و علَيْــــــــــــــــــــكُم السلام ورحمة الله وبركاته

بسم الله الرحمن الرحيم

ফকীহগণ নবী কারীম ﷺ-এর নামাযে কিরাআতসংক্রান্ত বিভিন্ন হাদীসের আলোকে পাঁচ ওয়াক্ত নামাযে কিরাআতের সুন্নাহ পরিমাণ নির্ধারণ করলেও রাসুলুল্লাহ ﷺ সর্বদা কেবল সেই নির্দিষ্ট পরিমাণেই সীমাবদ্ধ থাকেননি; বরং বিভিন্ন সময়ে তিনি ছোট-বড় নানা সূরা তিলাওয়াত করেছেন এবং বিশেষ বিশেষ উপলক্ষে নির্দিষ্ট কিছু সূরা পাঠের ফযীলত ও গুরুত্ব সম্পর্কেও হাদীসে দিকনির্দেশনা প্রদান করেছেন।

* নামাযে কিরাআতের সুন্নত পরিমাণের বিস্তারিত হলো,

(১) নামাযী ব্যক্তি যদি মুকীম হন এবং ওয়াক্তেরও পর্যাপ্ত সময় বাকি থাকে, তাহলে তাঁর জন্য সুন্নত হলো,

* ফজর ও যোহরের নামাযের প্রথম দুই রাকাআতে তিওয়ালে মুফাস্সাল থেকে কিরাআত পড়া।
* আসর ও ইশার নামাযে আওসাতে মুফাস্সাল থেকে কিরাআত পড়া।
* মাগরিবের নামাযে কিসারে মুফাস্সাল থেকে কিরাআত পড়া।

(২) নামাযী ব্যক্তি যদি সফররত অবস্থায় থাকেন, তাহলে সূরা ফাতিহার পর সুবিধামতো যে কোনো সূরা পড়তে পারবেন; তা যত ছোটই হোক না কেন এবং যে ওয়াক্তের নামাযই হোক না কেন।

(৩) নামাযী ব্যক্তি মুসাফির হলেও যদি কোনো স্থানে নিশ্চিন্তে ও স্থিরভাবে অবস্থান করেন, তাহলে তার জন্য মুস্তাহাব হলো,

* ফজর ও যোহরের নামাযে তিওয়ালে মুফাস্সালের ছোট সূরাগুলো পড়া।
* আসর ও ইশার নামাযে আওসাতে মুফাস্সালের ছোট সূরাগুলো পড়া।
* মাগরিবের নামাযে কিসারে মুফাস্সালের ছোট সূরাগুলো পড়া।

* মুফাস্সালের সূরাগুলোর পরিসর:

১. তিওয়ালে মুফাস্সাল বলা হয় সূরা হুজুরাত থেকে সূরা বুরুজ পর্যন্ত সূরাগুলোকে।
২. আওসাতে মুফাস্সাল বলা হয় সূরা তারিক থেকে সূরা লাম ইয়াকুন পর্যন্ত সূরাগুলোকে।
৩. কিসারে মুফাস্সাল বলা হয় সূরা যিলযাল থেকে কুরআন মাজীদের শেষ পর্যন্ত সূরাগুলোকে।

* বিতর নামাযের সুন্নত কেরাত

বিতরের নামাযের তিন রাকাআতে নবী কারীম ﷺ যথাক্রমে সূরা আল-আ‘লা, সূরা আল-কাফিরূন ও সূরা আল-ইখলাস তিলাওয়াত করতেন। তাই বিতরের নামাযে এ তিনটি সূরা তিলাওয়াত করা মাসনূন (মুস্তাহাব)।

তবে কখনো কখনো এ তিনটি সূরা বাদ দিয়ে অন্য সূরা তিলাওয়াত করা উচিত; যাতে এগুলো পড়াকে অপরিহার্য বা ওয়াজিব মনে করার কোনো অবকাশ না থাকে। এছাড়া বিভিন্ন হাদীসে বিতরের নামাযে এ তিনটি সূরা ছাড়া অন্য সূরা তিলাওয়াত করার কথাও বর্ণিত হয়েছে।

سنن الترمذي ت بشار (1/ 585):
عن ابن عباس، قال: كان النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ في الوتر: ب {سبح اسم ربك الأعلى} و {قل يا أيها الكافرون}، و {قل هو الله أحد} في ركعة ركعة.

مشكاة المصابيح (1/ 266)
"وَعَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: كَانَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يقْرَأ فِي الْفجْر يَوْم الْجُمُعَة ب (الم تَنْزِيلُ) فِي الرَّكْعَةِ الْأُولَى وَفِي الثَّانِيَةِ (هَل أَتَى على الْإِنْسَان)."

(مشكاة المصابيح (1/ 266)
"وَعَن عبيد الله بن أبي رَافع قَالَ: اسْتَخْلَفَ مَرْوَانُ أَبَا هُرَيْرَةَ عَلَى الْمَدِينَةِ وَخَرَجَ إِلَى مَكَّةَ فَصَلَّى لَنَا أَبُو هُرَيْرَةَ الْجُمُعَةَ فَقَرَأَ سُورَةَ (الْجُمُعَةِ) فِي السَّجْدَةِ الْأُولَى وَفِي الْآخِرَة: (إِذا جَاءَك المُنَافِقُونَ) فَقَالَ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يقْرَأ بهما يَوْم الْجُمُعَة. رَوَاهُ مُسلم."

(مشكاة المصابيح (1/ 266)
"وَ عَنِ النُّعْمَانِ بْنِ بَشِيرٍ قَالَ: كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقْرَأُ فِي الْعِيدَيْنِ وَفِي الْجُمُعَةِ بِ (سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الْأَعْلَى) و (هَل أَتَاك حَدِيث الغاشية) قَالَ: وَإِذَا اجْتَمَعَ الْعِيدُ وَالْجُمُعَةُ فِي يَوْمٍ وَاحِدٍ قَرَأَ بِهِمَا فِي الصَّلَاتَيْنِ. رَوَاهُ مُسلمَ"

(مشكاة المصابيح (1/ 268)
"وَ عَنْ جَابِرِ بْنِ سَمُرَةَ قَالَ: كَانَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقْرَأُ فِي صَلَاةِ الْمَغْرِبِ لَيْلَةَ الْجُمُعَةِ: (قُلْ يَا أَيُّهَا الْكَافِرُونَ) و (قل هُوَ الله أحد) رَوَاهُ فِي شرح السّنة."

(مشكاة المصابيح (1/ 269)
"وَ عَنْ سُلَيْمَانَ بْنِ يَسَارٍ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: مَا صَلَّيْتُ وَرَاءَ أَحَدٍ أَشْبَهَ صَلَاةً بِرَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِنْ فلَان. قَالَ سُلَيْمَان: صَلَّيْتُ خَلْفَهُ فَكَانَ يُطِيلُ الرَّكْعَتَيْنِ الْأُولَيَيْنِ مِنَ الظّهْر ويخفف الْأُخْرَيَيْنِ ويخفف الْعَصْر وَيَقْرَأُ فِي الْمَغْرِبِ بِقِصَارِ الْمُفَصَّلِ وَيَقْرَأُ فِي الْعِشَاءِ بِوَسَطِ الْمُفَصَّلِ وَيَقْرَأُ فِي الصُّبْحِ بِطِوَالِ الْمُفَصَّلِ. رَوَاهُ النَّسَائِيُّ وَرَوَى ابْنُ مَاجَهْ إِلَى ويخفف الْعَصْر."

(مشكاة المصابيح (1/ 397)
"وَ عَنْ عَبْدِ الْعَزِيزِ بْنِ جُرَيْجٍ قَالَ: سَأَلْنَا عَائِشَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا بِأَيِّ شَيْءٍ كَانَ يُوتِرُ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ؟ قَالَتْ: كَانَ يَقْرَأُ فِي الْأُولَى بِ (سَبِّحِ اسْم رَبك الْأَعْلَى) وَفِي الثَّانِيَةِ بِ (قُلْ يَا أَيُّهَا الْكَافِرُونَ) وَفَى الثَّالِثَةِ بِ (قُلْ هُوَ اللَّهُ أحد) والمعوذتين وَرَوَاهُ التِّرْمِذِيّ وَأَبُو دَاوُدَ."

الدر المختار وحاشية ابن عابدين (رد المحتار) (2/ 6)

(قوله: و السنة السور الثلاث) أي الأعلى و الكافرون والإخلاص، لكن في النهاية أن التعيين على الدوام يفضي إلى اعتقاد بعض الناس أنه واجب و هو لايجوز، فلو قرأ بما ورد به الآثار أحيانًا بلا مواظبة يكون حسنًا، بحر."

الدر المختار وحاشية ابن عابدين (رد المحتار) (1/ 538):

(ويسن في السفر مطلقا) أي حالة قرار أو فرار، كذا أطلق في الجامع الصغير، ورجحه في البحر:

ورد ما في الهداية وغيرها من التفصيل، ورده في النهر، وحرر أن ما في الهداية هو المحرر (الفاتحة) وجوبا (وأي سورة شاء) وفي الضرورة بقدر الحال (و) يسن (في الحضر)
لإمام ومنفرد، ذكره الحلبي، والناس عنه غافلون (طوال المفصل) من الحجرات إلى آخر البروج (في الفجر والظهر، و) منها إلى آخر - لم يكن - (أوساطه في العصر والعشاء، و) باقية (قصاره في المغرب) أي في كل ركعة سورة مما ذكره الحلبي۔

(قوله: ورجحه في البحر إلخ) اعلم أنه ذكر في الهداية أن المسافر يقرأ بفاتحة الكتاب وأي سورة شاء، ثم قال: وهذا إذا كان على عجلة من السير، فإن كان في أمنة وقرار يقرأ في الفجر نحو سورة البروج وانشقت لأنه يمكنه مراعاة السنة مع التخفيف.
ورده في البحر بأنه لا أصل يعتمد عليه في الرواية والدراية، أما الأول فلأن إطلاق المتون تبعا للجامع الصغير يعم حالة الأمن أيضا، وأما الثاني فلأنه إذا كان على أمن صار كالمقيم، فينبغي أن يراعى السنة والسفر وإن كان مؤثرا في التخفيف لكن التحديد بقدر سورة البروج لا بد له من دليل ولم ينقل ا هـ وهو ملخص من الحلية. وأجاب في النهر بما حاصله أن السنة للمقيم في قراءة الفجر أن تكون من طوال المفصل وأن لا ينقص مقدار الآية المقروءة من حيث العدد عن أربعين آية في الركعتين، بل تكون من أربعين إلى مائة كما سيأتي مع ما لنا فيه من البحث، والمسافر إذا كان في أمنة وقرار وإن كان مثل المقيم لكن للسفر تأثير في التخفيف عنه مطلقا، ولذا يجوز له الفطر وإن كان في أمنة فناسب أن يقرأ نحو سورة البروج والانشقاق مما هو من طوال المفصل وإن لم يبلغ المقدار الخاص، وهذا معنى قول الهداية لإمكان مراعاة السنة مع التخفيف: أي التخفيف بعدم اعتبار العدد الخاص بعد حصول سنة القراءة من طوال المفصل، فليس مراده التحديد بعدد آيات السورتين، بل كونهما من طوال المفصل أي وسنية القراءة في الفجر من طوال المفصل مسلمة لا تحتاج إلى دليل. ثم إن ما في الهداية قد أقره عليه شراحها والزيلعي وغيره وذلك دليل على تقييد إطلاق ما في المتون والجامع اهـ.
أقول: هذا إنما يتم إذا كان قول الهداية يقرأ في الفجر نحو سورة البروج وانشقت معناه أنه يقرأ في الركعتين واحدة منهما لا كلا منهما، وإلا لم يحصل تخفيف من حيث العدد لأن الانشقاق خمس وعشرون آية والبروج اثنان وعشرون، ويؤيد ذلك قول المنية يقرأ سورة البروج أو مثلها فإنه ظاهر في أن المراد قراءة سورة البروج في الركعتين، لكن كون سورة البروج من طوال المفصل كلام ستعرفه، فلذا حمل التخفيف في شرح المنية على جعل الأوسط في الحضر طويلا في السفر، ومثله قول صاحب المجمع في شرحه فيقرأ بأوساط المفصل رعاية للسنة مع التخفيف، وعليه مشى في الشرنبلالية، لكن هذا الحمل لا يناسب ما في الهداية لأن الانشقاق من طوال المفصل.
وقد يقال: إن التخفيف من جهة الاكتفاء بسورة واحدة من المفصل في الركعتين كما اقتضاه ظاهر كلام المنية المذكور لأن السنة في الحضر في كل ركعة سورة تامة كما يأتي تأمل."

والله اعلم بالصواب