و علَيْــــــــــــــــــــكُم السلام ورحمة الله وبركاته

بسم الله الرحمن الرحيم

খুতবার আগে মানুষকে ওয়াজ-নসীহত করার জন্য এবং দ্বীনি মাসায়েল ও আহকাম শেখানোর জন্য স্থানীয় ভাষায় যে বয়ান করা হয়, তা প্রমাণিত। পরিবেশ, পরিস্থিতি এবং প্রয়োজন অনুযায়ী যেকোনো পদ্ধতি অবলম্বন করা যেতে পারে; কারণ স্থান ও কালভেদে ওয়াজ-নসীহত বসে বা দাঁড়িয়ে উভয়ভাবেই করা জায়েজ। রাসূলুল্লাহ ﷺ থেকে মিম্বরে দাঁড়িয়ে এবং বসে উভয়ভাবেই ওয়াজ-নসীহত করা প্রমাণিত আছে।
অনারব দেশগুলোতে মানুষ আরবি খুতবা বুঝতে পারে না। অথচ জুমার খুতবার উদ্দেশ্য হলো মানুষকে উপদেশ দেওয়া। তাই মানুষ যেন দ্বীনের বিধান বুঝতে পারে, সেই লক্ষ্যেই খুতবার আগে স্থানীয় ভাষায় এই আলোচনার প্রচলন করা হয়েছে।

প্রথম আজান, এটি হযরত উসমান (রা.)-এর প্রবর্তিত সুন্নাত, যা সাহাবায়ে কেরামের ঐকমত্যে (ইজমা) প্রতিষ্ঠিত। এটি সুন্নাতের অন্তর্ভুক্ত।
দ্বিতীয় আজান, এটি সরাসরি রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর সময় থেকে চলে আসা সুন্নাত। ইমাম মিম্বারে বসার পর এই আজানটি দেওয়া সুন্নাত।

صحيح البخاري (2 / 121):

" حَدَّثَنَا عَطَاءُ بْنُ يَسَارٍ، أَنَّهُ سَمِعَ أَبَا سَعِيدٍ الخُدْرِيَّ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ، يُحَدِّثُ: أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ جَلَسَ ذَاتَ يَوْمٍ عَلَى المِنْبَرِ وَجَلَسْنَا حَوْلَهُ، فَقَالَ: «إِنِّي مِمَّا أَخَافُ عَلَيْكُمْ مِنْ بَعْدِي، مَا يُفْتَحُ عَلَيْكُمْ مِنْ زَهْرَةِ الدُّنْيَا وَزِينَتِهَا»... الخ "

وفيه ايضا(1 / 113):

" قَالَ: أَخْبَرَنِي أَنَسُ بْنُ مَالِكٍ، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ خَرَجَ حِينَ زَاغَتِ الشَّمْسُ، فَصَلَّى الظُّهْرَ، فَقَامَ عَلَى المِنْبَرِ، فَذَكَرَ السَّاعَةَ، فَذَكَرَ أَنَّ فِيهَا أُمُورًا عِظَامًا ... الخ"

المستدرك على الصحيحين للحاكم (3 / 585):

"حدثنا أحمد بن كامل بن خلف القاضي، ثنا عبد الله بن روح المدايني، ثنا شبابة بن سوار، ثنا عاصم بن محمد، عن أبيه، قال: رأيت أبا هريرة رضي الله عنه يخرج يوم الجمعة فيقبض على رمانتي المنبر قائما ويقول: حدثنا أبو القاسم رسول الله الصادق المصدوق صلى الله عليه وسلم «فلايزال يحدث حتى إذا سمع فتح باب المقصورة لخروج الإمام للصلاة جلس» هذا حديث صحيح الإسناد، ولم يخرجاه."

العرف الشذی :

"وأيضاً في الحديث: "عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين ..." إلخ وفي شرح هذا الحديث قولان، قيل: إنّ سنة الخلفاء والطريقة المسلوكة عنهم أيضاً سنة وليس ببدعة وقيل: إن سنة الخلفاء في الواقع سنة النبي صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وإنما ظهرت على أيديهم، ويمكن لنا أن نقول: إن الخلفاء الراشدين مجازون في إجراء المصالح المرسلة وهذه المرتبة فوق مرتبة الاجتهاد، وتحت مرتبة التشريع، والمصالح المرسلة: الحكم على اعتبار علة لم يثبت اعتبارها من الشارع ، وهذا جائز للخلفاء الراشدين لا للمجتهدين". (2/69)

وفیه أیضاً:

"أقول : إن سنة الخلفاء الراشدين أيضاً تكون سنة الشريعة؛ لما في الأصول أن السنة سنة الخلفاء وسنته، وقد صح في الحديث :"عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين". (2/294)

والله اعلم بالصواب