و علَيْــــــــــــــــــــكُم السلام ورحمة الله وبركاته

بسم الله الرحمن الرحيم

ইতিকাফ নষ্ট হওয়ার কারণসমূহ

নিম্নলিখিত বিষয়গুলোর কারণে ওয়াজিব এবং মাসনুন ইতিকাফ নষ্ট হয়ে যায়:

১. কোনো প্রাকৃতিক বা শরিয়তসম্মত প্রয়োজন ছাড়া এক মুহূর্তের জন্যেও মসজিদের বাইরে বের হওয়া।

(ক) শরীয়তসম্মত প্রয়োজন (شرعی عذر) বলতে বোঝায়— ফরজ গোসল বা ওযুর জন্য মসজিদ থেকে বের হওয়া।
(খ) প্রাকৃতিক প্রয়োজন (طبعی عذر) বলতে বোঝায়— মলমূত্র ত্যাগের (প্রস্রাব-পায়খানা) জন্য মসজিদ থেকে বের হওয়া।

২. রোজা না রাখা অথবা রোজা ভেঙে ফেলা। (যেহেতু মাসনুন ও ওয়াজিব ইতিকাফের জন্য রোজা রাখা শর্ত)।
৩. ইতিকাফ অবস্থায় স্ত্রী-সহবাস করা।
৪. মহিলাদের ইতিকাফ চলাকালীন হায়েজ বা নেফাস শুরু হওয়া।
৫. উল্লেখিত কোনো প্রয়োজনে ইতিকাফের স্থান থেকে বাইরে বের হয়ে প্রয়োজনের অতিরিক্ত সময় বাহিরে অবস্থান করা।

(الدرالمختار، کتاب الصوم، باب الاعتکاف، ج:2، ص:445، ط:سعید)
"(وحرم عليه) أي على المعتكف اعتكافا واجبا أما النفل فله الخروج،(الخروج إلا لحاجة الإنسان) طبيعية كبول وغائط وغسل لو احتلم ولا يمكنه الاغتسال في المسجد كذا في النهر (أو) شرعية كعيد وأذان لو مؤذنا وباب المنارة خارج المسجد."

(وفیہ أیضاً، کتاب الصوم، باب الاعتکاف، ج:2، ص:450، ط:سعید)
"(وبطل بوطء في فرج) أنزل أم لا (ولو) كان وطؤه خارج المسجد (ليلا) أو نهارا عامدا (أو ناسيا) في الأصح لأن حالته مذكرة."

(فتاوی ہندیہ، کتاب الصوم ،الباب السابع فی الاعتکاف،ج:1،ص:211،دارالفکر)
"(وأما شروطه) فمنها النية ۔۔۔ومنها الصوم۔۔۔(ومنها الإسلام والعقل والطهارة عن الجنابة والحيض والنفاس) ؛ لأن الكافر ليس من أهل العبادة والمجنون ليس من أهل النية والجنب والحائض والنفساء ممنوعون عن المسجد۔۔۔

(وأما مفسداته) فمنها الخروج من المسجد فلا يخرج المعتكف من معتكفه ليلا ونهارا إلا بعذر، وإن خرج من غير عذر ساعة فسد اعتكافه في قول أبي حنيفة - رحمه الله تعالى - كذا في المحيط۔۔۔۔۔(ومن الأعذار الخروج للغائط والبول، وأداء الجمعة) فإذا خرج لبول أو غائط لا بأس بأن يدخل بيته ويرجع إلى المسجد كما فرغ من الوضوء، ولو مكث في بيته فسد اعتكافه، وإن كان ساعة عند أبي حنيفة - رحمه الله تعالى - كذا في المحيط۔۔۔۔(ومنها الجماع ودواعيه) فيحرم على المعتكف الجماع ودواعيه نحو المباشرة والتقبيل واللمس والمعانقة والجماع فيما دون الفرج والليل والنهار في ذلك سواء، والجماع عامدا أو ناسيا ليلا أو نهارا يفسد الاعتكاف أنزل أو لم ينزل، وما سواه يفسد إذا أنزل وإن لم ينزل لا يفسد هكذا في البدائع".

(فتاوی شامی، کتاب الصوم، باب الاعتکاف، ج:2، ص:442، ط:سعید)
"(وشرط الصوم) لصحة (الأول) اتفاقا (فقط) على المذهب،قال ابن عابدین:قلت: ومقتضى ذلك أن الصوم شرط أيضا في الاعتكاف المسنون لأنه مقدر بالعشر الأخير حتى لو اعتكفه بلا صوم لمرض أو سفر، ينبغي أن لا يصح عنه بل يكون نفلا فلا تحصل به إقامة سنة الكفاية."

(وفیہ أیضاً، کتاب الصوم، باب الاعتکاف، ج:2، ص:440، ط: سعید)
"الحائض والنفساء ليسا بأهل للصلاة فلا يصح اعتكافهما."

(وفیہ أیضاً، کتاب الصوم، باب الاعتکاف، ج:2، ص:445، ط: سعید)
"ولا يمكث بعد فراغه من الطهور."

(الهدایة مع فتح القدیر ۲:۳۱۱ باب الاعتکاف)
"قال العلامة المرغینانی: ولو خرج من المسجد ساعةبغیر عذر فسد اعتکافه عند ابی حنیفة لوجود المنافی وهو القیاس وقالا لا یفسد حتی یکون اكثر من نصف یوم وهو الاستحسان لان فی القلیل ضرورة، قال ابن الهمام (قوله: وهو الاستحسان) یقتضی ترجیحه لانه لیس من المواضع المعدودة التی رجح فیها القیاس علی الاستحسان ثم هو من قبیل الاستحسان بالضرورة كما ذكرہ المصنف واستنباط من عدم امرہ اذا خرج الی الغائط ان یسرع المشی بل یمشی علی التؤدةوبقدر البطء تتخلل السکنات بین الحرکات علی ما عرف فی فن الطبیعة وبذلک یثبت قدر من الخروج فی غیر محل الحاجة فعلم ان القلیل عفو ... الخ

(البحرالرائق، البحر الرائق ۲:۲۹۹ باب الاعتکاف)
"قال العلامة ابن نجیم: واشار بالمسجد والصوم والنیة الی شرائطه لکن ذكر الصوم معها لا ینبغی لانه لا یمکن حمله علی المنذور لتصریحه بالسنیة ولا علی غیرہ لتصریحه بعد بان اقله نفلا ساعة فلزم ان الصوم لیس من شرطه … بان الصوم انما هو شرط فی المنذور فقط دون غیرہ الخ."
دارالافتاء : جامعہ علوم اسلامیہ علامہ محمد یوسف بنوری ٹاؤن، فتویٰ نمبر : 144609101733

والله اعلم بالصواب