و علَيْــــــــــــــــــــكُم السلام ورحمة الله وبركاته

بسم الله الرحمن الرحيم

প্রশ্নে বর্ণিত অবস্থায়, আপনার পায়ের ক্ষতস্থানে পানি দিলে যদি ব্যথা বৃদ্ধি পায়, ক্ষত আরও নষ্ট হওয়ার আশঙ্কা থাকে বা চিকিৎসাগতভাবে ক্ষতিকর হয়, তাহলে সেখানে পানি দেওয়া জরুরি নয়।
এক্ষেত্রে অজুর সময়-
১. ক্ষতস্থান ছাড়া অজুর অন্যান্য অঙ্গ স্বাভাবিক নিয়মে ধুয়ে নেবেন।
২. ক্ষতস্থানে পানির স্পর্শ ক্ষতিকর না হলে ভেজা হাত দিয়ে মাসেহ করবেন।
৩. কিন্তু মাসেহ করলেও যদি ক্ষতির আশঙ্কা থাকে, তাহলে মাসেহও করার প্রয়োজন নেই; ক্ষতস্থান বাদ দিয়ে বাকি অজু সম্পন্ন করবেন।
সুতরাং, আপনার বর্ণিত অবস্থায় ক্ষতস্থানে পানি দেওয়া বা মাসেহ করা ক্ষতিকর হলে, ক্ষতস্থান বাদ দিয়ে বাকি অঙ্গ ধুয়ে অজু করলে অজু সহিহ হবে।

المستندات الشرعية
** «سنن أبي داود» (1/ 252 ت الأرنؤوط): 336
«عن جابر، قال: خَرَجنا في سَفَرٍ فأصابَ رجلاً معنا حَجَرٌ فشَجَّهُ في رأسِهِ، ثمَّ احتَلَمَ، فسألَ أصحابَه فقال: هل تَجِدُونَ لي رُخصةً في التيمُّمِ؟ قالوا: ما نَجِدُ لكَ رُخصةً وأنتَ تَقدِرُ على الماء، فاغتَسَلَ فماتَ، فلمّا قَدِمْنا على النبيِّ صلى الله عليه وسلم أُخبِرَ بذلك، فقال: "قَتَلوهُ قَتَلَهُمُ اللهُ، ألا سألوا إذْ لم يَعلَموا، فإنما شِفاءُ العِيّ السُّؤالُ، إنما كانَ يكفيهِ أن يَتَيَمَّم ويَعصِرَ -أو يَعصِبَ، شكَّ موسى- على جُرحِهِ خِرقةً، ثمَّ يَمسَحَ عليها ويَغسِلَ سائِرَ جَسَدِه".»
** «بدائع الصنائع في ترتيب الشرائع» (1/ 13):
«ومن شرط جواز المسح على الجبيرة أيضا أن يكون المسح على عين الجراحة مما يضر بها، فإن كان لا يضر بها لا يجوز المسح إلا على نفس الجراحة، ولا يجوز على الجبيرة، كذا ذكره الحسن بن زياد؛ لأن الجواز على الجبيرة للعذر، ولا عذر.»
** «حاشية ابن عابدين = رد المحتار» (1/ 280):
«(قوله على كل عصابة) أي على كل فرد من أفرادها سواء كانت تحتها جراحة وهي بقدرها أو زائدة عليها كعصابة المفتصد، أو لم يكن تحتها جراحة أصلا بل كسر أو كي، وهذا معنى قول الكنز كان تحتها جراحة أو لا، لكن إذا كانت زائدة على قدر الجراحة، فإن ضره الحل والغسل مسح الكل تبعا وإلا فلا،»
** «الدر المختار مع رد المحتار (1/ 102):
«في أعضائه شقاق غسله إن قدر وإلا مسحه وإلا تركه ولو بيده، ولا يقدر على الماء تيمم،»
(قوله: وإلا تركه) أي وإن لم يمسحه بأن لم يقدر على المسح تركه.

والله اعلم بالصواب