و علَيْــــــــــــــــــــكُم السلام ورحمة الله وبركاته

بسم الله الرحمن الرحيم

সম্মানিত প্রশ্নকারী!
গ্রহনযোগ্য মতানুসারে প্রশ্নোক্ত ক্ষেত্রে স্ত্রী স্বামীর অনুমতিছাড়া বাবার বাড়ীতে যাওয়ার কারণে তার ওপর একটি রজঈ তালাক পতিত হয়েছে। স্বামী যদি স্ত্রীকে তালাক/শর্তযুক্ত তালাক দেয় তাহলে স্ত্রী সেই শব্দ না শোনলে কিংবা শর্তের কথা না জানলেও (যদি শর্তযুক্ত কাজটি করে ফেলে তাহলে) তার ওপর তালাক পতিত হবে।

কাজেই উপরিউক্ত ক্ষেত্রে স্ত্রীর ওপর একটি রজঈ তালাক হবে। এখন স্বামী চাইলে স্ত্রীর ইদ্দতের মধ্যে ফিরিয়ে নিতে পারবে।

উল্লেখ্য, তালাক শরিয়তের একটি স্পর্শকাতর বিষয়। এটা স্ত্রীকে শাসনের মাধ্যম নয়। একান্ত অপারগতা ছাড়া এর ব্যবহার সঙ্গত নয়। তাই এব্যাপারে সতর্ক থাকতে হবে। আল্লাহ তায়ালা তাওফিক দান করুন। আমিন।

الدر المختار وحاشية ابن عابدين (رد المحتار) (3/ 252):
"ومن الألفاظ المستعملة: الطلاق يلزمني، والحرام يلزمني، وعلي الطلاق، وعلي الحرام فيقع بلا نية للعرف.

(قوله: فيقع بلا نية للعرف) أي فيكون صريحاً لا كنايةً، بدليل عدم اشتراط النية وإن كان الواقع في لفظ الحرام البائن؛ لأن الصريح قد يقع به البائن كما مر، لكن في وقوع البائن به بحث سنذكره في باب الكنايات، وإنما كان ما ذكره صريحاً؛ لأنه صار فاشياً في العرف في استعماله في الطلاق لايعرفون من صيغ الطلاق غيره ولايحلف به إلا الرجال، وقد مر أن الصريح ما غلب في العرف استعماله في الطلاق بحيث لايستعمل عرفاً إلا فيه من أي لغة كانت، وهذا في عرف زماننا كذلك فوجب اعتباره صريحاً كما أفتى المتأخرون في أنت علي حرام بأنه طلاق بائن للعرف بلا نية مع أن المنصوص عليه عند المتقدمين توقفه على النية". فقط والله أعلم

فتاوی ہندیہ :
"وإذا أضافه إلى الشرط ‌وقع ‌عقيب الشرط اتفاقا."
(كتاب الطلاق، الباب الرابع، الفصل الثالث، 420/1، ط:رشيدية)

أنت على حرام، والفتاوى أنه يقع به البائن، وإن لم ينو لغلبة الاستعمال فى هذه البلاد (تاتارخانية-4\448، رقم: 6637)

لو قال لها: أنت على حرام، والحرام عنده طلاق وقع إن لم ينو (البحر الرائق، زكريا-3\523، كويته-3\300)

أفتى المتأخرون فى “انت على حرام” بأنه طلاق بائن للعرف بلا نية (رد المحتار، زكريا-4\466، كرتاشى-3\253)

আরো দেখুন: https://www.banuri.edu.pk/readquestion/talaq-ko-muallaq-karne-ki-sorat-mai-biwi-ko-taleeq-ka-ilm-hona-zarori-nhi-hai-144402100926/12-09-2022

والله اعلم بالصواب