و علَيْــــــــــــــــــــكُم السلام ورحمة الله وبركاته

بسم الله الرحمن الرحيم

ইসলামি শরিয়তের বিধান অনুযায়ী, লিআন করার পর স্বামী-স্ত্রীর মধ্যে বিচ্ছেদ ঘটে যায় এবং স্বাভাবিক অবস্থায় তারা আর কখনো বিবাহ বন্ধনে আবদ্ধ হতে পারে না। তবে যদি পরবর্তীতে লিআনের পথে অন্তরায় সৃষ্টিকারী (মওয়ানি-এ লিআন) কোনো কারণ পাওয়া যায়, তবে তারা পুনরায় নতুন করে বিবাহ বন্ধনে আবদ্ধ হতে পারবে। এমন কিছু বিশেষ কারণ নিচে উল্লেখ করা হলো,
১. যদি স্বামী বা স্ত্রীর মধ্যে কেউ নিজেকে মিথ্যাবাদী বলে স্বীকার করে এবং তার ওপর নির্ধারিত শাস্তি (হদ) কার্যকর হয়।
২. স্বামী বা স্ত্রীর অন্য কাউকে অপবাদ দেওয়ার কারণে যদি তার ওপর ‘হদ্দে কযফ’ (অপবাদের শাস্তি) কার্যকর হয়।
৩. তাদের মধ্যে কেউ যদি কথা বলার শক্তি হারিয়ে ফেলেন বা বোবা হয়ে যান।
৪. সংশ্লিষ্ট মহিলার মাধ্যমে যদি পরবর্তীতে ব্যভিচার সংঘটিত হয় (এবং তা প্রমাণিত হয়)।
৫. যদি তাদের কেউ মানসিক ভারসাম্য হারিয়ে ফেলেন বা পাগল হয়ে যান।
৬. যদি তাদের কেউ ধর্মত্যাগ করে পুনরায় ইসলাম গ্রহণ করেন (মুরতাদ হওয়ার পর পুনরায় মুসলমান হন)।

তাই যদি লিআনকারী এই দুই ব্যক্তির মধ্যে উপরে উল্লিখিত বা লিআনের পথে অন্তরায় সৃষ্টিকারী কোনো কারণ পাওয়া যায়, তাহলে নতুন করে বিবাহ বন্ধনে আবদ্ধ হওয়ার মাধ্যমে পুনরায় দাম্পত্য সম্পর্ক শুরু করতে পারবেন। অন্যথায়, তাদের পুনরায় বিবাহ করার কোনো সুযোগ নেই।

فی الھندیه (520/1،521)
متى وجد منهما أو من أحدهما بعد اللعان ما يمنع من اللعان قبل ذلك لم يبقيا متلاعنين فيحل له أن يتزوجها وذلك مثل أن يكذب نفسه فيحد أو تكذب نفسها أو قذف أحدهما إنسانا فأقيم عليه الحد أو خرس أحدهما أو جنت المرأة أو وطئت وطئا حراما أو ارتد أحدهما ثم أسلم فإنه متى وجد أحد ما ذكرنا حل له أن يتزوجها عند أبي حنيفة ومحمد رحمهما الله تعالى كذا في الينابيع

وفی الدرالمختار(490/3)
کتاب الطلاق باب اللعان: (وله) بعد ما كذب نفسه ( أن ينكحها) حد أو لا ( وكذا إذ قذف غيرها فحد أو) صدقته أو (زنت) وإن لم تحد لزوال العفة والحاصل أن له تزوجها إذا خرجا أو أحدهما عن أهلية اللعان ۔
وفی الرد تحته: قوله (لزوال العفة) علة لحل النكاح فيما إذا صدقته أو زنت أما إذا أكذب نفسه ولم يحد أو حد بعد القذف فلظهور أن اللعان لم يقع موقعه كما قدمناه تأمل قوله ( عن أهلية اللعان ) لأنهما لم يبقيا متلاعنين لا حقيقة لأن حقيقة التلاعن حين وقوعه ولا حكما لزوال الأهلية التى كان التلاعن باقيا بها حكما بعد وقوعه فلا ينافي الحديث كما تقدم۔

والله اعلم بالصواب