و علَيْــــــــــــــــــــكُم السلام ورحمة الله وبركاته

بسم الله الرحمن الرحيم

নামাজের শুরুতে সূরা ফাতেহা শুরু করার পূর্বে আউযু বিল্লাহ ও বিসমিল্লাহ পড়া সুন্নত।

নাফে রাহ. ইবনে উমর (রা.) সম্পর্কে বর্ণনা করেন,

أَنّهُ كَانَ إذَا افْتَتَحَ الصّلاَةَ قَرَأَ : بِسْمِ اللهِ الرَّحْمٰنِ الرَّحِیْمِ، فَإِذَا فَرَغَ مِنَ الْحَمْدِ قَرَأَ : بِسْمِ اللهِ الرَّحْمٰنِ الرَّحِیْمِ

তিনি সুরা ফাতেহা যখন শুরু করতেন তখন বিসমিল্লাহির রাহমানির রাহিম পড়তেন এবং যখন ফাতেহা শেষ করতেন তখনও বিসমিল্লাহির রাহমানির রাহিম পড়তেন। (মুসান্নাফে ইবনে আবি শাইবা: ৪১৭৮)।

তদ্রুপ প্রত্যেক রাকাতেও সূরা ফাতিহার শুরুতে বিসমিল্লাহ পড়া সুন্নত।

সুরা ফাতেহা ও অন্য সুরার মাঝখানে বিসমিল্লাহ পড়া মুস্তাহাব।

তাই উক্ত উভয় ক্ষেত্রে বিসমিল্লাহ না পড়লে নামাজের কোনো ক্ষতি হবে না। তবে ইচ্ছাকৃতভাবে এমনটি করা ঠিক নয়।

عَبْدُ الرَّزَّاقِ،عَنِ الثَّوْرِيِّ، عَنْ مَنْصُورٍ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ قَالَ: " خَمْسٌ يُخْفَيَنَ سُبْحَانَكَ اللَّهُمَّ وَبِحَمْدِكَ، وَالتَّعَوُّذُ، وَبِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ، وَآمِين، وَاللَّهُمَّ رَبَّنَا لَكَ الْحَمْدُ "

অনুবাদ : হযরত ইবরাহীম নাখঈ রহ. বলেন: পাঁচটি জিনিস নীরবে বলতে হয়: সুবহানাকাল্লাহুম্মা ওয়া বিহামদিকা, আউযুবিল্লাহ, বিসমিল্লাহ, আমীন এবং আল্লাহুম্মা রব্বানা লাকাল হামদ। (মুসান্নাফে আব্দুর রাযযাক: ২৫৯৭)

دررالحکام شرح غرر الاحکام میں ہے:

"(قوله ويقرأ الفاتحة ويسمي) المراد أن يأتي بالتسمية قبل الفاتحة بعد التعوذ فلو سمى قبل التعوذ أعادها بعده، ولو نسيها حتى فرغ من الفاتحة لا يسمي لفوات محلها كما أشار إليه في الكنز، كذا في البحر.(قوله أي لا يسمي في سورة بعدها) أقول أي في الركعة الواحدة والمراد نفي سنية الإتيان بها بعد الفاتحة وهذا عندهما.وقال محمد يسن الإتيان بها في السرية بعد الفاتحة أيضا للسورة واتفقوا على عدم كراهة الإتيان بها بل ‌إن ‌سمى ‌بين الفاتحة والسورة كان حسنا سواء كانت الصلاة جهرية أو سرية."

(كتاب الصلاة، باب صفة الصلاة، جج:1، ص:69، ط:داراحياء الكتب العربية)

فتاوی عالمگیری میں ہے:

"(ثم يأتي بالتسمية) ويخفيها وهي من القرآن آية للفصل بين السور، كذا في الظهيرية فيما يكره في الصلاة. و لايتأدى بها فرض القراءة، كذا في الجوهرة النيرة. و يأتي بها في أولّ كلّ ركعة و هو قول أبي يوسف - رحمه الله -، كذا في المحيط. و في الحجة: وعليه الفتوى."

(كتاب الصلاة، الباب الرابع في صفة الصلاة، لفصل الثالث في سنن الصلاة وآدابها وكيفيتها،ج: 1/،صفحہ: 74، ط: دار الفکر)

فتاوی شامی میں ہے:

"(و) كما تعوذ (سمى) غير المؤتم بلفظ البسملة، لا مطلق الذكر كما في ذبيحة ووضوء (سراً في) أول (كل ركعة) ولو جهريةً (لا) تسن (بين الفاتحة والسورة مطلقاً) ولو سريةً، ولاتكره اتفاقاً، وما صححه الزاهدي من وجوبها ضعفه في البحر.

(قوله: وكما تعوذ سمى) فلو سمى قبل التعوذ أعاده بعده لعدم وقوعها في محلها، ولو نسيها حتى فرغ من الفاتحة لايسمي لأجلها لفوات محلها، حلية وبحر، ولا مفهوم لقوله: حتى فرغ كما تقدم، فافهم (قوله: غير المؤتم) هو الإمام والمنفرد، إذ لا دخل للمقتدي؛ لأنه لايقرأ بدليل أنه قدم أنه لايتعوذ، بحر ... (قوله: سراً في أول كل ركعة) كذا في بعض النسخ وسقط سراً من بعضها ولا بد منه. ... (قوله: ولو جهريةً) رد على ما في المنية من أن الإمام لايأتي بها إذا جهر، بل إذا خافت فإنه غلط فاحش، بحر، وأوله في شرحها بأنه لايأتي بها جهراً ... وذكر في المصفى: أن الفتوى على قول أبي يوسف: إنه يسمي في أول كل ركعة ويخفيها"....

"مطلب قراءة البسملة بين الفاتحة والسورة حسن" :(قوله: ولاتكره اتفاقاً) ولهذا صرح في الذخيرة والمجتبى بأنه إن سمى بين الفاتحة والسورة المقروءة سرًّا أو جهراً كان حسناً عند أبي حنيفة، ورجحه المحقق ابن الهمام وتلميذه الحلبي لشبهة الاختلاف في كونها آيةً من كل سورة، بحر."

(كتاب الصلاة، باب صفة الصلاة، ج:1، ص:690، ط:سعيد)

والله اعلم بالصواب