و علَيْــــــــــــــــــــكُم السلام ورحمة الله وبركاته

بسم الله الرحمن الرحيم

ওযু করা পানি ‘ব্যবহৃত পানি’। আর ব্যবহৃত পানির ক্ষেত্রে শরিয়তের বিধান হলো, তা দ্বারা পুনরায় ওযু গোসল করা যায় না। ওযু-গোসল করলে তা সহীহ হয় না। সুতরাং প্রশ্নোক্ত ক্ষেত্রে ওযুর ব্যবহৃত পানি (যেমন ওযু করার সময় বালতিতে জমা হওয়া পানি) দ্বারা ওযুর উদ্দেশ্যে পা ধোয়া যাবে না। এতে ওযু সহীহ হবে না।
আর যদি ওযুর উদ্দেশ্য ছাড়া এমনিতেই পা ধৌত করতে চায় তাহলে তা নিষেধ নয়। কেননা তা নাপাক নয়।

** مسند احمد، رقم-9786، سنن الدار قطنى، رقم-1361
عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ خَرَجَ إِلَى الصَّلَاةِ، فَلَمَّا كَبَّرَ انْصَرَفَ، وَأَوْمَأَ إِلَيْهِمْ: أَيْ كَمَا أَنْتُمْ، ثُمَّ خَرَجَ فَاغْتَسَلَ، ثُمَّ جَاءَ وَرَأْسُهُ يَقْطُرُ، فَصَلَّى بِهِمْ،
** «الهداية في شرح بداية المبتدي» (1/ 22-23): باب الماء الذي يجوز به الوضوء ومالا يجوز
قال: " والماء المستعمل لا يجوز استعماله في طهارة الأحداث.
...والماء المستعمل: هو ماء أزيل به حدث أو استعمل في البدن على وجه القربة "... «ومتى يصير الماء مستعملا الصحيح أنه كما زايل العضو ‌صار ‌مستعملا.
** «حاشية ابن عابدين = رد المحتار - ط الحلبي» (1/ 201):
ولو من جنب وهو الظاهر، لكن يكره شربه والعجن به تنزيها للاستقذار، وعلى رواية نجاسته تحريما (و) حكمه أنه (ليس بطهور) لحدث بل لخبث على الراجح المعتمد.
(قوله: على الراجح) مرتبط بقوله بل لخبث: أي نجاسة حقيقية، فإنه يجوز إزالتها بغير الماء المطلق من المائعات خلافا لمحمد.

والله اعلم بالصواب