বিবাহের পূর্বে শর্তসাপেক্ষ তালাক দেওয়ার হুকুম
প্রশ্নঃ ১৬৮৬৩৬. আসসালামুআলাইকুম ওয়া রাহমাতুল্লাহ, এক ছাত্র বন্ধুদের সঙ্গে কথার এক পর্যায়ে বলে ফেলেছে যে, আমার বিয়ের পর যদি আমার স্ত্রী পাদ মারে তাহলে তালাক। আর সেই ছেলেটা পাদ মারাকে পছন্দ করে না তাই বলেছে। এখন এর বিয়ের পরে করণীয় কি?
উত্তর
و علَيْــــــــــــــــــــكُم السلام ورحمة الله وبركاته
بسم الله الرحمن الرحيم
প্রশ্নোক্ত ঘটনায় উক্ত ব্যক্তি বিবাহের পূর্বে বন্ধুদের সঙ্গে কথার এক পর্যায়ে বলেছে, “আমার বিয়ের পর যদি আমার স্ত্রী পাদ মারে, তাহলে তালাক।” এটি শর্তসাপেক্ষ তালাকের অন্তর্ভুক্ত।
তালাকে রজঈ
পরবর্তীতে বিবাহের পর স্ত্রী উক্ত শর্ত পূরণ করলে, অর্থাৎ পাদ মারলে, সহবাস (খালওয়াতে সহীহা) হওয়ার পূর্বে শর্ত পূরণ হলে তার ওপর এক তালাকে বায়েন সংঘটিত হবে। ফলে তাদের বৈবাহিক সম্পর্ক বিচ্ছিন্ন হয়ে যাবে। এরপর উভয়ে পুনরায় সংসার করতে চাইলে নতুন মোহরানা নির্ধারণ করে নতুনভাবে নিকাহ করতে হবে।
তালাকে বায়েন
আর যদি সহবাস (খালওয়াতে সহীহা) হওয়ার পরে স্ত্রী উক্ত শর্ত পূরণ করে, তাহলে তার ওপর এক তালাকে রজঈ সংঘটিত হবে। এ অবস্থায় ইদ্দতের অর্থাৎ তিন হায়েজ অতিবাহিত হওয়ার পূর্বে স্বামী রুজু করে স্ত্রীকে পুনরায় সংসারে ফিরিয়ে নিতে পারবে; নতুন করে বিবাহ করার প্রয়োজন হবে না।
পরবর্তীতে স্বামীর হাতে কত তালাকের অধিকার থাকবে
তবে পরবর্তীতে যদি কোনোভাবে এক তালাকে বায়েনের কারণে নতুন করে বিবাহ করা হয়, অথবা এক তালাকে রজঈর পর রুজু করা হয়—উভয় ক্ষেত্রেই স্বামীর অবশিষ্ট দুইটি তালাকের অধিকার থাকবে। ভবিষ্যতে আরও দুই তালাক দিলে তিন তালাক পূর্ণ হয়ে যাবে; তখন শরীয়তের নির্ধারিত বিধান ছাড়া পুনরায় স্বামী-স্ত্রী হিসেবে একত্রিত হওয়ার সুযোগ থাকবে না।
الأدلة الشرعية
(مجمع الانہر فی شرح ملتقی الابحر: كتاب الطلاق،باب إيقاع الطلاق،406/1،ط:دار إحياء التراث العربي)
"(والصريح يلحق) الطلاق (الصريح) سواء كان صريحا بائنا مثل أن يقال للمدخول بها أنت طالق بائن وطالق، أو طالق بائن أو صريحا غير بائن مثل أن يقال أنت طالق وطالق وهي في العدة تطلق ثنتين لتعذر جعله إخبارا لتعينه إنشاء شرعا، وكذا لا يصدق لو قال أردت الإخبار (و) يلحق الصريح (البائن) يعني إذا أبانها، أو خالعها على مال، ثم قال لها أنت طالق، أو هذه طالق في العدة يقع عندنا؛ لحديث الخدري مسندا «المختلعة يلحقها صريح الطلاق ما دامت في العدة»."
(بدائع الصنائع: کتاب الطلاق، فصل فی حکم الطلاق البائن، 187/3، ط: دار الكتب العلمية)
"فالحكم الأصلي لما دون الثلاث من الواحدة البائنة، والثنتين البائنتين هو نقصان عدد الطلاق، وزوال الملك أيضا حتى لا يحل له وطؤها إلا بنكاح جديد ولا يصح ظهاره، وإيلاؤه ولا يجري اللعان بينهما ولا يجري التوارث ولا يحرم حرمة غليظة حتى يجوز له نكاحها من غير أن تتزوج بزوج آخر؛ لأن ما دون الثلاثة - وإن كان بائنا - فإنه يوجب زوال الملك لا زوال حل المحلية."
(الفتاوى الهندية ١/٤٧٠)
اذا طلق الرجل امراته تطليقة رجعية وتطليقتين فله ان يراجعها في عدتها رضيت بذلك او لم ترض
الفتاوى الهندية (١/٤٢٠)
واذا اضافه الى شرط وقع عقيب الشرط مثل ان يقول لامراته ان دخلت الدار فانت طالق هذا بالاتفاق لان الملك قائم في الحال والظاهر بقائه الى وقت وجود الشرط لان الاصل بقاء الشيء على ما كان وهو استصحاب الحال
الهداية (١/٣٨٥)
واذا اضافه الى الشرط وقع عقيب الشرط اتفاقا مثل ان يقول لامراته ان دخلت الدار فانت طالق
الموسوعة الفقهية (١٢/٣٠٠)
يكون التعليق بكل ما يدل على ربط حصول مضمون جملة بحصول مضمون جملة اخرى فقول الزوج لزوجته ان دخلت الدار فانت طالق فقد رتب وقوع الطلاق على دخولها الدار فان دخلت وقع الطلاق والا فلا
والله اعلم بالصواب
উত্তর দাতা:
নায়েবে মুফতী, ফতোয়া বিভাগ
জামিয়া রাহমানিয়া আরাবিয়া, সাত মসজিদ, মুহাম্মদপুর
রেফারেন্স উত্তর :
প্রশ্নঃ ১৬২৬৫১. আসসালামুআলাইকুম ওয়া রাহমাতুল্লাহ, আমি ভারত থেকে বলছি। আমার স্বামীর সথে প্রায় ঝগড়া হয়। আর আমি স্বামীর কাছে তালাক চেয়ে ফেলি। তারপর অনুতপ্ত হয়। কিন্তু বার বার একই কথা বলার জন্য আমার স্বামী বলছে হু যা ওটাই।রাগে এরকম বলেছে।বাকি কিচ্ছু না। তাহলে এটা কি তালাক হয়ে যাবে। তালাক হলে তাকে ফিরিয়ে আনার বিধান কি?
উত্তর
و علَيْــــــــــــــــــــكُم السلام ورحمة الله وبركاته
بسم الله الرحمن الرحيم
প্রিয় ভাই, যদি আপনি তালাক চাওয়ার পর আপনার স্বামী উত্তরে "যা/ওটাই" বলে থাকেন, তাহলে এক তালাকে পতিত হয়ে যাবে।
সুতরাং স্ত্রীর উপর এক তালাকে রজয়ী পতিত হবে। এরপর ইদ্দতের মধ্যে (তিন হায়েজ, গর্ভবতী হলে গর্ভপাত পর্যন্ত) স্ত্রীকে,
মৌখিকভাবে রুজু ককবে যেমন,
স্বামী স্ত্রীকে স্পষ্টভাবে বলবে, "আমি তোমাকে রুজু করলাম", "আমি তোমাকে ফিরিয়ে নিলাম" বা এ ধরনের স্পষ্ট বাক্য। এর মাধ্যমে রুজু সম্পন্ন হয়ে যাবে।
একইভাবে স্বামী-স্ত্রীসুলভ আচরণের মাধ্যমেও যেমন,
চুম্বন করা, আলিঙ্গন করা, সহবাস করা বা রুজুর উদ্দেশ্য প্রকাশ পায় এমন অন্য কোনো দাম্পত্য আচরণ এর দ্বারাও রুজু সংঘটিত হয়ে যায়।
এমন অবস্থায়, বৈবাহিক সম্পর্ক পুনরায় বহাল হওয়ার পর স্বামীর হাতে ভবিষ্যতে প্রয়োগের জন্য আর দুই তালাকের অধিকার অবশিষ্ট থাকবে।
আর যদি ইদ্দত শেষ হয়ে যায়, তাহলে রুজুর সুযোগ থাকবে না। সেক্ষেত্রে উভয়ের সম্মতিতে নতুন মোহর নির্ধারণ করে পুনরায় বিবাহ করলেই বৈবাহিক সম্পর্ক পুনঃস্থাপিত হয়ে যাবে।
উল্লেখ্য, এক বা দুইটি স্পষ্ট তালাক দেওয়ার ক্ষেত্রে ইদ্দতের মধ্যে রুজু করার জন্য নতুন করে বিবাহ করার প্রয়োজন হয় না। বরং উপরে বর্ণিত পদ্ধতিতেই রুজু করা যায়।
আর যদি স্বামী তিন তালাক দিয়ে দেয়, তাহলে স্ত্রী স্বামীর ওপর হুরমতে মুগাল্লাযার মাধ্যমে হারাম হয়ে যায়। তখন রুজু করা বা নতুন করে নিকাহ করা—কোনোটিই সম্ভব নয়।
الأدلة الشرعية
الفتاوى الهندية (1 / 356):
"وَفِي الْمُنْتَقَى امْرَأَةٌ قَالَتْ لِزَوْجِهَا طَلِّقْنِي فَقَالَ الزَّوْجُ قَدْ فَعَلْت طَلُقَتْ فَإِنْ قَالَتْ زِدْنِي فَقَالَ فَعَلْت طَلُقَتْ أَيْضًا رَوَى إبْرَاهِيمُ عَنْ مُحَمَّدٍ - رَحِمَهُ اللَّهُ تَعَالَى - قِيلَ لِرَجُلٍ أَطَلَّقْت امْرَأَتَك ثَلَاثًا قَالَ نَعَمْ وَاحِدَةً قَالَ الْقِيَاسُ أَنْ يَقَعَ عَلَيْهَا ثَلَاثُ تَطْلِيقَاتٍ وَلَكِنَّا نَسْتَحْسِنُ وَنَجْعَلُهَا وَاحِدَةً وَفِيهِ إذَا قَالَتْ الْمَرْأَةُ طَلِّقْنِي ثَلَاثًا فَقَالَ الزَّوْجُ قَدْ أَبَنْتُك فَهَذَا جَوَابٌ وَهِيَ ثَلَاثٌ كَذَا فِي الْمُحِيطِ.
(بدائع الصنائع: کتاب الطلاق، فصل فی حکم الطلاق البائن، 187/3، ط: دار الكتب العلمية)
"فالحكم الأصلي لما دون الثلاث من الواحدة البائنة، والثنتين البائنتين هو نقصان عدد الطلاق، وزوال الملك أيضا حتى لا يحل له وطؤها إلا بنكاح جديد ولا يصح ظهاره، وإيلاؤه ولا يجري اللعان بينهما ولا يجري التوارث ولا يحرم حرمة غليظة حتى يجوز له نكاحها من غير أن تتزوج بزوج آخر؛ لأن ما دون الثلاثة - وإن كان بائنا - فإنه يوجب زوال الملك لا زوال حل المحلية."
(درر الحکام: کتاب الطلاق،باب الرجعة،384/1 ،ط:داراحیاءالكتب العربية)
"(وتصح) أي الرجعة فيما دون الثلاث من طلقة وطلقتين وهذا في الحرة .(وإن أبت) المرأة عن الرجعة فإن الأمر بالإمساك مطلق فيشمل التقادير.(وندب إعلامها) أي إعلام الزوج إياها بالرجعة لأنه لو لم يعلمها لربما تقع المرأة في المعصية ...(و) ندب (الإشهاد) أيضا احترازا عن التجاحد وعن الوقوع في مواقع التهم لأن الناس عرفوه مطلقا فيتهم بالقعود معها، و إن لم يشهد صحت."
(فتاوی شامی: كتاب الطلاق،باب الرجعة،398/3،ط:سعيد)
"وتصح مع إكراه وهزل ولعب وخطإ (بنحو) متعلق باستدامة (رجعتك) ورددتك ومسكتك بلا نية لأنه صريح (و) بالفعل مع الكراهة (بكل ما يوجب حرمة المصاهرة) كمس ولو منها اختلاسا، أو نائما، أو مكرها أو مجنونا، أو معتوها إن صدقها هو أو ورثته بعد موته جوهرة ورجعة المجنون بالفعل بزازية.(و) تصح (بتزوجها في العدة) به يفتى جوهرة (ووطئها في الدبر على المعتمد) لأنه لا يخلو عن مس بشهوة (إن لم يطلق بائنا) فإن أبانها فلا..(وندب إعلامها بها) لئلا تنكح غيره بعد العدة، فإن نكحت فرق بينهما وإن دخل شمني.(وندب الإشهاد) بعدلين ولو بعد الرجعة بالفعل.
(قوله: إن لم يطلق بائنا) هذا بيان لشرط الرجعة، ولها شروط خمس تعلم بالتأمل شرنبلالية.قلت: هي أن لا يكون الطلاق ثلاثا في الحرة، أو ثنتين في الأمة ولا واحدة مقترنة بعوض مالي ولا بصفة تنبئ عن البينونة - كطويلة، أو شديدة -، ولا مشبهة كطلقة مثل الجبل، ولا كناية يقع بها بائن. ولا يخفى أن الشرط واحد هو كون الطلاق رجعيا، وهذه شروط كونه رجعيا متى فقد منها شرط كان بائنا كما أوضحناه أول كتاب الطلاق، وقد استغنى عنها المصنف بقوله إن لم يطلق بائنا، وهو أولى من قول الكنز إن لم يطلق ثلاثا .(قوله: فلا) أي فلا رجعة."
والله اعلم بالصواب
উত্তর দাতা:
নায়েবে মুফতী, ফতোয়া বিভাগ
জামিয়া রাহমানিয়া আরাবিয়া, সাত মসজিদ, মুহাম্মদপুর
মন্তব্য (0)
কোনো মন্তব্য নেই। প্রথম মন্তব্য করুন!
মন্তব্য করতে লগইন করুন
