّانِي عَشَرَ فِي سُجُودِ السَّهْوِ ، ١ / ١٢٦، ط: دار الفكر بيروت)

"‌ولا ‌يجب ‌السجود ‌إلا ‌بترك ‌واجب ‌أو ‌تأخيره ‌أو ‌تأخير ركن أو تقديمه أو تكراره أو تغيير واجب بأن يجهر فيما يخافت وفي الحقيقة وجوبه بشيء واحد وهو ترك الواجب، كذا في الكافي."

والله اعلم بالصواب