و علَيْــــــــــــــــــــكُم السلام ورحمة الله وبركاته

بسم الله الرحمن الرحيم

যাকাত আদায়ের জন্য টাকা দেওয়ার সময়ই যাকাতের নিয়ত থাকা এবং প্রাপককে সেই টাকা তার পূর্ণ মালিকানায় দিয়ে দেওয়া জরুরি। কিন্তু প্রশ্নে বর্ণিত পদ্ধতিতে টাকা দেওয়ার সময় মূল উদ্দেশ্য থাকে ঋণ দেওয়া। অর্থাৎ তখন তাকে যাকাত হিসেবে টাকা দেওয়া হয় না। বরং এভাবে মনে করা হয়, “সে টাকা ফেরত দিতে পারলে এটি ঋণ হিসেবে থাকবে, আর ফেরত দিতে না পারলে এটিকে তার যাকাত হিসেবে গণ্য করা হবে।” এ ধরনের শর্তযুক্ত বা ভবিষ্যতের ওপর নির্ভরশীল নিয়তের দ্বারা যাকাত আদায় হবে না।

অনুরূপভাবে কারও কাছে পাওনা ঋণ পরবর্তীতে মাফ করে দিয়ে সেটিকে যাকাত হিসেবে গণ্য করলেও যাকাত আদায় হবে না। কারণ এতে নতুন করে যাকাতের সম্পদ তার মালিকানায় দেওয়া হয় না; বরং নিজের পাওনা ছেড়ে দেওয়া হয়।

সুতরাং, কোনো দরিদ্র ব্যক্তিকে সাহায্য করার উদ্দেশ্যে টাকা দিতে চাইলে দুটি বিষয় আলাদা রাখা উচিত। যদি যাকাত হিসেবে দিতে চান, তাহলে দেওয়ার সময়ই যাকাতের নিয়ত করে তাকে টাকার মালিক বানিয়ে দেওয়া উচিত। আর যদি ঋণ হিসেবে দিতে চান, তাহলে সেটি ঋণ হিসেবেই থাকবে; পরবর্তীতে শুধু ঋণ মাফ করে তা যাকাত হিসেবে গণ্য করা যাবে না।

তথ্যসূত্র :

(وشرط صحة أدائها نية مقارنة له) أي للأداء (ولو) كانت المقارنة (حكما) كما لو دفع بلا نية ثم نوى والمال قائم في يد الفقير، أو نوى عند الدفع للوكيل ثم دفع الوكيل بلا نية

الدر المختار ورد المحتار، 2/268

ويشترط أن يكون الصرف (تمليكا) لا إباحة كما مر

(قوله: تمليكا) فلا يكفي فيها الإطعام إلا بطريق التمليك ولو أطعمه عنده ناويا الزكاة لا تكفي

الدر المختار ورد المحتار، 2/344

قلت أرأيت الرجل يكون له الدين فيتصدق به على الذي هو عليه وينوي أن يكون من زكاة ماله هل يجزيه ذلك قال لا قلت فعليه أن يزكي ذلك الدين مع ماله قال لا قلت لم قال لأنه لم يقبضه قلت أرأيت إن قبضه ثم تصدق به عليه هل يجزيه ذلك قال نعم

كتاب الأصل للإمام محمد، 2/112

(قال): رجل له على آخر دين فتصدق به عليه ينوي أن يكون من زكاة ماله لا يجزئه

المبسوط للسرخسي،2/203

الوجه الثاني: إذا وهب كل الدين ممن عليه ناوياً الزكاة، وإنه على ثلاثة أوجه: إما إن نوى زكاة العين الذي عنده، وأنه لا يجزئه قياساً واستحساناً؛ لأنه أدى الكامل بالناقص؛ لأن الدين في المالية أنقص من العين على ما عرف، وأداء الكامل بالناقص لا يجوز؛ ولأن النصاب إذا كان عيناً، فالواجب تمليك جزء منه من كل وجه، وهبة الدين لمن عليه تمليك من وجه، إسقاط من وجه، ولهذا يصح من غير قبول وإنما يصح من حيث أنه إسقاط، والتمليك من وجه دون التمليك من كل وجه، والشيء لا يتأدى بما دونه.

المحيط البرهاني، 2/278

والله اعلم بالصواب