রজব শব্দটি মুনসারিফ নাকি গায়রে মুনসারিফ?
প্রশ্নঃ ৯০২১৪. আসসালামুআলাইকুম ওয়া রাহমাতুল্লাহ, 1. প্রথমে সালাম দিলে কতো নেকি? কেউ বলেন 90 কেউ বলেন 30 নেকি! হাদিসের আলোকে জানতে চাই।
2. اللهم بارك لنا في رجب وشعبان وبلغنا رمضان উক্ত দোয়ার في رجب এর মধ্যে غير منصرف হিসেবে এক যবর হবে.. নাকি দুই যের হবে? বান্দা হুসাইন আহমাদ মিয়াজী চাঁদপুর
উত্তর
و علَيْــــــــــــــــــــكُم السلام ورحمة الله وبركاته
بسم الله الرحمن الرحيم
১. ইতিমধ্যে এ বিষয়ে উত্তর দেয়া হয়েছে। যে বিষয়ে প্রশ্ন করতে চাচ্ছেন সেটা আগে সার্চ অপশনে খুঁজে দেখুন। উত্তরটি নিচে সংযুক্ত করা হল।
২. এবিষয়ে বিশিষ্ট আলেমেদ্বীন ডক্টর আব্দুস সামী' আনীস বলেন, রজব শব্দটি মুনসারিফ ও গায়রে মুনসারিফ উভয়টিই হতে পারে। দুটিই শুদ্ধ। তবে মুনসারিফ হিসেবে গণ্য করাই অধিকতর গ্রহণযোগ্য।
তথ্যসূত্র:-
رجب هل هو مصروف
أم ممنوع من الصرف؟
أُثير هذا الموضوع في مجموعة المنتدى الدولي للعربيَّة في شبه القارة الهندية،
ولي الشرف أنني أحدُ أعضائها، وأدلي بدلوي حول هذا الموضوع.
فأقول: يجوز في "رجب" الوجهان، والراجح عندي أنه مصروف.
وتفصيل ذلك كالتالي:
اﻷول: أنه مصروف: وصرفُه على اعتبار الوقت، سواء أريد به معيَّن أم لا.
وفي المصباح: أن رجب الشهرَ مصروفٌ وإن أريد به معين. اهـ.
وحجَّتهم: أنه عَلَم حقيقيٌّ، أُطلِق على شهر من الشهور العربية؛ ولهذا فهو لا يحتاج لاشتراط التعيين.
الثاني: غيرُ مصروف إذا أريد به معين.
وإنما اشترط التعيين؛ ﻷنه سُمِع بالصرف وعدمه.
وحجَّتهم: أنه منع من الصرف للعلميَّة والتأنيث المعنوي، أو للعَدْل عن الرجب.
قلتُ: والمقصود من العَلَميَّة هنا: العَلَميَّة الحكميَّة؛ أي: إنه يُشبِه العلميَّة؛ ومعناه هنا: العلميَّة الجنسية باعتبار أن المراد به الأيام المخصوصة.
والمقصود من التأنيث المعنوي اعتبار تأويله بالمدة.
قال العلامة الخضري: فما نُقِل عن السعد وغيره من أن "رجب وصفر" من الشهور إذا أريد بهما معيَّن يمنع صرفهما للعلميَّة، والعدل عن الرجب والصفر بـ "أل"، ينبغي حملُه على العلميَّة الحكمية؛ وهي المعبَّر عنها هنا بشِبهِ العلميَّة لِمَا سمعت؛ ولأن العَلَم الحقيقيَّ لا يحتاج لاشتراط التعيين، والمُلجِئ لاشتراطه سماعُهما بالصرف وعدمه.
هذا، ويحتمل أن منعَهما للعلمية الجنسية على الأيام المخصوصة، والتأنيث المعنوي باعتبار تأويلهما بالمدة ...".
والخُلاصة: أن مَن منع رجب من الصرف اشترط التعيين، لماذا؟
حتى يتمَّ له بناؤه على علَّة العدول عن الرجب، وهذه هي العلَّة اﻷولى.
والعلة الثانية: العَلَميَّة الحُكميَّة، وإنما قيدوها بهذا القيد هروبًا من العلميَّة الحقيقية؛ كون رجب متمكنًا في الاسمية.
ويتضح التعيين هنا على اعتبار أن التقديرَ هو اﻷيام المخصوصة ...
والراجحُ كما ذكرت: عدمُ هذه التقديرات؛ ﻷن رجبَ المُتحدَّث عنه قد أظلَّنا، ولا نحتاج إلى شيء من هذه التعيينات.
ولهذا الراجح في دعاء رجب: اللهم بارك لنا في رجبٍ - بالتنوين.
قال اﻷنيس:
والراجحُ عندي هو القول اﻷول، للأسباب اﻵتية؛ ﻷنه:
1- عَلَم حقيقيٌّ، أطلق عند العرب على شهر من الشهور العربية، وهو متمكن في الاسميَّة.
وقد صرَّح علماء اللغة بأنه من الشهور العربية التي تُصرَف.
2- وﻷن عدمَ التأويل أولى من التأويل.
3- وﻷن التعيين هنا غيرُ مُحتاج إليه؛ ﻷننا لا نقصد سوى هذا الشهر الذي أظلَّنا.
4- وضُبِط مصروفًا في كتب الحديث النبوي، ومنها على سبيل المثال: الطبعات المتقنة من مسند اﻹمام أحمد بن حنبل؛ طبعة الرسالة، وطبعة المكنز اﻹسلامي في القاهرة.
وقال اﻹمام علي القاري في كتابه: اﻷدب في رجب:
"واعلم أنَّ رجبًا مُنصرِفٌ عند الأكثر، وهو الأظهر؛ لاشتقاقه من رَجَبَ فلانًا: هابَه وعظَّمه؛ لتعظيم العرب إيَّاه، ولذا يقال: رجبٌ المُرَجَّب، ويقال: رجبٌ الأصم؛ لأنه لا يُنادى فيه: يا قوماه ويا صباحاه".
ولكن فائدة القول الثاني عدمُ تخطئة مَن نطق به، والله أعلم.
رابط الموضوع: https://www.alukah.net/literature_language/0/102169
والله اعلم بالصواب
উত্তর দাতা:
শিক্ষক, হাদীস ও ফিকহ বিভাগ
মারকাযুশ শরীয়াহ আলইসলামিয়া ঢাকা
রেফারেন্স উত্তর :
প্রশ্নঃ ৭৬৫৩. আসসালামুআলাইকুম ওয়া রাহমাতুল্লাহ, সালাম দিলে ৯০ নেকি পাওয়া যায়, এটা কি ঠিক কথা।
উত্তর
و علَيْــــــــــــــــــــكُم السلام ورحمة الله وبركاته
بسم الله الرحمن الرحيم
উপরের কথাটা বেশ প্রসিদ্ধ। কেউ কেউ প্রশ্ন করে থাকেন যে, এটা হাদীস কি না?
উত্তর হলো, এ কথাটি হাদীসের প্রসিদ্ধ ও নির্ভরযোগ্য গ্রন্থসমূহে পাওয়া যায় নি। বরং একটি সহীহ হাদীসে এসেছে যে, সালামে শুধু ‘আস্সালামু আলাইকুম’ বললে দশ নেকী, ‘ওয়া রাহমাতুল্লাহ’ বৃদ্ধি করলে বিশ নেকী এবং ‘ওয়া বারাকাতুহ’ সহ পুরো সালাম বললে ত্রিশ নেকী পাওয়া যায়।
হাদীসঃ
حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ، وَالْحُسَيْنُ بْنُ مُحَمَّدٍ الْحَرِيرِيُّ، بَلْخِيٌّ قَالاَ حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ كَثِيرٍ، عَنْ جَعْفَرِ بْنِ سُلَيْمَانَ الضُّبَعِيِّ، عَنْ عَوْفٍ، عَنْ أَبِي رَجَاءٍ، عَنْ عِمْرَانَ بْنِ حُصَيْنٍ، أَنَّ رَجُلاً، جَاءَ إِلَى النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم فَقَالَ السَّلاَمُ عَلَيْكُمْ . قَالَ قَالَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم " عَشْرٌ " . ثُمَّ جَاءَ آخَرُ فَقَالَ السَّلاَمُ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَةُ اللَّهِ فَقَالَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم " عِشْرُونَ " . ثُمَّ جَاءَ آخَرُ فَقَالَ السَّلاَمُ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَةُ اللَّهِ وَبَرَكَاتُهُ فَقَالَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم " ثَلاَثُونَ " . قَالَ أَبُو عِيسَى هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ غَرِيبٌ مِنْ هَذَا الْوَجْهِ . وَفِي الْبَابِ عَنْ عَلِيٍّ وَأَبِي سَعِيدٍ وَسَهْلِ بْنِ حُنَيْفٍ .
ইমরান ইবনু হুসাইন (রাযিঃ) হতে বর্ণিত আছে যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম -এর নিকট একজন লোক এসে বলল, আসসালামু আলাইকুম। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেনঃ দশ (নেকী)। তারপর অন্য এক লোক এসে বলল, আসসালামুআলাইমুক ওয়া রহমাতুল্লাহ। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেনঃ বিশ। অতঃপর আরেক লোক এসে বলল, আসসালামু আলাইমুক ওয়া রহমাতুল্লাহি ওয়া বারাকাতুহু। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেনঃ ত্রিশ।
(সুনানে আবু দাউদ হাদীস : ৫১৫৩, জামে তিরমিযী হাদীস : ২৬৮৯)
এজন্য ওই প্রচলিত কথাটির পরিবর্তে উপরোক্ত হাদীসে উল্লেখিত বিষয়টি প্রচার করা উচিত।
আল্লাহ্ তাআলা আমল করার তাওফীক দান করেন।
باب فضل السلام والأمر بإفشائه
قال الله تعالى: {يا أيها الذين آمنوا لا تدخلوا بُيوتًا غير بُيوتكم حتى تستأنسوا وتسلموا على أهلها} ((النور:27)). وقال تعالى: {فإذا دخلتم بيوتًا فسلموا على أنفسكم تحية من عند الله مباركة طيبة} ((النور: 61)). وقال تعالى: {وإذا حُييتم بتحية فحيوا بأحسن منها أو ردوها} ((النساء86)). وقال تعالى: {هل أتاك حديث ضيف إبراهيم المكرمين* إذ دخلوا عليه فقالوا سلامًا قال سلام} ((الذاريات: 24،25)).
845- وعن عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما أن رجلا سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم: أي الإسلام خير؟ قال: "تطعم الطعام، وتقرأ السلام على من عرفت ومن لم تعرف". ((متفق عليه)).
846- وعن أبي هريرة رضي الله عنه عن البني صلى الله عليه وسلم قال: لما خلق الله تعالى آدم عليه السلام قال: اذهب فسلم على أولئك -نفر من الملائكة جلوس- فاستمع ما يحيونك، فإنه تحيتك وتحية ذريتك. فقال: السلام عليكم فقالوا: السلام عليك ورحمة الله، فزادوه: ورحمة الله" ((متفق عليه)).
847- وعن أبي عمارة البراء بن عازب رضي الله عنهما قال: أمرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم بسبع: بعيادة المريض، واتباع الجنائز، وتشميت العاطس، ونصر الضعيف، وعون المظلوم، وإفشاء السلام وإبرار المقسم. ((متفق عليه هذا لفظ إحدى روايات البخاري)).
848- وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : "لا تدخلوا الجنة حتى تؤمنوا ولا تؤمنوا حتى تحابوا أولا أدلكم على شيء إذا فعلتموه تحاببتم؟ أفشوا السلام بينكم" ((رواه مسلم )).
849- وعن أبي يوسف عبد الله بن سلام رضي الله عنه قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "يا أيها الناس أفشوا السلام، وأطعموا الطعام، وصلوا الأرحام وصلوا والناس نيام، تدخلوا الجنة بسلام" ((رواه الترمذي وقال حديث حسن صحيح)).
850- وعن الطفيل بن أبي بن كعب أنه كان يأتي عبد الله بن عمر، فيغدو معه إلى السوق، قال: فإذا غدونا إلى السوق، لم يمر عبد الله على سقاط ولا صاحب بيعة، ولا مسكين، ولا أحد إلا سلم عليه، قال الطفيل، فجئت عبد الله بن عمر يومًا، فاستتبعني إلى السوق فقلت له: ما تصنع بالسوق، وأنت لا تقف على البيع ولا تسأل عن السلع، ولا تسوم بها، ولا تجلس في مجالس السوق؟ وأقول: اجلس بنا هاهنا نتحدث، فقال يا أبا بطن- وكان الطفيل ذا بطن- إنما نغدو من أجل السلام فنسلم على من لقيناه. ((رواه مالك في الموطأ بإسناد صحيح)).
والله اعلم بالصواب
উত্তর দাতা:
মন্তব্য (0)
কোনো মন্তব্য নেই। প্রথম মন্তব্য করুন!
মন্তব্য করতে লগইন করুন
