و علَيْــــــــــــــــــــكُم السلام ورحمة الله وبركاته

بسم الله الرحمن الرحيم

বালা মুসিবত দূর করার জন্য আযান দেওয়ার বিষয়ে হানাফী ফকীহদের পক্ষ থেকে কোনো বর্ণনা পাওয়া যায় না। কুরআন মাজিদ বা কোনো হাদীসেও এর উল্লেখ নেই।

তবে শাফেয়ী মাযহাবে বিপদ-আপদ, কষ্ট ও সাধারণ দুর্যোগের কিছু ক্ষেত্রে আযান দেওয়ার অনুমতি পাওয়া যায়। তাই বালা মুসিবত দূর করার জন্য আযান দেওয়ার অনুমতি আছে।

তবে এর জন্য নিচের শর্তগুলো মানা আবশ্যক:

১. এটিকে সুন্নত বা মুস্তাহাব মনে না করা।

২. এটিকে আবশ্যক বা জরুরি মনে না করা।

৩. মসজিদে এই আযান না দেওয়া।

৪. এমনভাবে আযান না দেওয়া যাতে নামাজের আযানের সঙ্গে বিভ্রান্তি তৈরি হয়।

৫. এর জন্য নির্দিষ্ট ধরন বা সম্মিলিত পদ্ধতির বাধ্যবাধকতা না রাখা।

উপরের শর্তগুলো মানা হলে বালা মুসিবত দূর করার জন্য আযান দেওয়া বৈধ (মুবাহ) হবে। তবে তা সুন্নত বা মুস্তাহাব নয়। এটি একটি চিকিৎসা পদ্ধতির মতো গণ্য হবে।

فتاوی شامی میں ہے :

" مطلب في المواضع التي يندب لها الأذان في غير الصلاة

(قوله: لا يسن لغيرها) أي من الصلوات وإلا فيندب للمولود. وفي حاشية البحر الرملي: رأيت في كتب الشافعية أنه قد يسن الأذان لغير الصلاة، كما في أذان المولود، والمهموم، والمصروع، والغضبان، ومن ساء خلقه من إنسان أو بهيمة، وعند مزدحم الجيش، وعند الحريق، قيل وعند إنزال الميت القبر قياسا على أول خروجه للدنيا، لكن رده ابن حجر في شرح العباب، وعند تغول الغيلان: أي عند تمرد الجن لخبر صحيح فيه. أقول: ولا بعد فيه عندنا. اهـ. أي لأن ما صح فيه الخبر بلا معارض فهو مذهب للمجتهد وإن لم ينص عليه، لما قدمناه في الخطبة عن الحافظ ابن عبد البر والعارف الشعراني عن كل من الأئمة الأربعة أنه قال: إذا صح الحديث فهو مذهبي، على أنه في فضائل الأعمال يجوز العمل بالحديث الضعيف كما مر أول كتاب الطهارة، هذا، وزاد ابن حجر في التحفة الأذان والإقامة خلف المسافر. قال المدني: أقول وزاد في شرعة الإسلام لمن ضل الطريق في أرض قفر: أي خالية من الناس. وقال المنلا علي في شرح المشكاة قالوا: يسن للمهموم أن يأمر غيره أن يؤذن في أذانه فإنه يزيل الهم، كذا عن علي - رضي الله عنه - ونقل الأحاديث الواردة في ذلك فراجعه. اهـ". (1/385،باب الاذان، ط: سعید )

مرقاة المفاتيح شرح مشكاة المصابيح (2 / 547):

"وخرج بها الأذان الذي يسن لغير الصلاة كالأذان في أذن المولود اليمنى، والإقامة في اليسرى، ويسن أيضًا عن الهم وسوء الخلق لخبر الديلمي، «عن علي: رآني النبي صلى الله عليه وسلم حزينًا فقال: (يا ابن أبي طالب إني أراك حزينًا فمر بعض أهلك يؤذن في أذنك، فإنه درأ الهم) قال: فجربته فوجدته كذلك». وقال: كل من رواته إلى علي أنه جربه، فوجده كذلك. وروى الديلمي عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ( «من ساء خلقه من إنسان أو دابة فأذنوا في أذنه» )".

’’کفایت المفتی‘‘ (از مفتی اعظم ہند حضرت مولانا مفتی کفایت اللہ صاحب رحمہ اللہ) میں ہے :

’’سوال : دفعِ وباء کے لیے اذان دینا جائز ہے یا نہیں؟ تنہا یا گروہ کے ساتھ مسجد میں یا گھر میں؟

جواب : دفعِ وباء کے لیے اذانیں دینا تنہا یا جمع ہوکر بطورِ علاج اور عمل کے مباح ہے، سنت یا مستحب نہیں‘‘۔ (۳ / ۵۲، دار الاشاعت ) فقط واللہ اعلم

فتوی نمبر : 144107201264

دارالافتاء : جامعہ علوم اسلامیہ علامہ محمد یوسف بنوری ٹاؤن

جامعہ ہٰذا کے سابقہ فتاویٰ میں ہے:

’’سوال:

کسی عظیم حادثے کے نازل ہونے کے بعد مسجدوں میں رات کے وقت اذانیں دی جائیں؛ تاکہ اس کی برکت سے بلا رفع ہوجائے، کیا اس کا کوئی شرعی ثبوت ہے؟

جواب:

صورتِ مسئولہ میں احناف سے اس بارے میں کوئی روایت منقول نہیں، البتہ شوافع کے اقوال سے مسنون معلوم ہوتاہے، جس پر علامہ شامی رحمہ اللہ نے کہاہے کہ ایسے مواقع پر اذان دی جائے تو ہمارے نزدیک بھی اس کی گنجائش ہے؛ لما في رد المحتار:

’’ولا بعد فيه عندنا...‘‘ الخ (کتاب الصلاة، باب الأذان، مطلب في المواضع التي یندب لها الأذان في غیر الصلاة، (1/385) ط: سعید)

البتہ یہ اذان مسجدوں میں نہ دی جائے؛ تاکہ اذانِ صلاۃ کے ساتھ التباس نہ ہوجائے۔ فقط واللہ اعلم

کتبہ: محمد عبدالسلام چاٹ گامی الجواب صحیح: ولی حسن‘‘

والله اعلم بالصواب