و علَيْــــــــــــــــــــكُم السلام ورحمة الله وبركاته

بسم الله الرحمن الرحيم

না, যিনি মেয়েপক্ষ বা ছেলেপক্ষের ‘উকিল’ (প্রতিনিধি) হয়ে বিবাহের প্রস্তাব দেন বা গ্রহণ করেন, তিনি ওই বিয়ের সাক্ষী হতে পারবেন না।

বিবাহ সহিহ হওয়ার জন্য বর ও কনে ছাড়াও দুজন জ্ঞানসম্পন্ন, প্রাপ্তবয়স্ক ও মুসলিম সাক্ষীর উপস্থিতি আবশ্যক।

সুতরাং প্রশ্নোক্ত অবস্থায় বিবাহ পড়ানো কাজী, যিনি সাক্ষী আবার মেয়ের পক্ষ থেকে বিবাহের উকিলও, তাঁকে ছাড়া যদি মাত্র একজন সাক্ষী উপস্থিত থাকে, তাহলে বিবাহ সহিহ হবে না।

তবে এই বিবাহ যদি কোনো বড় জনসমাবেশে অনুষ্ঠিত হয়, যেখানে বর ও উকিল ছাড়াও আরও একাধিক লোক উপস্থিত থেকে তা শোনেন, তবে দুইজন আলাদা সাক্ষীর শর্ত পূরণ হওয়ায় বিবাহটি সহীহ হয়ে যাবে।

(العنایۃ شرح الہدایۃ: كتاب النكاح، ج:3، ص:206، ط: دار الفكر)
"(ومن أمر رجلا أن يزوج ابنته الصغيرة فزوجها) بحضرة رجل واحد فلا يخلو إما أن يكون ‌الأب حاضرا أو غائبا، فإن كان حاضرا (جاز النكاح لأن ‌الأب يجعل مباشرا للعقد ويكون الوكيل) شاهدا لأن المجلس متحد، فجاز أن يكون العقد الواقع من المأمور حقيقة كالواقع من الآمر حكما لكون الوكيل في باب النكاح (سفيرا ومعبرا، وإن كان غائبا لم يجز لأن المجلس مختلف، فلا يمكن أن يجعل ‌الأب مباشرا) مع عدم حضوره في مجلس المباشرة. قال في النهاية: هذا تكلف غير محتاج إليه في المسألة الأولى لأن ‌الأب يصلح أن يكون شاهدا في باب النكاح فلا حاجة إلى نقل المباشرة من المأمور إلى الآمر حكما، وإنما يحتاج إليه في المسألة الأخيرة، وهي ما (إذا زوج ابنته ‌البالغة بمحضر شاهد واحد، فإن كانت حاضرة جاز) بنقل مباشرة ‌الأب إليها لعدم صلاحيتها للشهادة على نفسها (وإن كانت ‌غائبة لم يجز) لأن الشيء إنما يقدر أن لو تصور تحقيقا".

(فتاوی ہندیہ: كتاب النكاح، الباب الأول في تفسير النكاح شرعا وصفته وركنه وشرطه وحكمه، ج:1، ص:268، ط: دار الفكر)
"ومن أمر رجلا أن يزوج صغيرته فزوجها عند رجل والأب حاضر صح وإلا فلا، كذا في الكنز قالوا إذا زوج ابنته البكر البالغة بأمرها وبحضرتها ومع الأب شاهد آخر صح النكاح وإن كانت غائبة لا يصح، كذا في محيط السرخسي".

(فتاوی شامی: كتاب النكاح، ج:3، ص:21، ط: سعيد)
"(و) شرط (حضور) شاهدين (حرين) أو حر وحرتين (مكلفين سامعين قولهما معا) على الأصح".

والله اعلم بالصواب