و علَيْــــــــــــــــــــكُم السلام ورحمة الله وبركاته

بسم الله الرحمن الرحيم

নামাযে সিজদা তিলাওয়াতের আয়াত না পড়েই যদি কেউ ভুলবশত সিজদায়ে তিলাওয়াতের সিজদা আদায় করে ফেলেন, তাহলে ওই সিজদা অতিরিক্ত সিজদা হিসেবে গণ্য হবে। কেননা, সিজদার আয়াত তিলাওয়াত না করার কারণে সিজদায়ে তিলাওয়াত ওয়াজিব হয়নি। এ অবস্থায় অতিরিক্ত সিজদা করার কারণে সিজদায়ে সাহু ওয়াজিব হবে। যদি সিজদায়ে সাহু করে নেয়, তাহলে নামায কোনো ত্রুটি ছাড়াই আদায় হয়ে যাবে। 

আর যদি সিজদায়ে সাহু না করে, তাহলে নামাযের ওয়াক্তের মধ্যে ওই নামায পুনরায় পড়া ওয়াজিব ছিল। তবে ওয়াক্ত শেষ হয়ে গেলে আর তা পুনরায় আদায় করা ওয়াজিব নয়; বরং পুনরায় আদায় করা মুস্তাহাব। এ ক্ষেত্রে নামাযটি ত্রুটিযুক্তভাবে আদায় হয়েছে বিধায় আল্লাহ তা‘আলার কাছে তাওবা ও ইস্তিগফার করতে হবে।

الأدلة الشرعية

فتح القدير للكمال ابن الهمام (1 / 501):

" قال: (ويلزمه السهو إذا زاد في صلاته فعلا من جنسها ليس منها) وهذا يدل على أن سجدة السهو واجبة هو الصحيح، لأنها تجب لجبر نقص تمكن في العبادة فتكون واجبة كالدماء في الحج، وإذا كان واجبا لا يجب إلا بترك واجب أو تأخيره أو تأخير ركن ساهيا هذا هو الأصل، وإنما وجب بالزيادة لأنها لاتعرى عن تأخير ركن أو ترك واجب".

(فتاوی ہندیہ: كتاب الصلاة، الْبَابُ الثَّانِي عَشَرَ فِي سُجُودِ السَّهْوِ، ١ / ١٢٧، ١٢٨، ط: دار الفكر)

"وَكَذَا إذَا سَجَدَ فِي مَوْضِعِ الرُّكُوعِ أَوْ رَكَعَ فِي مَوْضِعِ السُّجُودِ أَوْ كَرَّرَ رُكْنًا أَوْ قَدَّمَ الرُّكْنَ أَوْ أَخَّرَهُ فَفِي هَذِهِ الْفُصُولِ كُلِّهَا يَجِبُ سُجُودُ السَّهْوِ، وَفِي الْقُدُورِيِّ: وَمَنْ تَرَكَ مِنْ صَلَاتِهِ فِعْلًا وُضِعَ فِيهِ ذِكْرٌ فَعَلَيْهِ سُجُودُ السَّهْوِ؛ لِأَنَّ الْفِعْلَ إذَا وُضِعَ فِيهِ ذِكْرٌ فَذَلِكَ أَمَارَةُ كَوْنِهِ مَقْصُودًا فِي نَفْسِهِ فَتَمَكَّنَ بِتَرْكِهِ النَّقْصَ فِي صَلَاتِهِ فَيَجِبُ جَبْرُهُ بِسَجْدَةِ السَّهْوِ وَإِنْ كَانَ فِعْلًا لَمْ يُوضَعْ فِيهِ ذِكْرٌ فَلَيْسَ فِيهِ سُجُودُ السَّهْوِ كَوَضْعِ الْيَمِينِ عَلَى الشِّمَالِ وَالْقَوْمَةِ الَّتِي بَيْنَ الرُّكُوعِ وَالسُّجُودِ".

(شامي ۲؍۶۵ کراچی، شامي ۳؍۵۳۲ زکریا)

قال الشامي بحثاً: وقد علمت أیضاً ترجیح القول بالوجوب فیکون المرجح وجوب الإعادۃ في الوقت وبعدہ۔ 

(منهاج السنة النبوية في نقض كلام الشيعة القدرية، ج:٥, ص:١٩٩.)

كمالك وأبي حنيفة وأحمد ، ويقولون : قد أمر به النبي - صلى الله عليه وسلم - والأمر يقتضي الإيجاب ، ويقولون : الزيادة في الصلاة لو فعلها عمدا بطلت الصلاة بالاتفاق ، مثل أن يزيد ركعة خامسة عمدا ، أو يسلم عمدا قبل إكمال الصلاة ، ثم إذا فعله سهوا سجد للسهو بالسنة والإجماع .

(حاشية الطحطاوي على مراقي الفلاح شرح نور الإيضاح: ص: ٢٤٧) 

"وإعادتها بتركه عمداً" أي ما دام الوقت باقياً وكذا في السهو إن لم يسجد له وإن لم يعدها حتى خرج الوقت تسقط مع النقصان وكراهة التحريم ويكون فاسقاً آثماً، وكذا الحكم في كل صلاة أديت مع كراهة التحريم، والمختار أن المعادة لترك واجب نفل جابر، والفرض سقط بالأولى؛ لأن الفرض لايتكرر كما في الدر وغيره، ويندب إعادتها لترك السنة". 

(مراقي الفلاح شرح نور الإيضاح: ص: (93)

وحكم الواجب استحقاق العقاب بتركه عمدا وعدم إكفار جاحده والثواب بفعله ولزوم سجود السهو لنقض الصلاة بتركه سهوا وإعادتها بتركه عمد أو سقوط الفرض ناقصا إن لم يسجد ولم بعداه۔

(اللباب في شرح الكتاب: 951)

والسهو يلزم أي: يجب، قال في الهداية وهذا يدل على أن سجدة السهو واجبة، وهو الصحيح. اهـ (إلى قوله) (أو ترك فعلا مسنوناً)أي: واجباً عرف وجوبه بالسنة، كالقعدة الأولى، أو قام في موضع القعود، أو ترك سجدة التلاوة عن موضعها. جوهرة اهـ ۔

 ( الدر المختار: 1/ 458)

(ولها واجبات لا تفسد بتركها وتعاد وجوبا في العمد والسهو إن لم يسجد له، وإن لم يعدها يكون فاسقا آثما وكذا كل صلاة أديت مع كراهة لتحريم تجب إعادتها. والمختار أنه جابر للأول ، لأن الفرض لا يتكرراه۔

(حاشية ابن عابدين: 1 / 457)

(قوله والمختار أنه أي الفعل الثاني جابر للأول بمنزلة الجبر بسجود السهو وبالأول يخرج عن العهدة وإن كان على وجه الكراهة على الأصح، كذا في شرح الأكمل على أصول البزدوي اهـ ۔

*کراہتِ تحریم کی صورت میں بعد از وقت اعادہ صلاۃ کا حکم*

• دارالافتاء، دارالعلوم دیوبند

عنوان:وقت نکل جانے کے بعد نماز کا اعادہ کرنے کا کیا حکم ہے؟

سوال نمبر: 163264

واجبات صلات میں سے کوئی واجب اگر چھوٹ جائے اورسجد سہو ادا نہ کیا ہو تو اس نماز کا وقت نکل جانے کے بعد نماز کو دہرانا واجب اور ضروری ہے یا نہیں؟ راجح قول کیا ہے ؟

جواب نمبر: 163264

راجح قول کے مطابق وقت نکل جانے کے بعد ایسی نماز کا اعادہ مستحب ہے نہ کہ واجب، لقولہم کل أدیت مع کراہة التحریم تعاد أي وجوبًا في الوقت وأما بعدہ فندبًا․ الدر مع الرد: ۲/ ۵۲۰زکریا)

کتبہ: احقر محمد سلمان منصورپوری غفرلہ ۲؍۵؍۱۴۱۷ھ

سوال(۸۱۸):- 

کیا فرماتے ہیں علماء دین ومفتیانِ شرع متین مسئلہ ذیل کے بارے میں کہ: زید سے کسی فرض نماز یا واجب نماز میں سجدۂ سہو واجب ہوا، اور سجدۂ سہو کو ادا نہیں کیا اور اس نماز کا وقتِ ادا نکل گیا، تو اب وہ واجب الاعادہ نماز جو سجدۂ سہو نہ کرنے کی وجہ سے واجب ہوئی تھی، اس نماز کو وقت کے گذرنے کے بعد لوٹایا جائے گا یا نہیں؟ اگر لوٹایا جائے گا تو وہ کونسی صورت ہے؟ اگر نہ لوٹایا جائے گا تو کونسی صورت ہے؟

الجواب وباللّٰہ التوفیق: 

راجح قول کے مطابق واجب الاعادہ نماز کا اعادہ مطلقاً واجب ہے، خواہ وقت کے اندر ہو یا وقت نکلنے کے بعد، احتیاط بھی اسی میں ہے۔

قال الشامي بحثاً: وقد علمت أیضاً ترجیح القول بالوجوب فیکون المرجح وجوب الإعادۃ في الوقت وبعدہ۔ (شامي ۲؍۶۵ کراچی، شامي ۳؍۵۳۲ زکریا) فقط واللہ تعالیٰ اعلم

• دار الافتاء جامعه بنوریه عالمیه

سوال: 

زید کا کہنا ہے کہ کراہتِ تحریمیہ کے ساتھ ادا کی گئی نماز کا اعادہ جس طرح وقت کے اندر واجب ہے اسی طرح وقت کے بعد بھی واجب ہے، جبکہ عمر کا کہنا ہے کہ اسطرح کی نماز کا اعادہ وقت کے اندر تو واجب ہے لیکن وقت گزرنے کے بعد اسکا اعادہ مستحب ہے.

*عمر کی دلیل*

مشہور عبارت ہے جو بحر الرائق اور حاشیۃ الطحطاوی وغیرہ کتب میں لکھی ہوئی ہے، یعنی "کل صلاۃ ادیت مع کراھۃ التحریم تعاد ای وجوبا فی الوقت و اما بعدہ فندبا"

جبکہ زید کہتا ہے صاحب بحر الرائق کا *تعاد* کی تفسیر *ای وجوبا و ما بعدہ فندبا* کے ساتھ کرنا بلا دلیل ہے، اسلئے صاحب بحر سے پہلے کسی نے یہ تفصیل بیان نہیں کی، بلکہ مطلقاً اعادہ کا حکم لگایا، چنانچہ اعادہ جس طرح وقت کے اندر واجب ہوگا تو وقت کے گزرنے کے بعد بھی واجب ہی رہے گا، زید اپنی اس بات پر صاحب رد المحتار کی درج ذیل عبارت پیش کرتا ہے.

      وَأَمَّا كَوْنُهَا وَاجِبَةً فِي الْوَقْتِ مَنْدُوبَةً بَعْدَهُ كَمَا فَهِمَهُ فِي الْبَحْرِ وَتَبِعَهُ الشَّارِحُ فَلَا دَلِيلَ عَلَيْهِ. وَقَدْ نَقَلَ الْخَيْرُ الرَّمْلِيُّ فِي حَاشِيَةِ الْبَحْرِ عَنْ خَطِّ الْعَلَّامَةِ الْمَقْدِسِيَّ أَنَّ مَا ذَكَرَهُ فِي الْبَحْرِ يَجِبُ أَنْ لَا يُعْتَمَدُ عَلَيْهِ لِإِطْلَاقِ قَوْلِهِمْ: كُلُّ صَلَاةٍ أُدِّيَتْ مَعَ الْكَرَاهَةِ سَبِيلُهَا الْإِعَادَةُ. اهـ.

برائے مہربانی وضاحت فرما دیں کہ ان میں سے کس کی بات درست ہے، کیا واقعتاً صاحب بحر الرائق کے قول "ای وجوبا و ما بعدہ فندبا" پر کوئی دلیل نہیں، اگر ہے تو وہ کیا ہے، اور صاحب ردالمحتار کی بات کہاں تک درست ہے.

الجوابُ حامِدا ًو مُصلیِّا ً

واضح ہو کہ ہر وہ نماز جس میں کسی داخلی امر (واجب چھوٹنے) کیوجہ سےنقص آجائے تو سجدہ سہو کے ذریعے اس کی تلافی لازم ہوگی، لیکن اگر کسی نے سجدہ سہو بھی نہ کیا تو ایسی صورت میں واجب چھوٹنے کیوجہ سے نماز واجب الاعادہ ہوگی، لیکن پہلی نماز سے فرضیت ساقط ہوچکی ہے، اب اعادے کی حیثیت سجدہ سہو کی طرح ہوگی جو نقصان کی تلافی کےلیے کی جائے گی، اس لیے راجح قول کے مطابق وقت کے اندر ایسی نماز کا اعادہ واجب ہوگا، وقت گزرنے کے بعد اعادہ لازم نہیں بلکہ مستحب ہے، جبکہ وقت گزرنے کے بعد اعادہ واجب ہونے کے متعلق جو اقوال ہیں ان کے متعلق علماءکرام نے تطبیق کی صورت یہ لکھی ہے کہ اگر کسی نے قصداً کوئی واجب عمل ترک کیا تو اس کے ذمہ وقت گزرنے کے بعد بھی اعادہ لازم ہوگا، البتہ اگر کسی سے سہو واجب چھوٹ جائے تو پھر وقت گزرنے کے بعد اعادہ مستحب ہوگا۔

مأخَذُ الفَتوی

کما فى مراقي الفلاح شرح نور الإيضاح: وحكم الواجب استحقاق العقاب بتركه عمدا وعدم إكفار جاحده والثواب بفعله ولزوم سجود السهو لنقض الصلاة بتركه سهوا وإعادتها بتركه عمد أو سقوط الفرض ناقصا إن لم يسجد ولم بعداه(ص: (93)۔

وفي اللباب في شرح الكتاب: والسهو يلزم أي: يجب، قال في الهداية وهذا يدل على أن سجدة السهو واجبة، وهو الصحيح. اهـ (إلى قوله) (أو ترك فعلا مسنوناً)أي: واجباً عرف وجوبه بالسنة، كالقعدة الأولى، أو قام في موضع القعود، أو ترك سجدة التلاوة عن موضعها. جوهرة اهـ (951)۔

وفي الدر المختار: ( ولها واجبات لا تفسد بتركها وتعاد وجوبا في العمد والسهو إن لم يسجد له، وإن لم يعدها يكون فاسقا آثما وكذا كل صلاة أديت مع كراهة لتحريم تجب إعادتها. والمختار أنه جابر للأول ، لأن الفرض لا يتكرراه (1/ 458)۔

وفي حاشية ابن عابدين: (رد المحتار) : (قوله والمختار أنه أي الفعل الثاني جابر للأول بمنزلة الجبر بسجود السهو وبالأول يخرج عن العهدة وإن كان على وجه الكراهة على الأصح، كذا في شرح الأكمل على أصول البزدوي اهـ ( 1 / 457)۔

والله اعلم بالصواب