পরিচ্ছেদঃ অধ্যায়: ৪২

পিতা-মাতার বন্ধুবান্ধব, আত্মীয়স্বজন, স্ত্রী ও অন্য যেসকল লোককে সম্মান করা কাম্য তাদের প্রতি সদাচরণের ফযীলত

ইসলামে ভদ্রতা ও সৌজন্যমূলক আচরণের পরিধি অনেক ব্যাপক। এক হচ্ছে সাধারণ ভদ্রতা, যা মুসলিম-অমুসলিম নির্বিশেষে সকলের ক্ষেত্রেই রক্ষা করা বাঞ্ছনীয়। আরেক হচ্ছে বিশেষ ভদ্রতা। এর বিভিন্ন স্তর আছে। যেমন, যারা মুসলিম, ঈমান ও ইসলামের সুবাদে অমুসলিম অপেক্ষা তারা সৌজন্যমূলক আচরণের অধিকতর হকদার। মুসলমানদের মধ্যেও যারা আত্মীয় বা প্রতিবেশী, তারা অন্যদের তুলনায় বেশি সদাচরণ পাওয়ার উপযুক্ত। আবার তাদের মধ্যেও নিকটাত্মীয় ও নিকট প্রতিবেশীর অধিকার অন্যদের তুলনায় বেশি। আত্মীয়বর্গের মধ্যে রক্ত সম্পর্কের আত্মীয়দের মর্যাদা সবার উপরে। পিতা-মাতার স্বতন্ত্র হক ও মর্যাদা তো আছেই।
পিতা-মাতার অধিকার সরাসরি তাদের পিতৃত্ব ও মাতৃত্বের সুবাদে। আত্মীয় স্বজনের অধিকারও সরাসরি আত্মীয়তাসূত্রে নির্ধারিত। ইসলাম পিতা-মাতা ও আত্মীয়বর্গের যারা বন্ধুবান্ধব তাদেরও একরকম হক সাব্যস্ত করেছে। তাদের এ হক নির্ধারিত হয়েছে পিতা-মাতা ও আত্মীয়বর্গের সম্মানার্থে। কাজেই আদর্শ সন্তানের কর্তব্য পিতা-মাতার জীবদ্দশায় এবং তাদের মৃত্যুর পরও তাদের বন্ধু-বান্ধবের সঙ্গে সুসম্পর্ক রক্ষা করে চলা। একই কথা আত্মীয়স্বজনের বন্ধু-বান্ধবের ক্ষেত্রেও প্রযোজ্য। আত্মীয়তার মর্যাদা রক্ষার খাতিরে প্রত্যেকের কর্তব্য তার আত্মীয়স্বজনের সঙ্গে যাদের বন্ধুত্ব আছে তাদের প্রতিও বিশেষ সৌজন্য প্রদর্শন করা।
এমনিভাবে স্বামী-স্ত্রীর বেলায়ও এ নীতি প্রযোজ্য। স্বামীর কর্তব্য স্ত্রীর সম্মানার্থে তার বান্ধবীদেরও সম্মান ও মর্যাদা দেওয়া। অনুরূপ স্ত্রীরও কর্তব্য স্বামীর মর্যাদা রক্ষার্থে তার বন্ধুবান্ধবের মর্যাদা দেওয়া।
অনুরূপ যে-কোনও সম্মানী ব্যক্তি যেমন উস্‌তায, শায়খ, জনপ্রতিনিধি, ইমাম, শাসক প্রমুখের যথাযথ সম্মান রক্ষার পাশাপাশি তাদের সঙ্গে যারা সম্পর্ক রাখে, তাদের প্রতিও স্বতন্ত্র শিষ্টাচার প্রদর্শন করা। এ সবই মহান ইসলামের সর্বব্যাপী শিক্ষার অন্তর্ভুক্ত। এ বিষয়ে মহানবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাদের জন্য যে শিক্ষা রেখে গেছেন, সে সম্পর্কিত কিছু হাদীছ তুলে ধরাই বর্তমান অধ্যায়ের লক্ষ্য। আমরা এ অধ্যায়ে উদ্ধৃত সেসব হাদীছের বঙ্গানুবাদ ও ব্যাখ্যা পেশ করছি। আল্লাহ তাআলা তাওফীক দান করুন।

পরিচ্ছেদঃ পিতা-মাতার বন্ধু-বান্ধব, আত্মীয়-স্বজন, স্ত্রী ও অন্য যে সকল লোককে সম্মান করা কাম্য তাদের প্রতি সদাচরণের ফযীলত

পরিচ্ছেদঃ পিতা-মাতার বন্ধু-বান্ধব, আত্মীয়-স্বজন, স্ত্রী ও অন্য যে সকল লোককে সম্মান করা কাম্য তাদের প্রতি সদাচরণের ফযীলত

পরিচ্ছেদঃ পিতা-মাতার বন্ধু-বান্ধব, আত্মীয়-স্বজন, স্ত্রী ও অন্য যে সকল লোককে সম্মান করা কাম্য তাদের প্রতি সদাচরণের ফযীলত

পরিচ্ছেদঃ পিতা-মাতার বন্ধু-বান্ধব, আত্মীয়-স্বজন, স্ত্রী ও অন্য যে সকল লোককে সম্মান করা কাম্য তাদের প্রতি সদাচরণের ফযীলত

পরিচ্ছেদঃ অধ্যায়ঃ ৪৩

রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের পরিবারবর্গের প্রতি সম্মানপ্রদর্শন ও তাদের মর্যাদার বর্ণনা

بيت -মানে ঘর। اهل بيت (আহলে বায়ত) মানে গৃহবাসী। মহানবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের আহলে বায়ত দ্বারা প্রথমত তাঁর স্ত্রীগণকেই বোঝায়। তাঁর ঘরে তো তাঁরাই বাস করতেন। তবে পরিভাষায় শব্দটি আরও ব্যাপক। মহানবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের স্ত্রীগণের পাশাপাশি হযরত আলী রাযি. হযরত ফাতিমা রাযি. এবং হযরত হাসান রাযি. ও হুসায়ন রাযি. ও আহলে বায়তের অন্তর্ভুক্ত। উম্মুল মুমিনীন হযরত আয়েশা সিদ্দীকা রাযি. বর্ণনা করেন, একদিন ভোরে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কালো পশমের কাজ করা একটি চাদর পরে বের হন। এমন সময় আলী রাযি.-এর পুত্র হাসান রাযি. এসে উপস্থিত হন। তিনি তাঁকে চাদরের মধ্যে ঢুকিয়ে নেন। তারপর হুসায়ন রাযি আসলেন। তাঁকেও চাদরের মধ্যে ঢুকিয়ে নেন। তারপর ফাতিমা রাযি. আসলেন। তাঁকে চাদরের মধ্যে ঢুকিয়ে নেন। সবশেষে আসলেন আলী রাযি.। তিনি তাঁকেও চাদরের মধ্যে ঢুকিয়ে নিলেন। তারপর পাঠ করলেন-

إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا

“হে নবী পরিবার (আহলে বায়ত)! আল্লাহ তো চান তোমাদের থেকে মলিনতা দূরে রাখতে এবং তোমাদেরকে সর্বতোপ্রকারে পবিত্রতা দান করতে? -সূরা আহযাব, আয়াত ৩৩।১৭২
হযরত সা'দ ইবন আবী ওয়াক্কাস রাযি. থেকে বর্ণিত আছে, যখন নাজরানের খ্রীষ্টান প্রতিনিধি দলের সঙ্গে বিতর্ক হলো এবং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সত্যতা পরিস্ফুট হওয়া সত্ত্বেও তারা সত্যগ্রহণে প্রস্তুত হলো না, ফলে আয়াত নাযিল হলো-

فَمَنْ حَاجَّكَ فِيهِ مِنْ بَعْدِ مَا جَاءَكَ مِنَ الْعِلْمِ فَقُلْ تَعَالَوْا نَدْعُ أَبْنَاءَنَا وَأَبْنَاءَكُمْ وَنِسَاءَنَا وَنِسَاءَكُمْ وَأَنْفُسَنَا وَأَنْفُسَكُمْ ثُمَّ نَبْتَهِلْ فَنَجْعَلْ لَعْنَتَ اللَّهِ عَلَى الْكَاذِبِينَ

[তোমার কাছে (হযরত ঈসা আলাইহিস সালামের ঘটনা সম্পর্কে) যে প্রকৃত জ্ঞান এসেছে, তারপরও যারা এ বিষয়ে তোমার সঙ্গে বিতর্কে লিপ্ত হয়, (তাদেরকে) বলে দাও, এস আমরা ডাকি আমাদের সন্তানদেরকে এবং তোমরা তোমাদের সন্তানদেরকে, আমরা আমাদের নারীদেরকে এবং তোমরা তোমাদের নারীদেরকে, আর আমাদের নিজ লোকদেরকে এবং তোমাদের নিজ লোকদেরকে, তারপর আমরা সকলে মিলে (আল্লাহর সামনে) কাকুতি-মিনতি করি এবং যারা মিথ্যাবাদী, তাদের প্রতি আল্লাহর লানত পাঠাই - সূরা আলে ইমরান, আয়াত ৬১], তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম হযরত আলী রাযি. ফাতিমা রাযি. হাসান রাযি. ও হুসায়ন রাযি.-কে ডাকলেন। তারপর বললেন—

اللهم هؤلاء أهلي

(হে আল্লাহ! এরা আমার আহলে বায়ত)।১৭৩
হযরত উম্মু সালামা রাযি. থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আয়াত—

إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا

নাযিল হওয়ার পর হযরত আলী রাযি. ফাতিমা রাযি. হাসান রাযি. ও হুসায়ন রাযি.-কে ডাকলেন। তারপর তাদের সবাইকে একটা চাদরে জড়িয়ে নিলেন। তারপর বললেন-

اللهم هؤلاء أهل بيتي وخاصتي، أذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا

“হে আল্লাহ! এরা আমার আহলে বায়ত। আপনি এদের থেকে অপবিত্রতা দূর করুন এবং এদেরকে পরিপূর্ণরূপে পবিত্র করুন।
এরকম আরও অনেক হাদীছ আছে, যা দ্বারা পরিষ্কার বোঝা যায় আলী রাযি. ফাতিমা রাযি. হাসান রাযি. ও হুসায়ন রাযি.-ও আহলে বায়তের অন্তর্ভুক্ত।১৭৪
এক শ্রেণীর লোক এসকল হাদীছের দিকে লক্ষ করে কেবল এই চারজনকেই আহলে বায়তের অন্তর্ভুক্ত মনে করে থাকেন। তারা রাসূলে কারীম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের স্ত্রীগণকে আহলে বায়তের মধ্যে গণ্য করেন না। এটা তাদের এক ভয়ানক বিভ্রান্তি। কেননা কুরআন মাজীদের আয়াত-

إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا

এর দ্বারা তো সরাসরি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের স্ত্রীদেরকেই আহলে বায়ত বলা হয়েছে। তাছাড়া এ আয়াতের আগে ও পরে সম্পূর্ণ রুকূ'টিতে কেবল তাঁদেরকে লক্ষ্য করেই কথা বলা হয়েছে এবং একাধিক স্থানে ঘরকে তাঁদের সঙ্গেই সম্বন্ধযুক্ত করা হয়েছে। এমনিভাবে আহলে বায়ত শব্দটির আক্ষরিক অর্থও তো কেবল তাঁদের জন্যই প্রযোজ্য হয়। সন্তান-সন্ততির জন্য তা প্রযোজ্য হয়। স্ত্রীদের অধীনে, মৌলিকভাবে নয়।
স্ত্রীদের জন্য আহলে বায়ত শব্দটি কুরআন মাজীদের অন্যত্রও ব্যবহৃত হয়েছে। যেমন সূরা হূদে আছে-

أَتَعْجَبِينَ مِنْ أَمْرِ اللَّهِ رَحْمَتُ اللَّهِ وَبَرَكَاتُهُ عَلَيْكُمْ أَهْلَ الْبَيْتِ

'আপনি কি আল্লাহর হুকুম সম্বন্ধে বিস্ময়বোধ করছেন? আপনাদের মত সম্মানিত পরিবারবর্গের উপর রয়েছে আল্লাহর রহমত ও প্রভূত বরকত।১৭৫
এ কথাটি ফিরিশতাগণ হযরত ইবরাহীম আলাইহিস সালামের স্ত্রী সারা রাযি.-কে লক্ষ্য করে বলেছিলেন, যখন পুত্রসন্তান জন্মের সুসংবাদ দেওয়ায় তিনি বিস্ময় প্রকাশ করেছিলেন।
মোটকথা, কুরআন মাজীদের আয়াতে সরাসরি মহানবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের স্ত্রীগণকে 'আহলে বায়ত' শব্দে ব্যক্ত করা হয়েছে। তাই কোনও বিবেচনায়ই তাঁদেরকে আহলে বায়ত থেকে খারিজ করার সুযোগ নেই; তা করতে যাওয়াটা হবে কুরআন মাজীদের বক্তব্য প্রত্যাখ্যান করা বা তার অপব্যাখ্যা করার নামান্তর। তবে কুরআন মাজীদে শব্দটিকে তাঁদের জন্য এমনভাবে নির্দিষ্ট করা হয়নি যে, এটি অন্য কারও জন্য প্রযোজ্য হবে না। হাঁ, আয়াতের বাহ্যিক শব্দাবলীর প্রতি লক্ষ করে কেউ শব্দটিকে তাদের জন্যই নির্দিষ্ট বলে ধারণা করতে পারে। বাস্তবিকপক্ষে যেহেতু তাদের জন্য নির্দিষ্ট নয়; বরং এটি আরও ব্যাপক অর্থবোধক, তাই পরিষ্কার করা দরকার ছিল এর মধ্যে আর কারা কারা শামিল। নবী কারীম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বিভিন্ন হাদীছ দ্বারা তা পরিষ্কার করে দিয়েছেন। সুতরাং 'আহলুস্ সুন্নাহ ওয়াল জামাআত'-এর আকীদা এটাই যে, উম্মাহাতুল মুমিনীনের সঙ্গে হযরত আলী রাযি. ফাতিমা রাযি. হাসান রাযি. হুসায়ন রাযি. ও তাঁদের বংশধরগণও আহলে বায়তের অন্তর্ভুক্ত।
যাহোক রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের আহলে বায়তের মর্যাদা অতি উচ্চে। তাঁদের প্রতি শ্রদ্ধা-ভক্তি বজায় রাখা ও তাঁদেরকে ভালোবাসা ঈমানের দাবি। ইমাম নববী রহ. এ অধ্যায় এ সম্পর্কিত কিছু আয়াত ও হাদীস উল্লেখ করেছেন। আমরা নিচে তার বঙ্গানুবাদ ও সংক্ষিপ্ত ব্যাখ্যা পেশ করছি। আল্লাহ তাআলা তাওফীক দান করুন।

১৭২. সহীহ মুসলিম, হাদীছ নং ২৪২৪; জামে তিরমিযী, হাদীছ নং ৩২০৫; মুসনাদে আহমাদ, হাদীছ নং ৩০৬১; মুসান্নাফে ইবনে আবী শায়বা, হাদীছ নং ৩২১০২; বায়হাকী, আস্ সুনানুল কুবরা, হাদীছ নং ২৮৫৮

১৭৩. সহীহ মুসলিম, হাদীছ নং ২৪০৪; জামে তিরমিযী, হাদীছ নং ২৯৯৯

১৭৪. জামে তিরমিযী, হাদীছ নং ৩৮৭১; মুসনাদে আহমাদ, হাদীছ নং ২৬৫০৮

১৭৫. সূরা হূদ (১১), আয়াত ৭৩

রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের পরিবারবর্গের প্রতি সম্মানপ্রদর্শন ও মর্যাদা সম্পর্কিত দুটি আয়াত

এক নং আয়াত

إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا

অর্থ : হে নবী পরিবার (আহলে বায়ত)! আল্লাহ তো চান তোমাদের থেকে মলিনতা দূরে রাখতে এবং তোমাদেরকে সর্বতোপ্রকারে পবিত্রতা দান করতে।১৭৬

ব্যাখ্যা

এটি সূরা আহযাবের ৩৩ নং আয়াতের শেষাংশ। এর মর্ম স্পষ্টভাবে বোঝার জন্য

পূর্ণ আয়াতটি সামনে রাখা দরকার। এ আয়াতের আগের অংশ হলো-

وَقَرْنَ فِي بُيُوتِكُنَّ وَلَا تَبَرَّجْنَ تَبَرُّجَ الْجَاهِلِيَّةِ الْأُولَى وَأَقِمْنَ الصَّلَاةَ وَآتِينَ الزَّكَاةَ وَأَطِعْنَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ

নিজ গৃহে অবস্থান কর (পর-পুরুষকে) সাজসজ্জা প্রদর্শন করে বেড়িও না, যেমন প্রাচীন জাহিলী যুগে প্রদর্শন করা হত এবং নামায কায়েম কর, যাকাত আদায় কর এবং আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের আনুগত্য কর।
এ আয়াতে মহানবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের স্ত্রীগণকে প্রথম হুকুম দেওয়া হয়েছে যে- وَقَرْنَ فِي بُيُوتِكُنَّ (নিজ গৃহে অবস্থান কর)। এটা স্পষ্ট করে দিয়েছে যে, নারীর আসল জায়গা হলো তার ঘর। এর অর্থ এমন নয় যে, ঘর থেকে বের হওয়া তার জন্য একদম জায়েয নয়। মহানবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের হাদীছ দ্বারা পরিষ্কারভাবেই জানা যায়, প্রয়োজনে তারা পর্দার সাথে বাইরে যেতে পারবে, কিন্তু এ আয়াত মূলনীতি বলে দিয়েছে যে, নারীর আসল কাজ তার গৃহে। তার প্রধান দায়িত্ব স্বামীর মনে প্রশান্তি যোগানো, সন্তানের লালন-পালন ও পরিবার গঠন। যেসব তৎপরতা এ দায়িত্ব পালনে বিঘ্ন ঘটায় তা নারী জীবনের মৌল উদ্দেশ্যের পরিপন্থী এবং তা দ্বারা সমাজের ভারসাম্য নষ্ট হয়। নারী ঘরের বাইরে গেলে শয়তান সুযোগ গ্রহণ করে। শয়তান পুরুষকে তার প্রতি আকৃষ্ট করে পারিবারিক বন্ধন শিথিল করে দেয় এবং নারী-পুরুষ নির্বিশেষে সকলেরই চারিত্রিক অবক্ষয় ঘটানোর সুযোগ নেয়। এক হাদীছে নবী কারীম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ইরশাদ করেন-

الْمَرْأَةُ عَوْرَةٌ، وَإِنَّهَا إِذَا خَرَجَتِ اسْتَشْرَفَهَا الشَّيْطَانُ، وَإِنَّهَا لَا تَكُونُ إِلَى وَجْهِ الله أَقْرَبَ مِنْهَا فِي قَعْرِ بَيْتِهَا

‘নারীসত্তা আবরণীয়। সে ঘর থেকে বের হলে শয়তান তাকে উকি দিয়ে দেখে। সে তার প্রতিপালকের সর্বাপেক্ষা বেশি সন্তুষ্টিপ্রাপ্ত হয়, যখন সে নিজ গৃহকোটরে অবস্থান করে।১৭৭
তারপর আয়াতে তাঁদের প্রতি নিষেধাজ্ঞা আরোপিত হয়েছে- وَلَا تَبَرَّجْنَ تَبَرُّجَ الْجَاهِلِيَّةِ الْأُولَى (পর-পুরুষকে) সাজসজ্জা প্রদর্শন করে বেড়িও না, যেমন প্রাচীন জাহিলী যুগে প্রদর্শন করা হত।
تَبَرُّجَ শব্দটির উৎপত্তি برج থেকে। এর অর্থ প্রকাশ পাওয়া, উন্মুক্ত হওয়া। উঁচু ভবনকে برج বলে। কারণ তা সকলের সামনে উন্মুক্ত থাকে।تَبَرُّجَ অর্থ সৌন্দর্য প্রকাশ করা। সুন্দর পোশাক ও অলংকারসজ্জিত হয়ে লোকসম্মুখে বের হয়ে আসা। ইবন আবু নুজাইহ, মুজাহিদ প্রমুখ বলেন, تَبَرُّجَ অর্থ অহংকার ও আত্মগরিমার সঙ্গে আকর্ষণীয় অঙ্গভঙ্গিতে হেলেদুলে চলা।
প্রাচীন জাহিলিয়াত দ্বারা মহানবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের প্রাক-আবির্ভাব কালকে বোঝানো হয়েছে। সেকালে নারীরা নির্লজ্জ সাজ-সজ্জার সাথে নিজেদেরকে প্রদর্শন করে বেড়াত। ‘প্রাচীন জাহিলিয়াত, শব্দটি ইঙ্গিত করছে নব্য জাহিলিয়াত বলে একটা জিনিসও আছে, যা এক সময় আসবে। অন্ততপক্ষে অশ্লীলতার দিক থেকে তো সেরকমের এক জাহিলিয়াত আমরা দেখতেই পাচ্ছি। এ নব্য জাহিলিয়াতের অশ্লীলতা এতটাই উগ্র যে, তার সামনে প্রাচীন জাহিলিয়াত কবেই হার মেনেছে।
তারপর এ আয়াতে সালাত কায়েম করা, যাকাত আদায় করা এবং আল্লাহ তাআলা ও তাঁর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের আনুগত্য করার হুকুম দেওয়া হয়েছে। এসব বিধি-বিধান দেওয়ার পর আহলে বায়তকে সম্বোধন করে ইরশাদ হয়েছে-

إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا

'হে নবী পরিবার (আহলে বায়ত)! আল্লাহ তো চান তোমাদের থেকে মলিনতা দূরে রাখতে এবং তোমাদেরকে সর্বতোপ্রকারে পবিত্রতা দান করতে।'
অর্থাৎ এসব বিধি-বিধান দ্বারা উদ্দেশ্য তোমাদেরকে পাপের মলিনতা থেকে দূরে রাখা এবং সকল দিক থেকে তোমাদেরকে পবিত্র করে তোলা। যারা শরীআতের বিধান মোতাবেক চলে, পাপের পঙ্কিলতা তাদেরকে স্পর্শ করতে পারে না। দুর্ঘটনাক্রমে কখনও কোনও পাপ হয়ে গেলেও নামায, যাকাত ইত্যাদি ইবাদত-বন্দেগী দ্বারা সে পাপের ময়লা দূর হয়ে যায় এবং ইবাদতকারীর আত্মা পূতঃপবিত্র হয়ে ওঠে।
'আহলে বায়ত' বলতে এস্থলে সরাসরি মহানবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের স্ত্রীগণকে বোঝানো হয়েছে, যেহেতু এর আগে-পরে তাঁদেরই সম্পর্কে আলোচনা। কিন্তু শাব্দিক ব্যাপকতার কারণে মহানবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কন্যাগণ ও তাঁদের সন্তান-সন্ততিও এর অন্তর্ভুক্ত। সহীহ মুসলিমের এক বর্ণনায় আছে, মহানবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম একবার হযরত ফাতিমা, হযরত আলী, হযরত হাসান ও হযরত হুসায়ন (রাযিয়াল্লাহু তাআলা আনহুম)-কে নিজ চাদর দ্বারা জড়িয়ে নিলেন। তারপর এ আয়াত পাঠ করলেন। কোনও কোনও রেওয়ায়াতে আছে, তিনি তখন এ কথাও বলেছিলেন যে, ‘হে আল্লাহ! এরা আমার আহলে বায়ত’ (ইবনে জারীর)। বিস্তারিত ভূমিকায় দেখুন।
প্রকাশ থাকে যে, পরিপূর্ণ পবিত্রতার অর্থ তারাও নবীগণের মতো মাছুম (নিষ্পাপ) হয়ে যাবেন, তা নয়; বরং এর অর্থ তারা অত্যন্ত তাকওয়া-পরহেযগারীর অধিকারী হয়ে যাবেন। ফলে গুনাহের পঙ্কিলতা তাদের থেকে দূর হয়ে যাবে। এক শ্রেণীর লোক বলে থাকে যে, এ আয়াত দ্বারা বোঝা যায় হযরত আলী রাযি., ফাতিমা রাযি. হাসান রাযি. ও হুসায়ন রাযি. মাসূম ও নিষ্পাপ ছিলেন। কাজেই রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের পর তাঁরাই খেলাফত ও ইমামতের হকদার, অন্য কেউ নয়। তাদের মতে ইমাম ও খলীফা হওয়ার জন্য মাসূম হওয়া শর্ত। এ আয়াতে আল্লাহ তাআলা যখন তাদেরকে পাপ থেকে পবিত্র করার ইচ্ছা প্রকাশ করেছেন, তখন নিশ্চয়ই তাঁরা পাপ থেকে পবিত্র অর্থাৎ নিষ্পাপ বা মাসূম হয়ে গিয়েছিলেন। আল্লাহ তাআলার ইচ্ছার তো ব্যতিক্রম হতে পারে না।
কিন্তু আলোচ্য আয়াত দ্বারা তাদের এসব দাবি মোটেই প্রমাণ হয় না। কেননা এক তো এ আয়াতে যে আহলে বায়তকে পবিত্র করার কথা বলা হয়েছে, সে আহলে বায়ত দ্বারা কেবল উল্লিখিত ব্যক্তিবর্গকেই বোঝায় না; বরং মহানবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের পুণ্যবতী স্ত্রীগণও এর অন্তর্ভুক্ত। আয়াতটি তো সরাসরি নাযিলই হয়েছে তাঁদের সম্পর্কে। দ্বিতীয়ত এ আয়াতটি নিষ্পাপতা প্রমাণ করে না। অর্থাৎ আয়াতটি এ কথা বোঝাচ্ছে না যে, উল্লিখিত ব্যক্তিবর্গ মা'সুম ছিলেন। বরং বোঝাচ্ছে এ কথা যে, তোমাদেরকে যে বিধানগুলো দেওয়া হলো এগুলো যদি তোমরা অনুসরণ করে চল, তবে পাপ থেকে বেঁচে থাকতে পারবে এবং কখনও কোনও পাপ হয়ে গেলেও এসব ইবাদতের অছিলায় তা মাফ হয়ে যাবে। বলাবাহুল্য এ কথাটি যে-কোনও মুমিনের বেলায়ই প্রযোজ্য। আলোচনার ধারা যেহেতু নবী-পরিবারকে লক্ষ্য করে চলছিল, তাই সরাসরি কথাটি তাদের সম্পর্কে বলা হয়েছে। কিন্তু এর উদ্দেশ্য ব্যাপক। উল্লিখিত ব্যক্তিবর্গ, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের স্ত্রীগণ এবং মুসলিম উম্মাহ'র নারী- পুরুষ সকলেই এর আওতাভুক্ত। যে-কেউ নিজ ইচ্ছায় আল্লাহ তাআলার তাওফীকে শরীআত মোতাবেক চলবে, সেই পাপের পঙ্কিলতা থেকে বেঁচে থাকতে পারবে।
তাছাড়া ইমাম ও খলীফা হওয়ার জন্য মাসূম হওয়ার যে শর্ত বলা হয়েছে তারও কোনও ভিত্তি নেই। যে-কোনও নেককার মুসলিমই এ পদে অভিষিক্ত হতে পারে। আল্লাহ তাআলা তো হযরত দাউদ আলাইহিস সালাম ও শামুয়েল আলাইহিস সালামের মত নিষ্পাপ নবীদের বর্তমানেও তালূতকে রাজপদের জন্য মনোনীত করেছিলেন। নবীগণ মাসুম ছিলেন, কিন্তু তিনি তো মাসূম ছিলেন না।

দুই নং আয়াত

وَمَنْ يُعَظِّمْ شَعَائِرَ اللَّهِ فَإِنَّهَا مِنْ تَقْوَى الْقُلُوبِ

অর্থ : আর কেউ আল্লাহর ‘শাআইর’-কে সম্মান করলে এটা তো অন্তরস্থ তাকওয়া থেকেই অর্জিত হয়।১৭৮

ব্যাখ্যা

আল্লাহর শা‘আইর মানে আল্লাহর দীনের শাআইর।شَعَائِرَ শব্দটি شعيرة বা شعارة এর বহুবচন। এর অর্থ আলামত ও নিদর্শন। পরিভাষায় শাআইর (شَعَائِرَ) বলা হয় এমনসব বিষয় ও বস্তুকে, যা কোনও ধর্ম বা মতাদর্শের একান্ত বিষয় ও তার পরিচায়ক। সুতরাং ‘দীনে ইসলাম'-এর শাআইর বলতে এমনসব বিষয় ও বস্তুকে বোঝাবে, যা এ দীনের পরিচয় বহন করে বা যা একান্তভাবে এ দীনের সঙ্গেই সম্পর্কযুক্ত। এভাবেও বলা যায় যে, যেসকল বিষয় দেখলে বা শুনলে বোঝা যায় যে, এটা কেবল ইসলামেরই জিনিস, অন্যকিছুর নয়, তাকেই দীনের শাআইর বলে। যেমন ওযূ, আযান, নামায, মসজিদ, বায়তুল্লাহ, হজ্জের স্থানসমূহ, কুরবানীর পশু, কুরআন এবং দীনের প্রকাশ্য বিধানাবলী।
এমনিভাবে যেসকল ব্যক্তিবর্গ দীন ইসলামের বিশেষ কোনও আমলের সঙ্গে এমনভাবে সম্পৃক্ত, যদ্দরুন সেই আমলের বিশেষণে তারা বিশেষিত হয়ে থাকে, তারাও ইসলামের শা'আইরের অন্তর্ভুক্ত। যেমন আযানদাতাকে বলা হয় মুআযযিন। ইমামতকারীকে বলা হয় ইমাম। খেলাফত পরিচালনাকারীকে বলা হয় খলীফা। হজ্জ আদায়ে রত ব্যক্তিকে বলা হয় হাজী। নামায আদায়ে মশগুল ব্যক্তিকে বলা হয় নামাযী । এসকল উপাধি অন্য কোনও ধর্মের আচার-অনুষ্ঠানকারীর জন্য প্রযোজ্য হয় না। এর যে কোনও উপাধি উচ্চারণ মাত্রই শ্রোতার দৃষ্টি চলে যায় ইসলামের দিকে। সুতরাং এ উপাধিধারীগণ ইসলামের নিদর্শন।
বলার অপেক্ষা রাখে না যে, ইসলামের বিশেষ আমলে ব্যাপৃত ব্যক্তি যখন ইসলামের নিদর্শনরূপে গণ্য, তখন যেই মহান সত্তা ইসলাম নিয়ে এসেছেন, ইসলামের প্রচার করেছেন এবং নিজ জীবনকে ইসলামের বাস্তব নমুনারূপে উম্মতের সামনে পেশ করেছেন, সেই আখেরী নবী হযরত মুহাম্মাদ মুস্তফা সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তো ইসলামের সর্বশ্রেষ্ঠ নিদর্শনই হবেন।
এ আয়াতে দীনের শাআইরের প্রতি সম্মান প্রদর্শন সম্পর্কে বলা হয়েছে যে, فَإِنَّهَا مِنْ تَقْوَى الْقُلُوبِ ‘এটা অন্তরের তাকওয়া থেকেই অর্জিত হয়’ অর্থাৎ যার অন্তরে তাকওয়া ও আল্লাহভীতি আছে, সেই-ই এটা করে। সে হিসেবে এটা তাকওয়ার আলামতও বটে। এ আয়াত দ্বারা জানা গেল, তাকওয়া অন্তরের বিষয়। এক হাদীছেও আছে, নবী কারীম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম নিজ বুকের দিকে ইশারা করে বলেন,

أَلَا إِنَّ التَّقْوَى ههُنَا
‘জেনে রেখ, তাকওয়া এখানে।

তাকওয়া যেহেতু অন্তরের বিষয়, তাই তা চোখে দেখা যায় না। আলামত দ্বারা বোঝা যায়। শাআইরকে সম্মান করা একটা আলামত। কেউ এটা করলে এর দ্বারা বোঝা যায় তার অন্তরে তাকওয়া আছে।
এ আয়াত দ্বারা মূলত মু'মিন-মুত্তাকীকে তাগিদ করা হয়েছে সে যেন দীনের শা‘আইর ও নিদর্শনসমূহকে সম্মান করে ও তার আদব বজায় রাখে। সুতরাং মুমিন ব্যক্তির কর্তব্য মসজিদ ও বায়তুল্লাহর আদব রক্ষা করা, কুরআন ও আযানের তাযীম করা, কুরবানীর পশুকে গুরুত্বদান ও যত্ন করা, দীনী কাজের কেন্দ্রসমূহ ও তাতে নিয়োজিত ব্যক্তিবর্গের কদর করা, মুআযযিন ও ইমামকে সম্মান করা, হজ্জ আদায়ে রত ও নামাযরত ব্যক্তিকে সম্মান করা ইত্যাদি।
মহানবী হযরত মুহাম্মাদ মুস্তফা সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন ইসলামের শ্রেষ্ঠতম নিদর্শন, তখন তাঁকে ভক্তি-শ্রদ্ধা করা এবং তাঁকে সর্বাপেক্ষা বেশি ভালোবাসাও এ আয়াতের হুকুমের অন্তর্ভুক্ত হবে। বরং তাঁর সম্মানার্থে তাঁর আহলে বায়তকে সম্মান করাও এ উম্মতের পক্ষে অবশ্যকর্তব্য বলে গণ্য হবে।
এর আগের আয়াতে শিরকী কর্মকাণ্ডের নিন্দা করা হয়েছে, যার সারকথা হচ্ছে- গায়রুল্লাহকে সম্মান ও শ্রদ্ধাভক্তি করা একটি নিন্দনীয় কাজ এবং সে শ্রদ্ধাভক্তি যদি আল্লাহ তা'আলাকে শ্রদ্ধাভক্তির সমপর্যায়ের হয়ে যায়, তবে তো তা সম্পূর্ণরূপেই বেঈমানী কাজ। এর দ্বারা কেউ মনে করতে পারত যে, আল্লাহ ছাড়া অন্য কোনওকিছুকে কোনওপর্যায়েই শ্রদ্ধাভক্তি করা যাবে না। এ আয়াত সে ধারণা খণ্ডন করে দিচ্ছে। এতে বলা হয়েছে যে, যে-কোনও গায়রুল্লাহকে যে-কোনও পর্যায়ের শ্রদ্ধাভক্তি করা নিন্দনীয় নয়; বরং যেসকল ব্যক্তি ও বিষয় আল্লাহ তা'আলার সাথে সম্পৃক্ত, শরীআত প্রদর্শিত পন্থায় তার সম্মান রক্ষা করা আল্লাহ তা'আলারই হুকুম এবং এটা করা তাকওয়া ও আল্লাহভীতির অন্তর্ভুক্ত।

১৭৬. সূরা আহযাব (৩৩), আয়াত ৩৩

১৭৭. সহীহ ইবন হিব্বান, হাদীছ নং ৫৫৯৮; মুসান্নাফে ইবনে আবী শায়বা, হাদীছ নং ৭৬১৬; সুনানে তিরমিযী, হাদীছ নং ১১৭৩; সহীহ ইবন খুযাইমা, হাদীছ নং ১৬৮৫; তাবারানী, আল মু'জামুল কাবীর, হাদীছ নং ১০১১৫

১৭৮. সূরা হজ্জ (২২), আয়াত ৩২

পরিচ্ছেদঃ পিতা-মাতার বন্ধু-বান্ধব, আত্মীয়-স্বজন, স্ত্রী ও অন্য যে সকল লোককে সম্মান করা কাম্য তাদের প্রতি সদাচরণের ফযীলত

পরিচ্ছেদঃ অধ্যায়ঃ ৪৪

উলামা, প্রবীণ ব্যক্তিবর্গ ও সম্মানিত ব্যক্তিবর্গের প্রতি সম্মান প্রদর্শন, অন্যদের উপর তাদের
অগ্রাধিকার প্রদান, তাদেরকে উচ্চস্থানে বসানো ও তাদের মরতবা প্রকাশ করা
ইসলাম এক মহান ও পরিপূর্ণ দীন। মানবজীবনের প্রতিটি বিষয় সম্পর্কে এর পূর্ণাঙ্গ শিক্ষা আছে। সমাজ ও সামাজিকতা সম্পর্কেও এর শিক্ষা অতি পূর্ণাঙ্গ। সামাজিক সাধারণ শিষ্টাচার সম্পর্কে শিক্ষাদানের পাশাপাশি জ্ঞান-গরিমা ও বয়সের স্তরভেদ অনুসারে স্বতন্ত্র আচরণ ও বিশেষ শিষ্টাচারের প্রতি লক্ষ রাখাও এ দীনের এক গুরুত্বপূর্ণ শিক্ষা।
কুরআন-সুন্নাহ'র দৃষ্টিতে সমাজের অন্যান্য লোক অপেক্ষা উলামায়ে কেরামের মর্যাদা অনেক উঁচুতে। উলামায়ে কেরাম বলতে শরীআতের এমন জ্ঞানীজনদের বোঝায়, যারা আহলুস্ সুন্নাহ ওয়াল জামা'আতের অন্তর্ভুক্ত। অর্থাৎ যারা বিদআতপন্থী নয়। বিদআতপন্থীকে সম্মান দেখানো জায়েয নয়। কেননা তাতে দীনের ক্ষতি।
উলামায়ে কেরাম নবী কারীম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ওয়ারিশ। তাঁর সম্মানার্থেই তাদেরকে সম্মান করা কর্তব্য। তারা যে ইলমে দীনের চর্চা করে থাকেন, মানুষের দীন ও ঈমানের জন্য তা অতীব জরুরি। উলামায়ে কেরাম দ্বারা তাদের সে জরুরত পূরণ হয়। এ জরুরত পূরণ করাটা জনমানুষের উপর তাদের অতি মূল্যবান এক সেবা। এর সঙ্গে অন্য কোনও সেবার তুলনা চলে না। সকলেরই এর মূল্য বোঝা উচিত।
উলামায়ে কেরামের মর্যাদা ইলমে দীনের কারণে। এ ক্ষেত্রে বয়স বিবেচ্য নয়। তাই বয়স্ক ব্যক্তিরও কর্তব্য তার তুলনায় অল্পবয়স্ক আলেমকে সম্মান করা।
ইসলাম বয়স্ক ব্যক্তিকে তার বয়োজ্যেষ্ঠতার কারণে বিশেষ সম্মান দিয়েছে। তাই কোনও বয়স্ক ব্যক্তি আলেম না হলেও বয়োজ্যেষ্ঠতার বিবেচনায় তার সঙ্গে সম্মানজনক আচরণ করা অবশ্যকর্তব্য। বয়স্ক ও প্রবীণ ব্যক্তি যদি আলেমও হয়, হবে তার দ্বিগুণ মর্যাদা প্রাপ্য।
ইলমে দীন ছাড়াও এমন অনেক বিষয় আছে, যা ব্যক্তিকে মহিমান্বিত করার পাশাপাশি অন্যদেরও প্রভূত কল্যাণ সাধন করে। যেমন নেতৃত্বগুণ, বীরত্ব, বিচক্ষণতা, অভিজ্ঞতা ইত্যাদি। এসব গুণের অধিকারী ব্যক্তিবর্গকেও ইসলাম বিশেষ মর্যাদার দৃষ্টিতে দেখে। তাই তাদের মর্যাদা রক্ষা করাও এ মহান দীনের অনুসারীদের একান্ত কর্তব্য।
মর্যাদাবান ব্যক্তিদের মর্যাদা দেওয়ার বিভিন্ন পন্থা আছে। যেমন পথচলার ক্ষেত্রে তাদেরকে সামনে রেখে নিজেরা পেছনে চলা, তাদেরকে আগে বসতে দেওয়া ও উঁচু স্থানে বসতে দেওয়া, তাদের সঙ্গে বিনীত ভঙ্গিতে কথা বলা, তাদের আগে আগে কথা বলার চেষ্টা না করা ইত্যাদি। মোটকথা কথায় ও কাজে এমন ভাব ও ভঙ্গি অবলম্বন করা চাই, যা দ্বারা সম্মানী ব্যক্তির সম্মান রক্ষা হয়।
ইমাম নববী রহ. এ অধ্যায়ে কুরআন-সুন্নাহ'র এমনসব ভাষ্য উদ্ধৃত করেছেন যা দ্বারা বিশেষ বিশেষ গুণ ও বৈশিষ্ট্যের কারণে মানুষের স্বতন্ত্র মর্যাদা প্রতিষ্ঠিত হয়, আর সে মর্যাদার কারণে তাদের সঙ্গে পৃথক শিষ্টাচার রক্ষা করাও অন্যদের কর্তব্য হয়ে যায়। আমরা নিচে সে ভাষ্যসমূহের বঙ্গানুবাদ ও সংক্ষিপ্ত ব্যাখ্যা পেশ করছি। আল্লাহ তাআলা তাওফীক দান করুন।

আলোচ্য বিষয় সম্পর্কিত একটি আয়াত

قُلْ هَلْ يَسْتَوِي الَّذِينَ يَعْلَمُونَ وَالَّذِينَ لَا يَعْلَمُونَ إِنَّمَا يَتَذَكَّرُ أُولُو الْأَلْبَابِ

অর্থ : বল, যারা জানে আর যারা জানে না উভয়ে কি সমান? উপদেশ গ্রহণ তো কেবল বোধসম্পন্ন ব্যক্তিরাই করে।'

ব্যাখ্যা

এটি একটি আয়াতের শেষাংশ। এর আগে আছে-

أَمَّنْ هُوَ قَانِتٌ آنَاءَ اللَّيْلِ سَاجِدًا وَقَائِمًا يَحْذَرُ الْآخِرَةَ وَيَرْجُو رَحْمَةَ رَبِّهِ

‘তবে কি (এরূপ ব্যক্তি সেই ব্যক্তির সমতুল্য হতে পারে,) যে রাতের মুহূর্তগুলোতে ইবাদত করে, কখনও সিজদাবস্থায়, কখনও দাঁড়িয়ে, যে আখেরাতকে ভয় করে এবং নিজ প্রতিপালকের রহমতের আশা করে?'
এর আগের কয়েক আয়াতে আখেরাতের সত্যতা প্রমাণ করা হয়েছে। তারপর এ আয়াতে প্রশ্নের আকারে যুক্তি দেখানো হয়েছে যে, আখেরাতের হিসাব-নিকাশ না থাকলে তার অর্থ দাঁড়ায় মুমিন ও কাফের এবং পুণ্যবান ও পাপী সব সমান। কিন্তু কোনও বিবেকবান লোক এ উভয় শ্রেণীকে সমান বলতে পারে না। প্রত্যেকেই স্বীকার করবে যে, উভয়ের মধ্যে পার্থক্য আছে। সে পার্থক্য অনুযায়ী প্রত্যেক শ্রেণীকে তার প্রাপ্য প্রতিদান বুঝিয়ে দেওয়া চাই। সেজন্যই আখেরাত।
আখেরাতের অবশ্যম্ভাবিতা প্রমাণের জন্য এ আয়াতে আরও একটি যুক্তি দেওয়া হয়েছে এই যে, জ্ঞানী ও অজ্ঞানী কি সমান? নিশ্চয়ই প্রত্যেকে স্বীকার করবে জ্ঞানী-অজ্ঞানী সমান নয়। তো জ্ঞানী ও অজ্ঞানী যেমন সমান নয়, তেমনি পুণ্যবান ও পাপীও সমান নয়। আর সে কারণেই আখেরাত প্রয়োজন।
আখেরাতের বাস্তবতা প্রমাণের জন্য জ্ঞানী ও অজ্ঞানী সমান না হওয়ার যে যুক্তি দেওয়া হয়েছে, তা দ্বারা স্বয়ংক্রিয়ভাবে অজ্ঞানীর উপর জ্ঞানীর মর্যাদাও প্রতিপন্ন হয়ে গেছে। বলাবাহুল্য সাধারণ জ্ঞানও জ্ঞান বটে, কিন্তু কুরআন-হাদীছের পরিভাষায় জ্ঞানী বা আলেম ওই ব্যক্তিকেই বলে, যে ইলমে দীনের অধিকারী, যে দীন ও শরীআত সম্পর্কে সুস্পষ্ট জ্ঞান রাখে। সুতরাং আয়াতটি আমাদের জানাচ্ছে যে, ইলমে দীনের অধিকারী ব্যক্তিবর্গ তথা উলামায়ে কেরাম অন্যদের মত নয়; তাদের বিশেষ মর্যাদা রয়েছে। অন্যদের সে মর্যাদা অনুভব করা উচিত। অপর এক আয়াতে ইরশাদ হয়েছে-

يَرْفَعِ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا مِنْكُمْ وَالَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ دَرَجَاتٍ وَاللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيرٌ

‘তোমাদের মধ্যে যারা ঈমান এনেছে ও যাদেরকে জ্ঞান দেওয়া হয়েছে, আল্লাহ তাদেরকে বিপুল মর্যাদায় উন্নীত করবেন। তোমরা যা-কিছু কর আল্লাহ সে সম্বন্ধে পরিপূর্ণ অবগত।১৯০
প্রকাশ থাকে যে, উলামায়ে কেরামের মর্যাদা যেহেতু ইলমে দীনের কারণে, তাই তাদেরও উচিত ইলমে দীনের হেফাজত ও প্রচারে সচেষ্ট থাকা। সে প্রচেষ্টা তখনই সফল হবে, যখন ইলমের আলোয় নিজেকে আলোকিত করা হবে। বাস্তবিকপক্ষে আলেম বলাই হয় তাকে, যে ইলম অনুযায়ী আমলেও যত্নবান থাকে। ইলমের সঙ্গে আমলের মিল না থাকলে মানুষের কাছে বিশ্বস্ততা ও আস্থা হারিয়ে যায়। কোনও আলেমের মানুষের কাছে আস্থা হারানো আলেম হিসেবে নিজ অস্তিত্ব হারানোরই নামান্তর। এটা ইলমী আমানতের চরম খেয়ানত। ইমাম রাবী আ আর-রা'য় রহ. বলেন-

لَا يَنْبَغِي لِأَحَدٍ عِنْدَهُ شَيْءٌ مِنَ الْعِلْمِ أَنْ يُضَيِّعَ نَفْسَهُ

‘যার কাছে ইলমের কিছুমাত্রও আছে, তার নিজেকে হারিয়ে ফেলা উচিত নয়।১৯১

১৮৯. সূরা যুমার (৩৯), আয়াত ৯

১৯০. সূরা মুজাদালাহ (৫৮), আয়াত ১১

১৯১. সহীহ বুখারী, ১ম খণ্ড, অধ্যায় : ইলম, পরিচ্ছেদ : ইলম উঠে যাওয়া ও অজ্ঞতা প্রকাশ পাওয়া।

পরিচ্ছেদঃ উলামায়ে কিরাম, প্রবীণ ব্যক্তিবর্গ ও সম্মানীত ব্যক্তিবর্গের প্রতি সম্মান প্রদর্শন, অন্যদের উপর তাদের অগ্রাধিকার প্রদান, তাদেরকে উচ্চস্থানে বসানো ও তাদের মরতবা প্রকাশ করা

পরিচ্ছেদঃ উলামায়ে কিরাম, প্রবীণ ব্যক্তিবর্গ ও সম্মানীত ব্যক্তিবর্গের প্রতি সম্মান প্রদর্শন, অন্যদের উপর তাদের অগ্রাধিকার প্রদান, তাদেরকে উচ্চস্থানে বসানো ও তাদের মরতবা প্রকাশ করা

পরিচ্ছেদঃ উলামায়ে কিরাম, প্রবীণ ব্যক্তিবর্গ ও সম্মানীত ব্যক্তিবর্গের প্রতি সম্মান প্রদর্শন, অন্যদের উপর তাদের অগ্রাধিকার প্রদান, তাদেরকে উচ্চস্থানে বসানো ও তাদের মরতবা প্রকাশ করা

পরিচ্ছেদঃ উলামায়ে কিরাম, প্রবীণ ব্যক্তিবর্গ ও সম্মানীত ব্যক্তিবর্গের প্রতি সম্মান প্রদর্শন, অন্যদের উপর তাদের অগ্রাধিকার প্রদান, তাদেরকে উচ্চস্থানে বসানো ও তাদের মরতবা প্রকাশ করা

পরিচ্ছেদঃ উলামায়ে কিরাম, প্রবীণ ব্যক্তিবর্গ ও সম্মানীত ব্যক্তিবর্গের প্রতি সম্মান প্রদর্শন, অন্যদের উপর তাদের অগ্রাধিকার প্রদান, তাদেরকে উচ্চস্থানে বসানো ও তাদের মরতবা প্রকাশ করা

পরিচ্ছেদঃ উলামায়ে কিরাম, প্রবীণ ব্যক্তিবর্গ ও সম্মানীত ব্যক্তিবর্গের প্রতি সম্মান প্রদর্শন, অন্যদের উপর তাদের অগ্রাধিকার প্রদান, তাদেরকে উচ্চস্থানে বসানো ও তাদের মরতবা প্রকাশ করা

পরিচ্ছেদঃ উলামায়ে কিরাম, প্রবীণ ব্যক্তিবর্গ ও সম্মানীত ব্যক্তিবর্গের প্রতি সম্মান প্রদর্শন, অন্যদের উপর তাদের অগ্রাধিকার প্রদান, তাদেরকে উচ্চস্থানে বসানো ও তাদের মরতবা প্রকাশ করা

পরিচ্ছেদঃ উলামায়ে কিরাম, প্রবীণ ব্যক্তিবর্গ ও সম্মানীত ব্যক্তিবর্গের প্রতি সম্মান প্রদর্শন, অন্যদের উপর তাদের অগ্রাধিকার প্রদান, তাদেরকে উচ্চস্থানে বসানো ও তাদের মরতবা প্রকাশ করা

পরিচ্ছেদঃ উলামায়ে কিরাম, প্রবীণ ব্যক্তিবর্গ ও সম্মানীত ব্যক্তিবর্গের প্রতি সম্মান প্রদর্শন, অন্যদের উপর তাদের অগ্রাধিকার প্রদান, তাদেরকে উচ্চস্থানে বসানো ও তাদের মরতবা প্রকাশ করা

পরিচ্ছেদঃ উলামায়ে কিরাম, প্রবীণ ব্যক্তিবর্গ ও সম্মানীত ব্যক্তিবর্গের প্রতি সম্মান প্রদর্শন, অন্যদের উপর তাদের অগ্রাধিকার প্রদান, তাদেরকে উচ্চস্থানে বসানো ও তাদের মরতবা প্রকাশ করা

পরিচ্ছেদঃ উলামায়ে কিরাম, প্রবীণ ব্যক্তিবর্গ ও সম্মানীত ব্যক্তিবর্গের প্রতি সম্মান প্রদর্শন, অন্যদের উপর তাদের অগ্রাধিকার প্রদান, তাদেরকে উচ্চস্থানে বসানো ও তাদের মরতবা প্রকাশ করা

পরিচ্ছেদঃ অধ্যায়ঃ ৪৫

নেককার লোকদের সঙ্গে সাক্ষাত করা, তাদের মজলিসে বসা, তাদের সাহচর্য গ্রহণ করা, তাদেরকে ভালোবাসা,তাদের সাক্ষাত প্রার্থনা করা, তাদের কাছে দু'আ চাওয়া

এবং মর্যাদাপূর্ণ স্থানসমূহ যিয়ারত করা আল্লাহওয়ালা ও বুযুর্গ ব্যক্তিদের সঙ্গে সাক্ষাত করা, তাদের মজলিসে বসা ও তাদের সাহচর্যে থাকার দ্বারা ঈমান ও আমল-আখলাকে উন্নতি লাভ হয়। তাদেরকে দেখার দ্বারা আল্লাহর কথা স্মরণ হয়। তাদের কথা শুনলে দীনের বুঝ-সমঝ হাসিল হয়। তাদের আমল দেখলে নিজেরও আমল করার উৎসাহ জাগে এবং আমলের আদব কায়দা শেখা যায়। তাদের আচার-আচরণ দেখার দ্বারা দীনী শিষ্টাচার সম্পর্কে অবগতি লাভ হয়। তাদের আখলাক-চরিত্র দেখার দ্বারা নিজ আখলাক-চরিত্র সংশোধন করা যায়। মোটকথা তাদের কাছে যাওয়া-আসা করার দ্বারা নিজের জাহের-বাতেন ও ভেতর-বাহির আলোকিত হয়, জীবনে উৎকর্ষ আসে। ইসলাম তো জীবনবদলের জন্যই। কাজেই যা-কিছু জীবনবদলের পক্ষে সহায়ক, তা অবশ্যই অবলম্বন করা উচিত। সে হিসেবে বুযুর্গানে দীন ও আল্লাহওয়ালাদের কাছে যাওয়া-আসা করা ও তাদের সাহচর্য গ্রহণ করা অধিকতর গুরুত্বপূর্ণ। তাদের দু'আও অত্যন্ত কার্যকর। তাই গুরুত্বের সঙ্গে তাদের কাছে দু'আও চাওয়া দরকার। এমনিভাবে বরকতপূর্ণ স্থানসমূহের স্পর্শও ঈমান তাজা করে, আমলে উদ্দীপনা যোগায়। দেহমনে আলো সঞ্চার ও নূরানী যিন্দেগী গড়ার লক্ষ্যে এরকম স্থানসমূহের যিয়ারতও কাম্য।
এসবই যে কাম্য ও বাঞ্ছনীয়, সে সম্পর্কিত কিছু আয়াত ও হাদীছ ইমাম নববী রহ. এ অধ্যায়ে উল্লেখ করেছেন। আমরা তার বঙ্গানুবাদ ও সংক্ষিপ্ত ব্যাখ্যা পেশ করছি। মাল্লাহ তাআলা তাওফীক দান করুন। আমীন।

নেককার লোকদের সঙ্গে সাক্ষাত করা এবং মর্যাদাপূর্ণ স্থানসমূহ যিয়ারত করা -সম্পর্কিত কয়েকটি আয়াত

এক নং আয়াত

وَإِذْ قَالَ مُوسَى لِفَتَاهُ لَا أَبْرَحُ حَتَّى أَبْلُغَ مَجْمَعَ الْبَحْرَيْنِ أَوْ أَمْضِيَ حُقُبًا (60) فَلَمَّا بَلَغَا مَجْمَعَ بَيْنِهِمَا نَسِيَا حُوتَهُمَا فَاتَّخَذَ سَبِيلَهُ فِي الْبَحْرِ سَرَبًا (61) فَلَمَّا جَاوَزَا قَالَ لِفَتَاهُ آتِنَا غَدَاءَنَا لَقَدْ لَقِينَا مِنْ سَفَرِنَا هَذَا نَصَبًا (62) قَالَ أَرَأَيْتَ إِذْ أَوَيْنَا إِلَى الصَّخْرَةِ فَإِنِّي نَسِيتُ الْحُوتَ وَمَا أَنْسَانِيهُ إِلَّا الشَّيْطَانُ أَنْ أَذْكُرَهُ وَاتَّخَذَ سَبِيلَهُ فِي الْبَحْرِ عَجَبًا (63) قَالَ ذَلِكَ مَا كُنَّا نَبْغِ فَارْتَدَّا عَلَى آثَارِهِمَا قَصَصًا (64) فَوَجَدَا عَبْدًا مِنْ عِبَادِنَا آتَيْنَاهُ رَحْمَةً مِنْ عِنْدِنَا وَعَلَّمْنَاهُ مِنْ لَدُنَّا عِلْمًا (65) قَالَ لَهُ مُوسَى هَلْ أَتَّبِعُكَ عَلَى أَنْ تُعَلِّمَنِ مِمَّا عُلِّمْتَ رُشْدًا

অর্থ : (সেই সময়ের বৃত্তান্ত শোন) যখন মূসা তার যুবক (শিষ্য)-কে বলেছিল, আমি দুই সাগরের সঙ্গমস্থলে না পৌঁছা পর্যন্ত চলতেই থাকব অথবা আমি চলতে থাকব বছরের পর বছর। সুতরাং তারা যখন দুই সাগরের সঙ্গমস্থলে পৌঁছল, তখন উভয়েই তাদের মাছের কথা ভুলে গেল। সেটি সাগরের ভেতর সুড়ঙ্গের মত পথ তৈরি করে নিল। তারপর তারা যখন সে স্থান অতিক্রম করে গেল, তখন মূসা তার (সঙ্গী) যুবককে বলল, আমাদের নাশতা লও। সত্যি বলতে কি, এ সফরে আমরা বড় ক্লান্ত হয়ে পড়েছি। সে বলল, আপনি কি জানেন (কী আজব কাণ্ড ঘটেছে?) আমরা যখন পাথরের চাঁইয়ের উপর বিশ্রাম করছিলাম, তখন মাছটির কথা (আপনাকে বলতে) ভুলে গিয়েছিলাম। সেটির কথা বলতে শয়তানই আমাকে ভুলিয়ে দিয়েছিল। আর সেটি (অর্থাৎ মাছটি) অত্যন্ত আশ্চর্যজনকভাবে সাগরে নিজের পথ করে নিয়েছিল। মূসা বলল, আমরা তো এটাই সন্ধান করছিলাম। অতএব তারা তাদের পদচিহ্ন ধরে ফিরে চলল। অনন্তর তারা আমার বান্দাদের মধ্য হতে এক বান্দার সাক্ষাত পেল, যাকে আমি আমার বিশেষ রহমত দান করেছিলাম এবং আমার পক্ষ হতে শিক্ষা দিয়েছিলাম এক বিশেষ জ্ঞান। মূসা তাকে বলল, আমি কি এই লক্ষ্যে আপনার অনুগমন করতে পারি যে, আপনাকে যে কল্যাণকর জ্ঞান দেওয়া হয়েছে তা থেকে খানিকটা আমাকে শেখাবেন?২২৫

ব্যাখ্যা

এ আয়াতসমূহে হযরত খাযির আলাইহিস সালামের সাথে হযরত মূসা আলাইহিস সালামের সাক্ষাৎকারের ঘটনা বর্ণিত হয়েছে। মহানবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম একটি দীর্ঘ হাদীছে এ ঘটনাটি বিস্তারিতভাবে বিবৃত করেছেন। বুখারী শরীফে কয়েকটি সনদে তা উদ্ধৃত হয়েছে। হাদীছটির সারসংক্ষেপ এস্থলে উল্লেখ করা হচ্ছে।

হযরত মূসা আলাইহিস সালাম ও হযরত খাযির আলাইহিস সালামের ঘটনা

একবার কেউ হযরত মূসা আলাইহিস সালামকে জিজ্ঞেস করল, বর্তমান বিশ্বে সর্বাপেক্ষা বড় আলেম কে? যেহেতু প্রত্যেক নবী তার সমকালীন বিশ্বে দীনের সর্বাপেক্ষা বড় আলেম হয়ে থাকেন, তাই হযরত মূসা আলাইহিস সালাম জবাব দিলেন, আমিই সবচেয়ে বড় আলেম। এ জবাব আল্লাহ তাআলার পসন্দ হলো না। আল্লাহ তাআলার পক্ষ হতে হযরত মূসা আলাইহিস সালামকে অবহিত করা হলো যে, প্রশ্নের সঠিক উত্তর ছিল- আল্লাহ তাআলাই ভালো জানেন কে সবচেয়ে বড় আলেম।
এতদ্‌সঙ্গে আল্লাহ তাআলা হযরত মূসা আলাইহিস সালামের সামনে জ্ঞানের এমন এক দিগন্ত উন্মোচিত করতে চাইলেন, যে সম্পর্কে এ যাবৎকাল তার কোনও ধারণা ছিল না। সুতরাং তাঁকে হুকুম দেওয়া হলো, তিনি যেন হযরত খাযির আলাইহিস সালামের সঙ্গে সাক্ষাত করেন। পথ সম্পর্কে দিকনির্দেশনা দেওয়া হলো যে, যেখানে দু'টি সাগর মিলিত হয়েছে, সেটাই হবে তার গন্তব্যস্থল। আয়াতে ইরশাদ হয়েছে-

وَإِذْ قَالَ مُوسَى لِفَتَاهُ لَا أَبْرَحُ حَتَّى أَبْلُغَ مَجْمَعَ الْبَحْرَيْنِ أَوْ أَمْضِيَ حُقُبًا

‘(সেই সময়ের বৃত্তান্ত শোন) যখন মূসা তার যুবক (শিষ্য)-কে বলেছিল, আমি দুই সাগরের সঙ্গমস্থলে না পৌঁছা পর্যন্ত চলতেই থাকব অথবা আমি চলতে থাকব বছরের পর বছর)'। সাগরের সঙ্গমস্থল দ্বারা সুনির্দিষ্টভাবে কোন্ জায়গা বোঝানো হয়েছে সে সম্পর্কে বিভিন্ন মত পাওয়া যায়। অনেকের মতে আকাবা উপসাগর ও লোহিত সাগরের মিলনস্থল। হযরত মূসা আলাইহিস সালাম বনী ইসরাঈলকে নিয়ে যখন মিশর ত্যাগ করে সিনাই মরুভূমিতে এসে পৌঁছান, এবং বিভিন্ন কারণে দীর্ঘকাল যাবৎ তাঁকে এ মরুভূমিতে অবস্থান করতে হয়, হযরত খাযির আলাইহিস সালামের সঙ্গে সাক্ষাতের ঘটনাটি সেই সময়কার হয়ে থাকলে এ স্থানটি তাদের মিলনস্থল হওয়া সম্ভব। কিন্তু কারও কারও মতে এটি ঘটেছিল তাঁর মিশরে অবস্থানকালে। এক ইসরাঈলী বর্ণনা মোতাবেক তিনি মিশর থেকে হাবশার দিকে সুদীর্ঘ একটি সফর করেছিলেন। সে সফরকালেও এ ঘটনা ঘটা সম্ভব। সে ক্ষেত্রে দুই সাগরের সঙ্গমস্থল বলতে সুদানের রাজধানী খুরতুমের কাছাকাছি কোনও এক স্থান হয়ে থাকবে, যেখানে 'নীল আযরাক' ও 'নীল আবয়ায' নামক দুই নদ মিলিত হয়েছে। আবার কেউ কেউ জিব্রাল্টার প্রণালীর কোনও স্থান হতে পারে বলেও অভিমত ব্যক্ত করেছেন। এ প্রণালী দ্বারা আটলান্টিক মহাসাগরের সঙ্গে ভূমধ্য সাগর মিলিত হয়েছে। তবে এর কোনওটিই নিশ্চিত নয়। নিশ্চিতভাবে তা জানা জরুরিও নয়। কুরআন মাজীদে যেসব ঘটনা বর্ণিত হয়েছে, তা দ্বারা উদ্দেশ্য কেবল নসীহত ও শিক্ষাগ্রহণ করা। স্থান-কাল জানা ছাড়াও সে উদ্দেশ্য সাধিত হয়ে যায়।
যাহোক হযরত মূসা আলাইহিস সালামকে বলে দেওয়া হয়েছিল যে, দুই সাগরের সঙ্গমস্থলে এমন একটা জায়গা আসবে, যেখানে তার সঙ্গে নেওয়া মাছ হারিয়ে যাবে। মাছ হারানোর সে জায়গাতেই হযরত খাযির আলাইহিস সালামের সাক্ষাত পাওয়া যাবে। সুতরাং হযরত মূসা আলাইহিস সালাম তাঁর যুবক শিষ্য হযরত ই‍য়ূশা আলাইহিস সালামকে সঙ্গে নিয়ে, যিনি পরবর্তীকালে নবী হয়েছিলেন, সফর শুরু করে দিলেন।
হযরত মূসা আলাইহিস সালাম এক জায়গায় পৌঁছে একটি পাথরের চাঁইয়ের উপর কিছুক্ষণের জন্য ঘুমিয়ে পড়েছিলেন, এ সময় সঙ্গে আনা মাছটি ঝুড়ির ভেতর থেকে বের হয়ে গেল এবং ঘেঁষড়াতে ঘেঁষড়াতে সাগরে গিয়ে পড়ল। যেখানে সেটি পড়েছিল, সেখানে পানিতে সুড়ঙ্গের মত তৈরি হয়ে গেল এবং তার ভেতর সেটি অদৃশ্য হয়ে গেল।
হযরত ইয়ূশা আলাইহিস সালাম তখন জেগেই ছিলেন। তিনি মাছটির এ বিস্ময়কর কাণ্ড দেখতে পাচ্ছিলেন, কিন্তু হযরত মূসা আলাইহিস সালাম ঘুমিয়ে থাকায় তিনি তাঁকে জাগানো সমীচীন মনে করলেন না। তারপর যখন হযরত মূসা আলাইহিস সালামের ঘুম ভাঙল এবং সামনে এগিয়ে চললেন, তখনও হযরত ইয়ুশা আলাইহিস সালাম তাঁকে সে কথা জানাতে ভুলে গেলেন। তাঁর সে কথা মনে পড়ল যখন হযরত মূসা আলাইহিস সালাম তাঁর কাছে নাশতা চাইলেন ।
হযরত মূসা আলাইহিস সালামকে আলামত বলে দেওয়া হয়েছিল এটাই যে, যেখানে মাছটি হারিয়ে যাবে, সেখানেই হযরত খাযির আলাইহিস সালামের সাথে সাক্ষাত হবে। তাই হযরত ইয়ূশা আলাইহিস সালাম তো ঘটনাটি তাঁকে ভয়ে ভয়ে শুনিয়েছিলেন, কিন্তু হযরত মূসা আলাইহিস সালাম শুনে অত্যন্ত খুশি হলেন। তিনি যে গন্তব্যের সন্ধান পেয়ে গেছেন!
হযরত মূসা আলাইহিস সালাম যখন পাথরের চাঁইটির কাছে ফিরে আসলেন, তখন হযরত খাযির আলাইহিস সালাম সেখানে চাদর মুড়ি দিয়ে শোয়া ছিলেন। হযরত মূসা আলাইহিস সালাম তাঁকে সালাম দিলেন। তিনি জেগে উঠলেন। উভয়ের মধ্যে পরিচয় হলো। তারপর হযরত মূসা আলাইহিস সালাম তাঁকে লক্ষ্য করে বললেন-

هَلْ أَتَّبِعُكَ عَلَى أَنْ تُعَلِّمَنِ مِمَّا عُلِّمْتَ رُشْدًا

(আমি কি এই লক্ষ্যে আপনার অনুগমন করতে পারি যে, আপনাকে যে কল্যাণকর জ্ঞান দেওয়া হয়েছে তা থেকে খানিকটা আমাকে শেখাবেন?)। এটা ছিল তাঁর পক্ষ থেকে হযরত খাযির আলাইহিস সালামের প্রতি এক বিনীত অনুরোধ। এর দ্বারা শিক্ষা পাওয়া যায়, ছাত্রের কর্তব্য উসতাযের সাথে সর্বদা বিনীতভাবে কথা বলা ও বিনীত আচরণ করা। এক বর্ণনায় আছে,

توَاضَعُوْا لِمَنْ تَعَلَّمُونَ مِنْهُ

‘যার কাছে শিক্ষালাভ কর, তার সাথে বিনয় অবলম্বন করবে।২২৬

হযরত খাযির আলাইহিস সালাম তাঁর এ বিনীত অনুরোধ রক্ষা করলেন। তবে শর্ত দিলেন যে, পথে যা-কিছু নজরে আসবে তাতে হযরত মূসা আলাইহিস সালামকে ধৈর্যধারণ করতে হবে, কোনওরকম আপত্তি করা যাবে না, কোনও প্রশ্নও তোলা যাবে না। তিনি শর্ত মেনে নিয়ে তাঁর সঙ্গে থাকা শুরু করলেন। এ সময়কালে হযরত খাযির আলাইহিস সালাম তিনটি অবাক করা কাজ করলেন। তার কোনওটিই হযরত মূসা আলাইহিস সালামের শরীআতের সঙ্গে সঙ্গতিপূর্ণ ছিল না। যে মাঝি তাদেরকে বিনা ভাড়ায় নদী পার করিয়ে দিয়েছিল, খাযির আলাইহিস সালাম তার নৌকাটি ফুটো করে দিলেন। তিনি শুধু শুধুই একটি বালককে মেরে ফেললেন। এক জনপদের লোকজন তাদের আপ্যায়ন করতে রাজি না হওয়া সত্ত্বেও তিনি বিনামূল্যে তাদের একটি পতনোন্মুখ প্রাচীর সোজা করে দিলেন।
যেহেতু কাজগুলো আপত্তিকর ও প্রশ্নসাপেক্ষ ছিল, তাই কথা না বলার শর্ত থাকা সত্ত্বেও হযরত মূসা আলাইহিস সালাম প্রতিটি ক্ষেত্রে প্রশ্ন তুললেন। তিন তিনবার শর্ত ভঙ্গ হওয়ায় খাযির আলাইহিস সালাম সফর ও সাহচর্যের সমাপ্তি ঘোষণা করলেন। তারপর তিনি আপাত আপত্তিকর এ কাজ তিনটির ব্যাখ্যা দিলেন। তাতে তিনি স্পষ্ট করে দিলেন যে, তিনি এগুলো আল্লাহর হুকুমেই করেছেন এবং তা করার প্রয়োজন ছিল।
নৌকাটি ফুটো করেছেন এ কারণে যে, সেটি ছিল কয়েকজন গরীব লোকের, যারা সাগরে কাজ করত। তাদের সামনে ছিল এক জালিম রাজা। সে সব ভালো নৌকা কেড়ে নিত। ফুটো করে দেওয়ার কারণে এখন আর সে নৌকাটি নেবে না। ফলে ফুটো করে দেওয়ায় গরীব লোকগুলোর কল্যাণই হয়েছে।
বালকটিকে হত্যা করার কারণ এই যে, তার পিতা-মাতা ছিল মুমিন। আশঙ্কা ছিল সে বড় হয়ে তাদেরকে অবাধ্যতা ও কুফরীতে লিপ্ত করবে। আশা ছিল একে হত্যা করলে তাদেরকে এর পরিবর্তে উৎকৃষ্ট ও নেককার সন্তান দেওয়া হবে।
প্রাচীরটি ছিল শহরে বসবাসকারী দুই ইয়াতীমের। নিচে তাদের গুপ্তধন ছিল। তাদের পিতা ছিল একজন সৎলোক । আল্লাহ তাআলার ইচ্ছা ছিল ছেলে দু'টো বড় হয়ে প্রাচীরের নিচ থেকে নিজেদের গুপ্তধন বের করে নেবে। কিন্তু এখনই যদি প্রাচীরটি পড়ে যায়, তবে সে গুপ্তধন অন্যরা কাড়াকাড়ি করে নিয়ে যাবে এবং তারা বঞ্চিত হবে। সে কারণেই খাযির আলাইহিস সালাম প্রাচীরটি সোজা করে দিয়েছেন।
প্রকাশ থাকে যে, হযরত মুসা আলাইহিস সালামের এ সফরকে সাধারণ কোনও ভ্রমণের সঙ্গে তুলনা করা যাবে না। তার এ সফরের ভেতর আল্লাহ তাআলার বিশেষ উদ্দেশ্য নিহিত ছিল। একটা উদ্দেশ্য তো অতি পরিষ্কার। আল্লাহ তাআলা এর দ্বারা শিক্ষা দিতে চেয়েছেন, নিজেকে নিজে সকলের বড় আলেম বলা কারও পক্ষেই শোভা পায় না। ইলম বা জ্ঞান হচ্ছে কুল-কিনারাহীন এক অথৈ সাগর। এর কোনও দিক সম্পর্কে কে বেশি জানে তা বলা সম্ভব নয়। দ্বিতীয় উদ্দেশ্য ছিল, আল্লাহ তাআলা নিজ জ্ঞান ও হিকমত দ্বারা মহাবিশ্ব কিভাবে চালাচ্ছেন তার একটা ঝলক হযরত মূসা আলাইহিস সালামকে চোখে দেখিয়ে দেওয়া।
মানুষ তার প্রাত্যহিক জীবনে দুনিয়ায় বহু ঘটনা ঘটতে দেখে। অনেক সময় এমন কাণ্ড-কারখানাও তার চোখে পড়ে, যার কোনও ব্যাখ্যা সে খুঁজে পায় না এবং যার উদ্দেশ্য তার বুঝে আসে না। অথচ প্রতিটি ঘটনার ভেতরই আল্লাহ তাআলার কোনও না কোনও হিকমত নিহিত থাকে। মানুষের দৃষ্টি যেহেতু সীমাবদ্ধ, তাই সে অনেক সময় তাঁর রহস্য বুঝতে সক্ষম হয় না। কিন্তু যেই সর্বশক্তিমান মালিকের হাতে বিশ্বজগতের বাগডোর, তিনি জানেন কখন কী ঘটনা ঘটা উচিত।

দুই নং আয়াত

وَاصْبِرْ نَفْسَكَ مَعَ الَّذِينَ يَدْعُونَ رَبَّهُمْ بِالْغَدَاةِ وَالْعَشِيِّ يُرِيدُونَ وَجْهَهُ وَلَا تَعْدُ عَيْنَاكَ عَنْهُمْ

অর্থ : ধৈর্য-স্থৈর্যের সাথে নিজেকে সেই সকল লোকের সংসর্গে রাখ, যারা সকাল ও সন্ধ্যায় নিজেদের প্রতিপালককে এ কারণে ডাকে যে, তারা তাঁর সন্তুষ্টি কামনা করে। তোমার দৃষ্টি যেন তাদের থেকে সরে না যায়।২২৭

ব্যাখ্যা

এ আয়াতে আল্লাহ তাআলা নবী কারীম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে ওইসব লোকের সঙ্গে ধৈর্য সহকারে থাকার হুকুম দিয়েছেন, যারা আল্লাহ তাআলার সন্তুষ্টিলাভের উদ্দেশ্যে পরিপূর্ণ ইখলাসের সঙ্গে সর্বদা ইবাদত-বন্দেগীতে মশগুল থাকে। সকাল-সন্ধ্যায় আল্লাহ তাআলাকে ডাকে। অর্থাৎ পাঁচ ওয়াক্ত নামায নিয়মিত আদায় করে, আল্লাহ তাআলার যিকর করে, কুরআন তিলাওয়াত করে, হালাল-হারাম বিচার করে চলে, মানুষের সঙ্গে আচার-আচরণে আল্লাহ তাআলাকে স্মরণ রাখে, আল্লাহ তাআলার হক আদায়ের পাশাপাশি মাখলুকের হক আদায়েও যত্নবান থাকে। তারা গরীব কিসিমের লোক হতে পারে, কিন্তু তাদের অন্তর ঐশ্বর্যে ভরা। দুনিয়ার প্রতি তাদের কোনও লোভ-লালসা নেই। দুনিয়াদারদের যা আছে সেজন্য তারা লালায়িতও নয় এবং নয় সে কারণে তাদের প্রতি ঈর্ষান্বিত ।
সাহাবায়ে কেরামের মধ্যে হযরত আম্মার ইবন ইয়াসির রাযি., হযরত সুহায়ব রাযি.. হযরত বিলাল রাযি., হযরত আবূ হুরায়রা রাযি., হযরত আব্দুল্লাহ ইবন মাসউদ রাযি. প্রমুখ সাহাবী এসকল গুণের অধিকারী ছিলেন। আল্লাহ জাল্লা শানুহু নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে এসকল গরীব আল্লাহওয়ালাদের সঙ্গে ধৈর্যসহকারে থাকতে বলেছেন।

যাদের সাহচর্য কল্যাণকর

এ আয়াতে বাহ্যত নবী কারীম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে তাদের সাহচর্যে থাকার হুকুম দেওয়া হয়েছে। প্রকৃতপক্ষে বোঝানো উদ্দেশ্য- আপনি ধৈর্যসহকারে তাদেরকে নিজ সাহচর্যে থাকতে দিন। আপনার সাহচর্যে থেকে তারা যাতে নিজেদেরকে আল্লাহর খাঁটি বান্দারূপে গড়ে তুলতে পারে আর এভাবে আখেরাতের সাফল্য অর্জনে সক্ষম হতে পারে, সে সুযোগ তাদেরকে দান করুন।
এর দ্বারা উদ্দেশ্য সম্ভবত আমাদেরকে সবক দেওয়া যে, আমরা যেন উল্লিখিত গুণসম্পন্ন ব্যক্তিদের সাহচর্যে থাকি। এভাবেও বলা যায় যে, আমাদেরকে আল্লাহওয়ালাদের সাহচর্য অবলম্বনের হুকুম দেওয়া হয়েছে আর কিভাবে চিনব কে সত্যিকারের আল্লাহওয়ালা, সেজন্য তাদের গুণাবলীও উল্লেখ করে দেওয়া হয়েছে। সেইসঙ্গে সতর্ক করা হয়েছে যাতে করে কোনও আল্লাহওয়ালা গরীব হলে সে কারণে তাদের সাহচর্য পরিত্যাগ না করি। কেননা আল্লাহওয়ালা হওয়ার মাপকাঠি ধন-সম্পদ নয়; বরং উল্লিখিত গুণাবলী। যাদের মধ্যে এসব গুণ নেই, পার্থিব দিক থেকে তারা যতই সুপ্রতিষ্ঠিত হোক, প্রকৃতপক্ষে তারা এর উপযুক্ত নয় যে, তাদের সাহচর্য গ্রহণ করা যেতে পারে। তা করতে পারে কেবল এমন লোক, যাদের উদ্দেশ্য পার্থিব ভোগ- উপভোগ। আয়াতের পরের অংশে সেদিকেই দৃষ্টি আকর্ষণ করে বলা হয়েছে-

وَلَا تَعْدُ عَيْنَاكَ عَنْهُمْ تُرِيدُ زِينَةَ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا

‘পার্থিব জীবনের সৌন্দর্য কামনায় তোমার দৃষ্টি যেন তাদের থেকে সরে না যায়।’

অর্থাৎ মুখলিস গরীবদের ছেড়ে বিত্তবান অহংকারীদের দিকে নজর দিও না। তুমি হয়তো এই উদ্দেশ্যে তাদের দিকে নজর দেবে যে, তারা মুসলিম হয়ে গেলে ইসলাম শক্তিশালী হবে । এ চিন্তা ভুল । ইসলামের প্রকৃত শক্তি ও মর্যাদা অর্থবিত্তের মধ্যে নিহিত নয়; বরং তার উৎস হচ্ছে খাঁটি ঈমান তাকওয়া-পরহেযগারী ও উন্নত আখলাক-চরিত্র। এটাই প্রকৃত সম্পদ, যা ওই গরীব মুমিনদের মধ্যে আছে। অহংকারী বিত্তবানেরা এর থেকে বঞ্চিত।

যাদের সাহচর্য গ্রহণ করতে নেই

এ প্রসঙ্গে আয়াতের পরবর্তী অংশও উল্লেখযোগ্য। বলা হয়েছে-

وَلَا تُطِعْ مَنْ أَغْفَلْنَا قَلْبَهُ عَنْ ذِكْرِنَا وَاتَّبَعَ هَوَاهُ وَكَانَ أَمْرُهُ فُرُطًا

(এমন কোনও ব্যক্তির কথা মানবে না, যার অন্তরকে আমি আমার স্মরণ থেকে গাফেল করে রেখেছি, যে নিজ খেয়াল-খুশির পেছনে পড়ে রয়েছে এবং যার কার্যকলাপ সীমা ছাড়িয়ে গেছে)।
কোনও কোনও বর্ণনা দ্বারা জানা যায়, কুরায়শ গোত্রীয় কোনও কোনও মোড়ল নবী কারীম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে প্রস্তাব পেশ করেছিল, আপনি ওই নিম্নস্তরের লোকগুলোকে সরিয়ে দিন, তাহলে আমরা অভিজাত ও সম্ভ্রান্ত শ্রেণী আপনার কাছে বসতে পারব এবং আপনি কী বলেন তা শুনব। তারা নিম্নস্তরের লোক বলেছিল গরীব মুমিনদেরকে আর অভিজাত বলেছিল বিত্তবান কাফেরদেরকে।
হয়তোবা নবী কারীম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম চিন্তা করেছিলেন আমার গরীব সাহাবীগণ তো খাঁটি মুমিনই। তাদের ঈমান পরিপক্ক। সাময়িকভাবে তাদেরকে মজলিসে আসতে মানা করলে বিশেষ কোনও ক্ষতি নেই, তারা মনে কষ্ট পাবে না। এ অবকাশে এসব মোড়লকে দীনের কথা শোনানো যাবে। হয়তো তারা ঈমানও আনবে। এরই পরিপ্রেক্ষিতে আয়াতটি নাযিল হয় এবং নবী কারীম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে সতর্ক করে দেওয়া হয় যে, আপনি এ উদ্ধত-অহংকারী শ্রেণীর কথায় কান দেবেন না। এরা শুধু শুধুই এ প্রস্তাব করছে। আসলে তাদের ঈমান আনার ইচ্ছাই নেই। ঈমান আনতে চাইলে তারা এতদিনে এনেই ফেলত। তাদের সামনে সত্যদীন পরিস্ফুট হতে কিছু বাকি নেই। আসলে তাদের অন্তর দুনিয়ার নেশায় মত্ত। তারা আল্লাহর স্মরণ থেকে গাফেল। তারা সর্বক্ষণ মনের খাহেশ পূরণে ব্যস্ত। আল্লাহর আনুগত্য করতে গেলে তারা তাদের মনের অসৎ চাহিদা পূরণ করতে পারবে না। তাই মনের চাহিদাকে অগ্রাধিকার দিয়ে আল্লাহর আনুগত্য পাশ কাটিয়ে চলছে এবং কুফর ও অবাধ্যতায় লিপ্ত থেকে সীমালঙ্ঘন ও বাড়াবাড়ির চরম পর্যায়ে পৌঁছে গেছে। এহেন নফসের পূজারীদের কথায় বিলকুল কর্ণপাত করবেন না।
মোটকথা তিনটি অসদ্‌গুণ যাদের মধ্যে আছে, কিছুতেই তাদের আনুগত্য করা যাবে না, এমনকি তাদের সঙ্গ ও সাহচর্যও অবলম্বন করা উচিত হবে না। সে অসৎ গুণগুলো হচ্ছে-
ক. অন্তরের গাফলাত এবং আল্লাহর যিকর ও স্মরণ থেকে বিমুখ থাকা। খ. নফসের আনুগত্য তথা মনের অসৎ চাহিদা পূরণে লিপ্ত থাকা। গ. সত্য ও ন্যায়ের সীমা লঙ্ঘন করা ও বাড়াবাড়িতে লিপ্ত থাকা।
যে-কারও বদদীন হওয়ার জন্য এ তিনটি স্বভাবের যে কোনও একটিই যথেষ্ট। কারও মধ্যে তিনওটি থাকার অর্থ সে চরম পর্যায়ের বেদীন। এরূপ লোকের কথায় চলা। বা তাদের সাহচর্য অবলম্বন করার পরিণাম নিজেরও গোমরাহ হয়ে যাওয়া, যা কোনও মুমিন-মুসলিমের কাম্য হতে পারে না।
এ আয়াতটি সাহাবায়ে কেরামের উচ্চমর্যাদার এক সুস্পষ্ট দলীল। আয়াতটি নাযিল হলে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এই বলে আল্লাহ তাআলার শোকর আদায় করেন-

الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي لَمْ يُمِثْنِي حَتَّى أَمَرَنِي أَنْ أَصْبَرَ نَفْسِي مَعَ قَوْمٍ مِنْ أُمَّتِي، مَعَكُمْ الْمَحْيَا، وَمَعَكُمُ الْمَمَاتُ

‘আল্লাহ তাআলার শোকর, তিনি আমার উম্মতেরই একদল লোকের সঙ্গে আমাকে ধৈর্যসহকারে থাকার আদেশ দান না করা পর্যন্ত আমার মৃত্যু ঘটাননি। (ওহে আমার সাহাবীগণ!) তোমাদেরই সঙ্গে আমার জীবন এবং তোমাদেরই সঙ্গে মরণ।২২৮

২২৫. সূরা কাহফ (১৮), আয়াত ৬০-৬৬

২২৬. এটি হযরত উমর রাযি.-এর বাণী হিসেবে বিশুদ্ধ সূত্রে বর্ণিত। দ্রষ্টব্য : আল আদাবুশ শরইয়্যাহ (ইবনে মুফলিহ) ১/২২৪; তাদরীবুর রাবী, ২/৫৮৯; ফয়যুল কাদীর ৩/২৭৩

২২৭. সূরা কাহফ (১৮), আয়াত নং ২৮

২২৮. শুআবুল ঈমান, হাদীছ নং ১০০১২; তাবারানী, আল-মুজামুস্ সগীর, হাদীছ নং ১০৭৪