و علَيْــــــــــــــــــــكُم السلام ورحمة الله وبركاته

بسم الله الرحمن الرحيم

তালাক বা শর্তযুক্ত তালাক লিখিত বা মৌখিক যে কোনো পদ্ধতি হতে হবে। এর পরিবর্তে শুধুমাত্র মনে মনে নিয়তের দ্বারা তালাক পতিত হয় না।
সুতরাং কেউ যদি লিখে বা মুখে উচ্চারণ না করে শুধুমাত্র মনে মনে তালাকের শর্ত দেয়, তাহলে এমন শর্তের কোনো গ্রহণযোগ্যতা নেই। ফলে তাতে তালাক হওয়ারও কোনো সম্ভাবনা নেই। মোটকথা, মনে মনে তালাক বা শর্তযুক্ত তালাক যা-ই দেওয়া হোক না কেন, এতে কোনো তালাক পতিত হবে না।
উল্লেখ্য, তালাক শরিয়তের দৃষ্টিতে অত্যন্ত স্পর্শকাতর একটি বিষয়। তাই এ ব্যাপারে স্বামী-স্ত্রী উভয়কেই সচেতন থাকতে হবে। বিনা কারণে বা সাধারণ কোনো কারণে যেন এ ধরনের পরিস্থিতি সৃষ্টি না হয় সে ব্যাপারে সতর্ক থাকতে হবে।
অন্যথায় নিজেদের ও সন্তানদের ওপর জুলুম হওয়ার অবস্থা তৈরি হতে পারে।


** حاشية ابن عابدين = رد المحتار (1/ 437):
[فروع] النية عندنا شرط مطلقا ولو عقبها بمشيئة، فلو مما يتعلق بأقوال كطلاق وعتاق بطل وإلا لا. ليس لنا من ينوي خلاف ما يؤدي إلا على قول محمد في الجمعة وهو ضعيف.»
لأن الطلاق أو العتق لا يتعلق بالنية بل بالقول، حتى لو نوى طلاقها أو عتقه لا يصح بدون لفظ.»
** الدر المختار مع رد المحتار : (3/ 230):
«وركنه لفظ مخصوص»
[ركن الطلاق]
(قوله وركنه لفظ مخصوص) هو ما جعل دلالة على معنى الطلاق من صريح أو كناية فخرج الفسوخ على ما مر، وأراد اللفظ ولو حكما ليدخل الكتابة المستبينة وإشارة الأخرس والإشارة إلى العدد بالأصابع في قوله أنت طالق هكذا كما سيأتي.
وبه ظهر أن من تشاجر مع زوجته فأعطاها ثلاثة أحجار ينوي الطلاق ولم يذكر لفظا لا صريحا ولا كناية لا يقع عليه كما أفتى به الخير الرملي وغيره»

والله اعلم بالصواب