ابوبرزہ (رض) کہتے ہیں کہ نبی اکرم ﷺ عشاء سے پہلے سونے اور اس کے بعد بات چیت کرنے کو ناپسند فرماتے تھے ١ ؎۔ امام ترمذی کہتے ہیں : ١- ابوبرزہ کی حدیث حسن صحیح ہے، ٢- اس باب میں عائشہ، عبداللہ بن مسعود اور انس (رض) سے بھی احادیث آئی ہیں، ٣- اور اکثر اہل علم نے نماز عشاء سے پہلے سونے اور اس کے بعد بات کرنے کو مکروہ کہا ہے، اور بعض نے اس کی اجازت دی ہے، عبداللہ بن مبارک کہتے ہیں : اکثر حدیثیں کراہت پر دلالت کرنے والی ہیں، اور بعض لوگوں نے رمضان میں عشاء سے پہلے سونے کی اجازت دی ہے۔ تخریج دارالدعوہ : صحیح البخاری/المواقیت ١١ (٥٤١) ، و ١٣ (٥٤٧) ، و ٢٣ (٥٦٨) ، و ٣٨ (٥٩٨) ، صحیح مسلم/المساجد ٤٠ (٦٤٧) ، سنن ابی داود/ الصلاة ٣ (٣٩٨) ، والأدب ٢٧ (٤٨٤٩) ، سنن النسائی/المواقیت ٢ (٤٩٦) ، و ١٦ (٥٢٦) ، و ٢٠ (٥٣١) ، والافتتاح ٤٢ (٩٤٩) ، سنن ابن ماجہ/الصلاة ٣ (٦٧٤) ، ( تحفة الأشراف : ١١٦٠٦) ، مسند احمد (٤/٤٢٠، ٤٢١، ٤٢٣، ٤٢٤، ٤٢٥) ، سنن الدارمی/الصلاة ٦٦ (١٣٣٨) (صحیح) وضاحت : ١ ؎ : عشاء سے پہلے سونے کی کراہت کی وجہ یہ ہے کہ اس سے عشاء فوت ہوجانے کا خدشہ رہتا ہے ، اور عشاء کے بعد بات کرنا اس لیے ناپسندیدہ ہے کہ اس سے سونے میں تاخیر ہوتی ہے جس کی وجہ سے انسان کے لیے تہجد یا فجر کے لیے اٹھنا مشکل ہوجاتا ہے امام نووی نے علمی مذاکرہ وغیرہ کو جو جائز اور مستحب بتایا ہے تو یہ اس بات کے ساتھ مشروط ہے کہ نماز فجر وقت پر ادا کی جائے ، اگر رات کو تعلیم و تعلم یا وعظ و تذکیر میں اتنا وقت صرف کردیا جائے کہ فجر کے وقت اٹھا نہ جاسکے تو یہ جواز و استحباب بھی محل نظر ہوگا۔ ( دیکھئیے اگلی حدیث اور اس کا حاشیہ ) ۔ قال الشيخ الألباني : صحيح، ابن ماجة (701) صحيح وضعيف سنن الترمذي الألباني : حديث نمبر 168

عمر بن خطاب (رض) کہتے ہیں کہ رسول اللہ ﷺ مسلمانوں کے بعض معاملات میں سے ابوبکر (رض) کے ساتھ رات میں گفتگو کرتے اور میں ان دونوں کے ساتھ ہوتا تھا۔ امام ترمذی کہتے ہیں : ١- عمر (رض) کی حدیث حسن ہے، ٢- اس باب میں عبداللہ بن عمرو، اوس بن حذیفہ اور عمران بن حصین (رض) سے بھی احادیث آئی ہیں، ٣- صحابہ کرام اور تابعین اور ان کے بعد کے لوگوں میں سے اہل علم نے عشاء کے بعد بات کرنے کے سلسلہ میں اختلاف کیا ہے۔ کچھ لوگوں نے عشاء کے بعد بات کرنے کو مکروہ جانا ہے اور کچھ لوگوں نے اس کی رخصت دی ہے، بشرطیکہ یہ کوئی علمی گفتگو ہو یا کوئی ایسی ضرورت ہو جس کے بغیر چارہ نہ ہو ١ ؎ اور اکثر احادیث رخصت کے بیان میں ہیں، نیز نبی اکرم ﷺ سے مروی ہے کہ آپ نے فرمایا : بات صرف وہ کرسکتا ہے جو نماز عشاء کا منتظر ہو یا مسافر ہو ۔ تخریج دارالدعوہ : تفرد بہ المؤلف ( تحفة الأشراف : ١٠٦١١) وانظر : (حم (١/٢٦، ٣٤) (صحیح) وضاحت : ١ ؎ : رہے ایسے کام جن میں کوئی دینی اور علمی فائدہ یا کوئی شرعی غرض نہ ہو مثلاً کھیل کود ، تاش بازی ، شطرنج کھیلنا ، ٹیلی ویژن اور ریڈیو وغیرہ دیکھنا ، سننا تو یہ ویسے بھی حرام ، لغو اور مکروہ کام ہیں ، عشاء کے بعد ان میں مصروف رہنے سے ان کی حرمت یا کراہت اور بڑھ جاتی ہے۔ قال الشيخ الألباني : صحيح، الصحيحة (2781) صحيح وضعيف سنن الترمذي الألباني : حديث نمبر 169

قاسم بن غنام کی پھوپھی ام فروہ (رض) (جنہوں نے نبی اکرم ﷺ سے بیعت کی تھی) کہتی ہیں کہ نبی اکرم ﷺ سے پوچھا گیا : کون سا عمل سب سے افضل ہے ؟ تو آپ نے فرمایا : اول وقت میں نماز پڑھنا ۔ تخریج دارالدعوہ : سنن ابی داود/ الصلاة ٩ (٤٢٦) ، ( تحفة الأشراف : ١٨٤١) (صحیح) (سند میں قاسم مضطرب الحدیث ہیں، اور عبداللہ العمری ضعیف ہیں، لیکن شواہد سے تقویت پا کر یہ حدیث صحیح ہے، ابن مسعود (رض) کی اس معنی کی روایت صحیحین میں موجود ہے جو مؤلف کے یہاں رقم ١٧٣ پر آرہی ہے۔ ) قال الشيخ الألباني : صحيح، صحيح أبي داود (452) ، المشکاة (607) صحيح وضعيف سنن الترمذي الألباني : حديث نمبر 170

عبداللہ بن عمر (رض) کہتے ہیں کہ رسول اللہ ﷺ نے فرمایا : نماز اول وقت میں اللہ کی رضا مندی کا موجب ہے اور آخری وقت میں اللہ کی معافی کا موجب ہے ۔ امام ترمذی کہتے ہیں : ١- یہ حدیث غریب ہے، ٢- ابن عباس (رض) نے بھی نبی اکرم ﷺ سے اسی طرح روایت کی ہے، ٣- اور اس باب میں علی، ابن عمر، عائشہ اور ابن مسعود (رض) سے بھی احادیث آئی ہیں، ٤- ام فروہ کی (اوپر والی) حدیث (نمبر : ١٧٠) عبداللہ بن عمر عمری ہی سے روایت کی جاتی ہے اور یہ محدثین کے نزدیک قوی نہیں ہیں، اس حدیث میں لوگ ان سے روایت کرنے میں اضطراب کا شکار ہیں اور وہ صدوق ہیں، یحییٰ بن سعید نے ان کے حفظ کے تعلق سے ان پر کلام کیا ہے۔ تخریج دارالدعوہ : تفرد بہ المؤلف ( تحفة الأشراف : ٧٧٣١) (موضوع) (سند میں عبداللہ بن عمر العمری ضعیف ہیں اور یعقوب بن ولید مدنی کو ائمہ نے کذاب کہا ہے) قال الشيخ الألباني : موضوع، الإرواء (259) ، المشکاة (606) ، // ضعيف الجامع (6164) // صحيح وضعيف سنن الترمذي الألباني : حديث نمبر 172

رسول اللہ صلی الله علیہ وسلم نے فرمایا: ”نماز اول وقت میں اللہ کی رضا مندی کا موجب ہے اور آخری وقت میں اللہ کی معافی کا موجب ہے“۔ امام ترمذی کہتے ہیں: ۱- یہ حدیث غریب ہے، ۲- ابن عباس رضی الله عنہ نے بھی نبی اکرم صلی الله علیہ وسلم سے اسی طرح روایت کی ہے، ۳- اور اس باب میں علی، ابن عمر، عائشہ اور ابن مسعود رضی الله عنہم سے بھی احادیث آئی ہیں، ۴- ام فروہ کی ( اوپر والی ) حدیث ( نمبر: ۱۷۰ ) عبداللہ بن عمر عمری ہی سے روایت کی جاتی ہے اور یہ محدثین کے نزدیک قوی نہیں ہیں، اس حدیث میں لوگ ان سے روایت کرنے میں اضطراب کا شکار ہیں اور وہ صدوق ہیں، یحییٰ بن سعید نے ان کے حفظ کے تعلق سے ان پر کلام کیا ہے۔

ابوعمرو شیبانی سے روایت ہے کہ ایک شخص نے ابن مسعود (رض) سے پوچھا : کون سا عمل سب سے اچھا ہے ؟ انہوں نے بتلایا کہ میں نے اس کے بارے میں رسول اللہ ﷺ سے پوچھا تو آپ نے فرمایا : نماز کو اس کے وقت پر پڑھنا ۔ میں نے عرض کیا : اور کیا ہے ؟ اللہ کے رسول ! آپ نے فرمایا : والدین کے ساتھ حسن سلوک کرنا ، میں نے عرض کیا : (اس کے بعد) اور کیا ہے ؟ اللہ کے رسول ! آپ نے فرمایا : اللہ کی راہ میں جہاد کرنا ۔ امام ترمذی کہتے ہیں : یہ حدیث حسن صحیح ہے۔ تخریج دارالدعوہ : صحیح البخاری/المواقیت ٥ (٥٢٧) ، والجہاد ١ (٢٧٨٢) ، والأدب ١ (٥٩٧٠) ، والتوحید ٤٨ (٧٥٣٤) ، صحیح مسلم/الإیمان ٣٦ (٨٥) ، سنن النسائی/المواقیت ٥١ (٦١١) ، ( تحفة الأشراف : ٩٢٣٢) ، مسند احمد (١/٤٠٩، ٤١٠، ٤١٨، ٤٢١، ٤٤٤، ٤٤٨، ٤٥١) ویأتی عند المؤلف برقم : ١٨٩٨ (صحیح) قال الشيخ الألباني : صحيح صحيح وضعيف سنن الترمذي الألباني : حديث نمبر 173

ام المؤمنین عائشہ (رض) کہتی ہیں کہ رسول اللہ ﷺ نے کوئی نماز اس کے آخری وقت میں دو بار نہیں پڑھی یہاں تک کہ اللہ نے آپ کو وفات دے دی۔ امام ترمذی کہتے ہیں : ١- یہ حدیث غریب ہے اور اس کی سند متصل نہیں ہے، ٢- شافعی کہتے ہیں : نماز کا اول وقت افضل ہے اور جو چیزیں اول وقت کی ا فضیلت پر دلالت کرتی ہیں من جملہ انہیں میں سے نبی اکرم ﷺ، ابوبکر، اور عمر (رض) کا اسے پسند فرمانا ہے۔ یہ لوگ اسی چیز کو معمول بناتے تھے جو افضل ہو اور افضل چیز کو نہیں چھوڑتے تھے۔ اور یہ لوگ نماز کو اول وقت میں پڑھتے تھے۔ تخریج دارالدعوہ : تفرد بہ المؤلف ( تحفة الأشراف : ١٥٩٢٢) (حسن) (سند میں اسحاق بن عمر ضعیف ہیں، مگر شواہد سے تقویت پا کر یہ حدیث حسن لغیرہ ہے) قال الشيخ الألباني : حسن، المشکاة (608) صحيح وضعيف سنن الترمذي الألباني : حديث نمبر 174

عبداللہ بن عمر (رض) سے روایت ہے کہ نبی اکرم ﷺ نے فرمایا : جس سے عصر فوت ہوگئی گویا اس کا گھر اور مال لٹ گیا ۔ امام ترمذی کہتے ہیں : ١- ابن عمر (رض) کی حدیث حسن صحیح ہے، ٢- اس باب میں بریدہ اور نوفل بن معاویہ (رض) سے بھی احادیث آئی ہیں۔ تخریج دارالدعوہ : صحیح البخاری/المواقیت ١٤ (٥٥٢) ، والمناقب ٢٥ (٣٦٠٢) ، صحیح مسلم/المساجد ٣٥ (٦٢٦) ، سنن ابی داود/ الصلاة ٥ (٤١٤) ، سنن النسائی/الصلاة ١٧ (٤٧٩) ، سنن ابن ماجہ/الصلاة ٦ (٦٨٥) ، ( تحفة الأشراف : ٨٣٠١) ، موطا امام مالک/وقوت الصلاة ٥ (٢١) ، مسند احمد (٢/١٣، ٢٧، ٤٨، ٦٤، ٧٥، ٧٦، ١٠٢، ١٣٤، ١٤٥، ١٤٧) ، سنن الدارمی/الصلاة ٢٧ (١٢٦٧) (صحیح) قال الشيخ الألباني : صحيح، ابن ماجة (685) صحيح وضعيف سنن الترمذي الألباني : حديث نمبر 175

ابوذر (رض) کہتے ہیں کہ نبی اکرم ﷺ نے فرمایا : ابوذر ! میرے بعد کچھ ایسے امراء (حکام) ہوں گے جو نماز کو مار ڈالیں گے ١ ؎، تو تم نماز کو اس کے وقت پر پڑھ لینا ٢ ؎ نماز اپنے وقت پر پڑھ لی گئی تو امامت والی نماز تمہارے لیے نفل ہوگی، ورنہ تم نے اپنی نماز محفوظ کر ہی لی ہے ۔ امام ترمذی کہتے ہیں : ١- اس باب میں عبداللہ بن مسعود اور عبادہ بن صامت (رض) سے بھی احادیث آئی ہیں، ٢- ابوذر (رض) کی حدیث حسن ہے، ٣- یہی اہل علم میں سے کئی لوگوں کا قول ہے، یہ لوگ مستحب سمجھتے ہیں کہ آدمی نماز اپنے وقت پر پڑھ لے جب امام اسے مؤخر کرے، پھر وہ امام کے ساتھ بھی پڑھے اور پہلی نماز ہی اکثر اہل علم کے نزدیک فرض ہوگی ٣ ؎۔ تخریج دارالدعوہ : صحیح مسلم/المساجد ٤١ (٦٤٨) ، سنن ابی داود/ الصلاة ١٠ (٤٣١) ، سنن النسائی/الإمامة ٢ (٧٧٩) ، و ٥٥ (٨٦٠) ، سنن ابن ماجہ/الإقامة ١٥٠ (١٢٥٦) ، ( تحفة الأشراف : ١١٩٥٠) ، مسند احمد (٥/١٦٨، ١٦٩) ، سنن الدارمی/الصلاة ٢٦ (١٢٦٤) (صحیح) وضاحت : ١ ؎ : یعنی اسے دیر کر کے پڑھیں گے۔ ٢ ؎ : یہی صحیح ہے اور باب کی حدیث اس بارے میں نص صریح ہے ، اور جو لوگ اس کے خلاف کہتے ہیں ان کے پاس کوئی دلیل نہیں۔ ٣ ؎ : یہ حدیث اس بات پر دلالت کرتی ہے کہ امام جب نماز کو اس کے اول وقت سے دیر کر کے پڑھے تو مقتدی کے لیے مستحب ہے کہ اسے اول وقت میں اکیلے پڑھ لے ، ابوداؤد کی روایت میں «صل الصلاة لوقتها فإن أدركتها معهم فصلها فإنها لک نافلة» تم نماز وقت پر پڑھ لو پھر اگر تم ان کے ساتھ یہی نماز پاؤ تو دوبارہ پڑھ لیا کرو ، یہ تمہارے لیے نفل ہوگی ، ظاہر حدیث عام ہے ساری نمازیں اس حکم میں داخل ہیں خواہ وہ فجر کی ہو یا عصر کی یا مغرب کی ، بعضوں نے اسے ظہر اور عشاء کے ساتھ خاص کیا ہے ، وہ کہتے ہیں فجر اور عصر کے بعد نفل پڑھنا درست نہیں اور مغرب دوبارہ پڑھنے سے وہ جفت ہوجائے گی۔ قال الشيخ الألباني : صحيح، ابن ماجة (1256) صحيح وضعيف سنن الترمذي الألباني : حديث نمبر 176

ابوقتادہ (رض) سے روایت ہے کہ لوگوں نے نبی اکرم ﷺ سے نماز سے اپنے سو جانے کا ذکر کیا تو آپ نے فرمایا : سو جانے میں قصور اور کمی نہیں۔ قصور اور کمی تو جاگنے میں ہے، (کہ جاگتا رہے اور نہ پڑھے) لہٰذا تم میں سے کوئی جب نماز بھول جائے، یا نماز سے سو جائے، تو جب اسے یاد آئے پڑھ لے ۔ امام ترمذی کہتے ہیں : ١- ابوقتادہ کی حدیث حسن صحیح ہے، ٢- اس باب میں ابن مسعود، ابومریم، عمران بن حصین، جبیر بن مطعم، ابوجحیفہ، ابوسعید، عمرو بن امیہ ضمری اور ذومخمر (جنہیں ذومخبر بھی کہا جاتا ہے، اور یہ نجاشی کے بھتیجے ہیں) (رض) سے بھی احادیث آئی ہیں، ٣- اہل علم کے درمیان اس شخص کے بارے میں اختلاف ہے کہ جو نماز سے سو جائے یا اسے بھول جائے اور ایسے وقت میں جاگے یا اسے یاد آئے جو نماز کا وقت نہیں مثلاً سورج نکل رہا ہو یا ڈوب رہا ہو تو بعض لوگ کہتے ہیں کہ اسے پڑھ لے جب جاگے یا یاد آئے گو سورج نکلنے کا یا ڈوبنے کا وقت ہو، یہی احمد، اسحاق بن راہویہ، شافعی اور مالک کا قول ہے۔ اور بعض کہتے ہیں کہ جب تک سورج نکل نہ جائے یا ڈوب نہ جائے نہ پڑھے۔ پہلا قول ہی راجح ہے، کیونکہ یہ نماز سبب والی (قضاء) ہے اور سبب والی میں وقت کی پابندی نہیں ہے۔ تخریج دارالدعوہ : صحیح مسلم/المساجد ٥٥ (٦٨١) ، (في سیاق طویل) ، سنن ابی داود/ الصلاة ١١ (٤٣٧) ، سنن النسائی/المواقیت ٥٣ (٦١٦) ، سنن ابن ماجہ/الصلاة ١٠ (٦٩٨) ، ( تحفة الأشراف : ١٢٠٨٥) ، مسند احمد (٥/٣٠٥) (صحیح) قال الشيخ الألباني : صحيح، ابن ماجة (698) صحيح وضعيف سنن الترمذي الألباني : حديث نمبر 177

انس بن مالک (رض) کہتے ہیں کہ رسول اللہ ﷺ نے فرمایا : جو شخص نماز بھول جائے تو چاہیئے کہ جب یاد آئے پڑھ لے ۔ امام ترمذی کہتے ہیں : ١- انس (رض) کی حدیث حسن صحیح ہے، ٢- اس باب میں سمرہ اور ابوقتادہ (رض) سے بھی احادیث آئی ہیں، ٣- علی بن ابی طالب (رض) سے روایت کی جاتی ہے کہ انہوں نے اس شخص کے بارے میں جو نماز بھول جائے کہا کہ وہ پڑھ لے جب بھی اسے یاد آئے خواہ وقت ہو یا نہ ہو۔ یہی شافعی، احمد اور اسحاق بن راہویہ کا بھی قول ہے، اور ابوبکرہ (رض) سے مروی ہے کہ وہ عصر میں سو گئے اور سورج ڈوبنے کے وقت اٹھے، تو انہوں نے نماز نہیں پڑھی جب تک کہ سورج ڈوب نہیں گیا۔ اہل کوفہ کے کچھ لوگ اسی طرف گئے ہیں۔ رہے ہمارے اصحاب یعنی محدثین تو وہ علی بن ابی طالب (رض) ہی کے قول کی طرف گئے ہیں۔ تخریج دارالدعوہ : صحیح البخاری/المواقیت ٣٧ (٥٩٧) ، صحیح مسلم/المساجد ٥٥ (٦٨٤) ، سنن ابی داود/ الصلاة ١١ (٤٤٢) ، سنن النسائی/المواقیت ٥٢ (٦١٤) سنن ابن ماجہ/الصلاة ١٠ (٦٩٦) ، ( تحفة الأشراف : ١٤٣٠، وکذا : ١٢٩٩) (صحیح) قال الشيخ الألباني : صحيح، ابن ماجة (696) صحيح وضعيف سنن الترمذي الألباني : حديث نمبر 178

ابوعبیدہ بن عبداللہ بن مسعود سے روایت ہے کہ عبداللہ بن مسعود (رض) نے کہا : مشرکین نے رسول اللہ ﷺ کو خندق کے دن چار نمازوں سے روک دیا۔ یہاں تک کہ رات جتنی اللہ نے چاہی گزر گئی، پھر آپ نے بلال کو حکم دیا تو انہوں نے اذان کہی، پھر اقامت کہی تو آپ ﷺ نے ظہر پڑھی، پھر بلال (رض) نے اقامت کہی تو آپ نے عصر پڑھی، پھر بلال (رض) نے اقامت کہی تو آپ نے مغرب پڑھی، پھر انہوں نے اقامت کہی تو آپ ﷺ نے عشاء پڑھی۔ امام ترمذی کہتے ہیں : ١- اس باب میں ابوسعید اور جابر (رض) سے بھی احادیث آئی ہیں، ٢- عبداللہ بن مسعود (رض) کی حدیث کی سند میں کوئی برائی نہیں ہے سوائے اس کے کہ ابوعبیدہ نے اپنے باپ عبداللہ بن مسعود (رض) سے نہیں سنا ہے، ٣- اور چھوٹی ہوئی نمازوں کے سلسلے میں بعض اہل علم نے اسی کو پسند کیا ہے کہ آدمی جب ان کی قضاء کرے تو ہر نماز کے لیے الگ الگ اقامت کہے ١ ؎ اور اگر وہ الگ الگ اقامت نہ کہے تو بھی وہ اسے کافی ہوگا، اور یہی شافعی کا قول ہے۔ تخریج دارالدعوہ : سنن النسائی/المواقیت ٥٥ (٦٢٣) ، والأذان ٢٢ (٦٦٣) ، و ٢٣ (٦٦٤) ، ( تحفة الأشراف : ٩٦٣٣) (حسن) (سند میں ابو عبیدہ اور ان کے باپ ابن مسعود کے درمیان انقطاع ہے، نیز ابو الزبیر مدلس ہیں اور ” عنعنہ “ سے روایت کیے ہوئے ہیں، مگر شواہد سے تقویت پا کر یہ حدیث حسن صحیح ہے/دیکھئے نسائی حدیث رقم ٤٨٣، ٥٣٦ اور ٦٢٢) وضاحت : ١ ؎ : ہر نماز کے لیے الگ الگ اقامت ہی راجح ہے کیونکہ ابن مسعود اور ابو سعید خدری (رض) کی حدیثوں سے اس کی تائید ہوتی ہے ، سب کے لیے ایک ہی اقامت محض قیاس ہے۔ قال الشيخ الألباني : ضعيف، الإرواء (239) صحيح وضعيف سنن الترمذي الألباني : حديث نمبر 179

جابر بن عبداللہ (رض) سے روایت ہے کہ عمر بن خطاب (رض) نے خندق کے روز کفار قریش کو برا بھلا کہتے ہوئے کہا کہ اللہ کے رسول ! میں عصر نہیں پڑھ سکا یہاں تک کہ سورج ڈوبنے کے قریب ہوگیا، تو رسول اللہ ﷺ نے فرمایا : اللہ کی قسم ! میں نے اسے (اب بھی) نہیں پڑھی ہے ، وہ کہتے ہیں : پھر ہم وادی بطحان میں اترے تو رسول اللہ ﷺ نے وضو کیا اور ہم نے بھی وضو کیا، پھر رسول اللہ ﷺ نے سورج ڈوب جانے کے بعد پہلے عصر پڑھی پھر اس کے بعد مغرب پڑھی۔ امام ترمذی کہتے ہیں : یہ حدیث حسن صحیح ہے ١ ؎۔ تخریج دارالدعوہ : صحیح البخاری/المواقیت ٣٦ (٥٩٦) ، و ٣٨ (٥٩٨) ، والأذان ٢٦ (٦٤١) ، والخوف ٤ (٩٤٥) ، والمغازی ٢٩ (٤١١٢) ، صحیح مسلم/المساجد (٦٣٦) ، سنن النسائی/السہو ١٠٥ (١٣٦٧) ، ( تحفة الأشراف : ٣١٥) (صحیح) وضاحت : ١ ؎ : عمر (رض) کی اس حدیث میں مذکور واقعہ ابن مسعود والے واقعہ کے علاوہ دوسرا واقعہ ہے ، یہاں صرف عصر کی قضاء کا واقعہ ہے اور وہاں ظہر سے لے کر مغرب تک کی قضاء پھر عشاء کے وقت میں سب کی قضاء کا واقعہ ہے جو دوسرے دن کا ہے ، غزوہ خندق کئی دن تک ہوئی تھی۔ قال الشيخ الألباني : صحيح صحيح وضعيف سنن الترمذي الألباني : حديث نمبر 180

عبداللہ بن مسعود (رض) کہتے ہیں کہ رسول اللہ ﷺ نے فرمایا : «صلاة وسطیٰ» عصر کی صلاۃ ہے ١ ؎۔ امام ترمذی کہتے ہیں : یہ حدیث حسن صحیح ہے۔ تخریج دارالدعوہ : صحیح مسلم/المساجد ٣٦ (٦٢٨) ، سنن ابن ماجہ/الصلاة ٦ (٦٨٦) ، ( تحفة الأشراف : ٩٥٤٨) ، مسند احمد (١/٤٠٤، ٤٥٦) ، (ویأتی عند المؤلف فی تفسیر البقرة (٢٩٨٥) (صحیح) وضاحت : ١ ؎ : «وسطیٰ» یہ اس لیے ہے کہ یہ دن اور رات کی نمازوں کی بیچ میں واقع ہے۔ قال الشيخ الألباني : صحيح، المشکاة (634) صحيح وضعيف سنن الترمذي الألباني : حديث نمبر 181 امام ترمذی کہتے ہیں : ١- «صلاة وسطیٰ» کے سلسلہ میں سمرہ کی حدیث حسن ہے، ٢- اس باب میں علی، عبداللہ بن مسعود، زید بن ثابت، عائشہ، حفصہ، ابوہریرہ اور ابوہاشم بن عقبہ (رض) سے بھی احادیث آئی ہیں، ٣- محمد بن اسماعیل بخاری کہتے ہیں کہ علی بن عبداللہ (ابن المدینی) کا کہنا ہے : حسن بصری کی حدیث جسے انہوں نے سمرہ بن جندب سے روایت کیا ہے، صحیح حدیث ہے، جسے انہوں نے سمرۃ سے سنا ہے، ٤- صحابہ کرام اور ان کے علاوہ دیگر لوگوں میں سے اکثر اہل علم کا یہی قول ہے، زید بن ثابت اور عائشہ (رض) کا کہنا ہے کہ «صلاة وسطیٰ» ظہر کی صلاۃ ہے، ابن عباس اور ابن عمر (رض) کہتے ہیں کہ «صلاة وسطیٰ» صبح کی صلاۃ (یعنی فجر) ہے تخریج دارالدعوہ : تفرد بہ المؤلف، ویأتی عندہ فی تفسیر البقرة (٢٩٨٣) ، ( تحفة الأشراف : ٤٦٠٢) (صحیح) (سابقہ حدیث سے تقویت پا کر یہ صحیح لغیرہ ہے، حسن بصری کے سمرہ (رض) سے سماع میں اختلاف ہے، نیز قتادہ اور حسن بصری مدلس ہیں اور روایت عنعنہ سے ہے) وضاحت : ١ ؎ : «صلاۃ وسطیٰ» سے کون سی صلاۃ مراد ہے اس بارے میں مختلف حدیثیں وارد ہیں صحیح قول یہی ہے کہ اس سے مراد صلاۃ عصر ہے یہی اکثر صحابہ اور تابعین کا مذہب ہے ، امام ابوحنیفہ ، امام احمد بھی اسی طرف گئے ہیں۔ ٢ ؎ : امام مالک اور امام شافعی کا مشہور مذہب یہی ہے۔ قال الشيخ الألباني : صحيح (بما قبله) ، المشکاة (634) صحيح وضعيف سنن الترمذي الألباني : حديث نمبر 182

سمرہ بن جندب (رض) سے روایت ہے کہ نبی اکرم ﷺ نے فرمایا : «صلاة وسطیٰ» عصر کی صلاۃ ہے ١ ؎۔

عبداللہ بن عباس (رض) کہتے ہیں کہ میں نے صحابہ کرام (رض) میں سے کئی لوگوں سے (جن میں عمر بن خطاب بھی ہیں اور وہ مجھے سب سے زیادہ محبوب ہیں) سنا کہ رسول اللہ ﷺ نے فجر کے بعد جب تک کہ سورج نکل نہ آئے ١ ؎ اور عصر کے بعد جب تک کہ ڈوب نہ جائے نماز ٢ ؎ پڑھنے سے منع فرمایا ہے۔ امام ترمذی کہتے ہیں : ١- ابن عباس کی حدیث جسے انہوں نے عمر سے روایت کی ہے، حسن صحیح ہے، ٢- اس باب میں علی، ابن مسعود، عقبہ بن عامر، ابوہریرہ، ابن عمر، سمرہ بن جندب، عبداللہ بن عمرو، معاذ بن عفراء، صنابحی (نبی اکرم ﷺ سے انہوں نے نہیں سنا ہے) سلمہ بن اکوع، زید بن ثابت، عائشہ، کعب بن مرہ، ابوامامہ، عمرو بن عبسہ، یعلیٰ ابن امیہ اور معاویہ (رض) سے بھی احادیث آئی ہیں، ٣- صحابہ کرام اور ان کے بعد کے لوگوں میں سے اکثر فقہاء کا یہی قول ہے کہ انہوں نے فجر کے بعد سورج نکلنے تک اور عصر کے بعد سورج ڈوبنے تک نماز پڑھنے کو مکروہ جانا ہے، رہیں فوت شدہ نمازیں تو انہیں عصر کے بعد یا فجر کے بعد قضاء کرنے میں کوئی حرج نہیں، ٤- شعبہ کہتے ہیں کہ قتادہ نے ابوالعالیہ سے صرف تین چیزیں سنی ہیں۔ ایک عمر (رض) کی حدیث جس میں ہے کہ نبی اکرم ﷺ نے عصر کے بعد نماز پڑھنے سے منع فرمایا ہے جب تک کہ سورج نہ ڈوب جائے، اور فجر کے بعد بھی جب تک کہ سورج نکل نہ آئے، اور (دوسری) ابن عباس (رض) کی حدیث جسے انہوں نے نبی اکرم ﷺ سے روایت کی ہے کہ آپ نے فرمایا : تم میں سے کسی کے لیے یہ مناسب نہیں کہ وہ یہ کہے کہ میں یونس بن متی سے بہتر ہوں اور (تیسری) علی (رض) کی حدیث کہ قاضی تین قسم کے ہوتے ہیں ۔ تخریج دارالدعوہ : صحیح البخاری/المواقیت ٣٠ (٥٨١) ، صحیح مسلم/المسافرین ٥١ (٨٢٦) ، سنن ابی داود/ الصلاة ٢٩٩ (١٢٧٦) ، سنن النسائی/المواقیت ٣٢ (٥٦٣) ، سنن ابن ماجہ/الإقامة ١٤٧ (١٢٥٠) ، ( تحفة الأشراف : ١٠٤٩٢) ، مسند احمد (١/٢١، ٣٩) ، سنن الدارمی/الصلاة ١٤٢ (١٤٧٣) (صحیح) وضاحت : ١ ؎ : بخاری کی روایت میں «حتی ترتفع الشمس» ہے ، دونوں روایتوں میں تطبیق اس طرح دی جاتی ہے کہ اس حدیث میں طلوع سے مراد مخصوص قسم کا طلوع ہے اور وہ سورج کا نیزے کے برابر اوپر چڑھ آنا ہے۔ ٢ ؎ : مذکورہ دونوں اوقات میں صرف سبب والی نفلی نمازوں سے منع کیا گیا ہے ، فرض نمازوں کی قضاء ، تحیۃ المسجد ، تحیۃ الوضو ، طواف کی دو رکعتیں اور نماز جنازہ پڑھنے میں کوئی حرج نہیں ہے۔ قال الشيخ الألباني : صحيح، ابن ماجة (1250) صحيح وضعيف سنن الترمذي الألباني : حديث نمبر 183

عبداللہ بن عباس (رض) کہتے ہیں کہ نبی اکرم ﷺ نے عصر کے بعد دو رکعتیں پڑھیں، اس لیے کہ آپ کے پاس کچھ مال آیا تھا، جس کی وجہ سے آپ کو ظہر کے بعد کی دونوں رکعتیں پڑھنے کا موقع نہیں مل سکا تھا تو آپ نے انہیں عصر کے بعد پڑھا پھر آپ نے انہیں دوبارہ نہیں پڑھا ١ ؎۔ امام ترمذی کہتے ہیں : ١- ابن عباس (رض) کی حدیث حسن ہے، ٢- اس باب میں عائشہ، ام سلمہ، میمونہ اور ابوموسیٰ (رض) سے بھی احادیث آئی ہیں، ٣- دیگر کئی لوگوں نے بھی نبی اکرم ﷺ سے روایت کی ہے کہ آپ نے عصر بعد دو رکعتیں پڑھیں یہ اس چیز کے خلاف ہے جو آپ سے روایت کی گئی ہے کہ آپ نے عصر کے بعد جب تک سورج ڈوب نہ جائے نماز پڑھنے سے منع فرمایا ہے، ٤- ابن عباس والی حدیث جس میں ہے کہ آپ نے دوبارہ ایسا نہیں کیا، سب سے زیادہ صحیح ہے، ٥- زید بن ثابت سے بھی ابن عباس ہی کی حدیث کی طرح مروی ہے، ٦- اس باب میں عائشہ (رض) سے بھی کئی حدیثیں مروی ہیں، نیز ان سے یہ بھی روایت کیا گیا ہے کہ نبی اکرم ﷺ جب بھی ان کے یہاں عصر کے بعد آتے دو رکعتیں پڑھتے، ٧- نیز انہوں نے ام سلمہ کے واسطہ سے نبی اکرم ﷺ سے روایت کی ہے کہ آپ عصر کے بعد جب تک سورج ڈوب نہ جائے اور فجر کے بعد جب تک نکل نہ آئے نماز پڑھنے سے منع فرماتے تھے۔ ٨- اکثر اہل علم کا اتفاق بھی اسی پر ہے کہ عصر کے بعد جب تک سورج ڈوب نہ جائے اور فجر کے بعد جب تک نکل نہ آئے نماز پڑھنا مکروہ ہے سوائے ان نمازوں کے جو اس سے مستثنیٰ ہیں مثلاً مکہ میں عصر کے بعد طواف کی دونوں رکعتیں پڑھنا یہاں تک سورج ڈوب جائے اور فجر کے بعد یہاں تک کہ سورج نکل آئے، اس سلسلے میں نبی اکرم ﷺ سے رخصت مروی ہے، صحابہ کرام اور ان کے بعد کے لوگوں میں سے اہل علم میں سے کچھ لوگوں نے یہی کہا ہے۔ اور یہی شافعی، احمد اور اسحاق بن راہویہ کہتے ہیں، صحابہ کرام اور ان کے بعد کے لوگوں میں سے بعض اہل علم نے عصر اور فجر کے بعد مکہ میں بھی نماز پڑھنے کو مکروہ جانا ہے، سفیان ثوری، مالک بن انس اور بعض اہل کوفہ اسی کے قائل ہیں۔ تخریج دارالدعوہ : تفرد بہ المؤلف ( تحفة الأشراف : ٥٥٧٣) (ضعیف الإسناد) (سند میں عطاء بن السائب اخیر عمر میں مختلط ہوگئے تھے، جریر بن عبدالحمید کی ان سے روایت اختلاط کے زمانہ کی ہے، لیکن صحیح احادیث سے یہ ثابت ہے کہ پھر نبی اکرم ﷺ نے عصر کے بعد ان دو رکعتوں کو ہمیشہ پڑھا اسی لیے ” ثم لم يعد لهما “ ” ان کو پھر کبھی نہیں پڑھا “ کا ٹکڑا منکر ہے) وضاحت : ١ ؎ : یہ ام المؤمنین عائشہ (رض) سے مروی روایات «ما ترک النبي صلی اللہ عليه وسلم السجدتين بعد العصر عندي قط»، «ما تركهما حتی لقی الله» ، «وما کان النبي صلی اللہ عليه وسلم يأتيني في يوم بعد العصر إلا صلی رکعتين» کے معارض ہے ان میں تطبیق اس طرح دی جاتی ہے اولاً یہ کہ ابن عباس کی یہ حدیث سند کے لحاظ سے ضعیف ہے ، یا کم از کم عائشہ کی حدیث سے کم تر ہے ، دوسرے یہ کہ ابن عباس نے یہ نفی اپنے علم کی بنیاد پر کی ہے کیونکہ آپ اسے گھر میں پڑھتے تھے اس لیے انہیں اس کا علم نہیں ہوسکا تھا۔ قال الشيخ الألباني : ضعيف الإسناد، وقوله : ثم لم يعد لهما منكر صحيح وضعيف سنن الترمذي الألباني : حديث نمبر 184

عبداللہ بن مغفل (رض) سے روایت ہے کہ نبی اکرم ﷺ نے فرمایا : جو نفلی نماز پڑھنا چاہے اس کے لیے ہر دو اذان ١ ؎ کے درمیان نماز ہے ۔ امام ترمذی کہتے ہیں : ١- عبداللہ بن مغفل (رض) کی حدیث حسن صحیح ہے، ٢- اس باب میں عبداللہ بن زبیر (رض) سے بھی روایت ہے، ٣- صحابہ کرام کے درمیان مغرب سے پہلے کی نماز کے سلسلہ میں اختلاف پایا جاتا ہے، ان میں سے بعض کے نزدیک مغرب سے پہلے نماز نہیں، اور صحابہ میں سے کئی لوگوں سے مروی ہے کہ وہ لوگ مغرب سے پہلے اذان اور اقامت کے درمیان دو رکعتیں پڑھتے تھے، ٤- احمد اور اسحاق بن راہویہ کہتے ہیں کہ اگر کوئی انہیں پڑھے تو بہتر ہے، اور یہ ان دونوں کے نزدیک مستحب ہے۔ تخریج دارالدعوہ : صحیح البخاری/الأذان ١٤ (٦٢٤) ، و ١٦ (٦٢٧) ، صحیح مسلم/المسافرین ٥٦ (٨٣٨) ، سنن ابی داود/ الصلاة ٣٠٠ (١٢٨٣) ، سنن النسائی/الأذان ٣٩ (٦٨٢) ، سنن ابن ماجہ/الإقامة ١١٠ (١١٦٢) ، ( تحفة الأشراف : ٩٦٥٨) ، مسند احمد (٤/٨٦) ، و (٥/٥٤، ٥٦) ، سنن الدارمی/الصلاة ١٤٥ (١٤٨٠) (صحیح) وضاحت : ١ ؎ : ہر دو اذان سے مراد اذان اور اقامت ہے ، یہ حدیث مغرب کی اذان کے بعد دو رکعت پڑھنے کے جواز پر دلالت کرتی ہے ، اور یہ کہنا کہ یہ منسوخ ہے قابل التفات نہیں کیونکہ اس پر کوئی دلیل نہیں ، اسی طرح یہ کہنا کہ اس سے مغرب میں تاخیر ہوجائے گی صحیح نہیں کیونکہ یہ نماز بہت ہلکی پڑھی جاتی ہے ، مشکل سے دو تین منٹ لگتے ہیں جس سے مغرب کے اول وقت پر پڑھنے میں کوئی فرق نہیں آتا اس سے نماز مؤخر نہیں ہوتی ( صحیح بخاری کی ایک روایت میں تو امر کا صیغہ ہے مغرب سے پہلے نماز پڑھو ) ۔ قال الشيخ الألباني : صحيح، ابن ماجة (1162) صحيح وضعيف سنن الترمذي الألباني : حديث نمبر 185

ابوہریرہ (رض) سے روایت ہے کہ نبی اکرم ﷺ نے فرمایا : جس نے سورج نکلنے سے پہلے فجر کی ایک رکعت پالی تو اس نے فجر پالی، اور جس نے سورج ڈوبنے سے پہلے عصر کی ایک رکعت پالی تو اس نے عصر پالی ١ ؎۔ امام ترمذی کہتے ہیں : ١- ابوہریرہ (رض) کی حدیث حسن صحیح ہے، ٢- اس باب میں عائشہ (رض) سے بھی احادیث آئی ہیں، ٣- ہمارے اصحاب، شافعی، احمد اور اسحاق بن راہویہ بھی یہی کہتے ہیں، یہ حدیث ان کے نزدیک صاحب عذر کے لیے ہے مثلاً ایسے شخص کے لیے جو نماز سے سو گیا اور سورج نکلنے یا ڈوبنے کے وقت بیدار ہوا ہو یا اسے بھول گیا ہو اور وہ سورج نکلنے یا ڈوبنے کے وقت اسے نماز یاد آئی ہو۔ تخریج دارالدعوہ : صحیح البخاری/المواقیت ٢٨ (٥٧٩) ، و ٢٩ (٥٨٠) ، صحیح مسلم/المساجد ٣٠ (٦٠٧) ، سنن ابی داود/ الصلاة ٥ (٤١٢) ، سنن النسائی/المواقیت ١١ (٥١٦، ٥١٨) ، و ٢٨ (٥٥١) ، سنن ابن ماجہ/الصلاة ١١ (١١٢٢) ، ( تحفة الأشراف : ١٢٢٠٦، و ١٣٦٤٦، و ١٤٢١٦) ، موطا امام مالک/وقوت الصلاة ١ (٥) ، مسند احمد (٢/٢٣٦، ٣٤٨، ٢٥٤، ٢٦٠، ٢٨٢، ٣٩٩، ٤٦٢، ٤٧٤، ٤٨٩، ٤٩٠، ٥٢١) ، سنن الدارمی/الصلاة ٢٢ (١٢٥٨) (صحیح) وضاحت : ١ ؎ : یعنی اس کی وجہ سے وہ اس قابل ہوگیا کہ اس کے ساتھ باقی اور رکعتیں ملا لے اس کی یہ نماز ادا سمجھی جائے گی قضاء نہیں ، یہ مطلب نہیں کہ یہ رکعت پوری نماز کے لیے کافی ہوگی ، اور جو لوگ یہ کہتے ہیں کہ نماز کے دوران سورج نکلنے سے اس کی نماز فاسد ہوجائے گی وہ اس روایت کی تاویل یہ کرتے ہیں کہ اس کا مطلب ہے کہ اگر اسے اتنا وقت مل گیا جس میں وہ ایک رکعت پڑھ سکتا ہو تو وہ نماز کا اہل ہوگیا اور وہ نماز اس پر واجب ہوگئی مثلاً بچہ ایسے وقت میں بالغ ہوا ہو یا حائضہ حیض سے پاک ہوئی ہو یا کافر اسلام لایا ہو کہ وہ وقت کے اندر ایک رکعت پڑھ سکتا ہو تو وہ نماز اس پر واجب ہوگی ، لیکن نسائی کی روایت جس میں «فليتم صلاته» کے الفاظ وارد ہیں اس تاویل کی نفی کرتی ہے۔ قال الشيخ الألباني : صحيح، ابن ماجة (699 و 670) صحيح وضعيف سنن الترمذي الألباني : حديث نمبر 186

عبداللہ بن عباس (رض) کہتے ہیں کہ رسول اللہ ﷺ نے بغیر خوف اور بارش ١ ؎ کے مدینے میں ظہر اور عصر کو ایک ساتھ اور مغرب اور عشاء کو ایک ساتھ جمع کیا ٢ ؎۔ ابن عباس (رض) سے پوچھا گیا کہ نبی اکرم ﷺ کا اس سے کیا منشأ تھی ؟ کہا : آپ ﷺ کا منشأ یہ تھی کہ آپ اپنی امت کو کسی پریشانی میں نہ ڈالیں۔ امام ترمذی کہتے ہیں : ١- اس باب میں ابوہریرہ (رض) سے بھی روایت ہے، ٢- ابن عباس (رض) کی حدیث کئی سندوں سے مروی ہے، ابن عباس (رض) سے اس کے خلاف بھی مرفوعاً مروی ہے ٣ ؎۔ تخریج دارالدعوہ : صحیح البخاری/المواقیت ١٢ (٥٤٣) ، (بدون قولہ ” فی غیر خوف ولا مطر “ ) ، صحیح مسلم/المسافرین ٦ (٧٠٥، ٧٠٦) ، (وعندہ في روایة ” ولاسفر “ ) ، سنن ابی داود/ الصلاة ٢٧٤ (١٢١٠، ١٢١١) ، سنن النسائی/المواقیت ٤٤ (٥٩٠) ، ( تحفة الأشراف : ٥٤٧٤) ، موطا امام مالک/قصر الصلاة ١ (٤) ، مسند احمد (١/٢٢١، ٢٢٣، ٢٨٣) (صحیح) وضاحت : ١ ؎ : ابوداؤد کی روایت میں «في غير خوف ولا سفر» ہے ، نیز مسلم کی ایک روایت میں بھی ایسا ہی ہے ، خوف ، سفر اور مطر ( بارش ) تینوں کا ذکر ایک ساتھ کسی روایت میں نہیں ہے مشہور «من غير خوف ولا سفر» ہے۔ ٢ ؎ : یہ حدیث اس بات پر دلالت کرتی ہے کہ دو نمازوں کو ایک ساتھ پڑھنا بوقت ضرورت حالت قیام میں بھی جائز ہے ، لیکن اسے عادت نہیں بنا لینی چاہیئے۔ ٣ ؎ : جسے امام ترمذی آگے نقل کر رہے ہیں ، لیکن یہ روایت سخت ضعیف ہے ، اس لیے دونوں حدیثوں میں تعارض ثابت کرنے کی کوئی ضرورت نہیں ، اور نہ اس حدیث سے استدلال جائز ہے۔ قال الشيخ الألباني : صحيح، الإرواء (579 / 1) ، صحيح أبي داود (1096) صحيح وضعيف سنن الترمذي الألباني : حديث نمبر 187