و علَيْــــــــــــــــــــكُم السلام ورحمة الله وبركاته

بسم الله الرحمن الرحيم

প্রিয় ভাই কাজা নামাজ আদায়ের মূলনীতি হচ্ছে, নামাজ যেই অবস্থায় কাজা হয়েছে সেই হিসাবেই কাজা আদায় করতে হবে অর্থাৎ সফর অবস্থায় নামাজ কাজা হয়ে গেলে পরবর্তীতে তার কাজা পড়ার সময় "কসর" হিসাবে পড়তে হবে। চাই সেটা মুসাফির অবস্থায় পড়া হোক অথবা মুকিম অবস্থায় পড়া হোক। আর মুকিম অবস্থায় নামাজ কাজা হয়ে গেলে পরবর্তীতে তার কাজা পড়ার সময় "পূর্ণ নামাজ" পড়তে হবে। চাই সেটা মুসাফির অবস্থায় পড়া হোক অথবা মুকিম অবস্থায় পড়া হোক।

সফরের সময়ও ইচ্ছাকৃতভাবে নামাজ কাজা করা জায়েয নয়। নামাজ কাজা করা গুরুতর অপরাধ। এরপরও মুসাফির অবস্থায় কোনো কারণে যদি নামাজ কাজা হয়ে যায়, তাহলে মুকিম অবস্থায় যোহর, আসর ও ঈশার ফরজ নামাজ কসর হিসেবে দুই রাকাত করে কাজা আদায় করতে হবে। সুন্নত নামাজের কাজা নেই।

তবে যদি ফজরের নামাজ সফরের সময় কাজা হয়ে যায় এবং নিজ শহরে পৌঁছে সেদিন সূর্য ঢলার আগেই ফজরের কাজা আদায় করা হয়, তাহলে ফজরের সুন্নত নামাজও কাজা করে নেওয়া বাঞ্ছনীয়।

(الدر المختار وحاشية ابن عابدين، کتاب الصلاۃ، باب صلاة المسافر، ج: 2، صفحہ: 131، ط: ایچ، ایم، سعید)

"(والمعتبر في تغيير الفرض آخر الوقت) وهو قدر ما يسع التحريمة (فإن كان) المكلف (في آخره مسافراً وجب ركعتان وإلا فأربع)؛ لأنه المعتبر في السببية عند عدم الأداء قبله.

(قوله: والمعتبر في تغيير الفرض) أي من قصر إلى إتمام وبالعكس (قوله: وهو) أي آخر الوقت قدر ما يسع التحريمة، كذا في الشرنبلالية والبحر والنهر، والذي في شرح المنية تفسيره بما لايبقى منه قدر ما يسع التحريمة وعند زفر بما لايسع فيه أداء الصلاة (قوله: وجب ركعتان) أي وإن كان في أوله مقيماً وقوله: وإلا فأربع أي وإن لم يكن في آخره مسافراً بأن كان مقيماً في آخره فالواجب أربع. قال في النهر: وعلى هذا قالوا: لو صلى الظهر أربعاً ثم سافر أي في الوقت فصلى العصر ركعتين ثم رجع إلى منزله لحاجة فتبين أنه صلاهما بلا وضوء صلى الظهر ركعتين والعصر أربعاً؛ لأنه كان مسافراً في آخر وقت الظهر ومقيماً في العصر (قوله: لأنه) أي آخر الوقت. (قوله: عند عدم الأداء قبله) أي قبل الآخر.والحاصل: أن السبب هو الجزء الذي يتصل به الأداء أو الجزء الأخير إن لم يؤد قبله وإن لم يؤد حتى خرج الوقت فالسبب هو كل الوقت. قال في البحر: وفائدة إضافته إلى الجزء الأخير اعتبار حال المكلف فيه، فلو بلغ صبي أو أسلم كافر أو أفاق مجنون، أو طهرت الحائض أو النفساء في آخره لزمتهم الصلاة ولو كان الصبي قد صلاها، في أوله وبعكسه لو جن أو حاضت أو نفست فيه لفقد الأهلية عند وجود السبب، وفائدة إضافته إلى الكل عند خلوه عن الأداء أنه لايجوز قضاء عصر الأمس في وقت التغير وتمام تحقيقه في كتب الأصول."

دارالافتاء : جامعہ علوم اسلامیہ علامہ محمد یوسف بنوری ٹاؤن، فتویٰ نمبر : 144312100636

عن الحسن قال : إذا نسىى صلاة في الحظر ، فذكر في السفر ، صلى صلاة الحظر ، وإذا نسى صلاة في السفر ، فذكرها في الحظر صلى صلاة السفر ( مصنف ابن ابي شيبة ، 3/ 526، رقم الحديث ، 4811)

وجاء في الأصل ، 1/ 234 (ط. دار ابن حزم) قلت وكذلك لو أن مسافرا دخل في وقت الظهر و لم يصلها حتى ذهب الوقت قدم الحظر ؟ قال : نعم ، عليه ان يصلى صلاة مسافر، قلت و إنما ينظر ذهاب الوقت ولا ينظر إلى دخوله . قال نعم ،انتهى

و جاء في الهداية : 1/ 167 (ط.هندية ) ومن فاتته صلاة في السفر قضاها في الحظر ركتيه و من فاتته في الحظر قضاها في السفر اربعا،

والله اعلم بالصواب