ابو سعید خدری (رض) کہتے ہیں کہ رسول اللہ ﷺ نے فرمایا : جب تم اذان سنو تو ویسے ہی کہو جیسے مؤذن کہتا ہے ۔ امام ترمذی کہتے ہیں : ١- ابوسعید (رض) والی حدیث حسن صحیح ہے، ٢- اس باب میں ابورافع، ابوہریرہ، ام حبیبہ، عبداللہ بن عمرو، عبداللہ بن ربیعہ، عائشہ، معاذ بن انس اور معاویہ (رض) سے بھی احادیث آئی ہیں، ٣- معمر اور کئی رواۃ نے زہری سے مالک کی حدیث کے مثل روایت کی ہے، عبدالرحمٰن بن اسحاق نے اس حدیث کو بطریق : «الزهري عن سعيد بن المسيب عن أبي هريرة عن النبي صلی اللہ عليه وسلم» روایت کیا ہے، مالک والی روایت سب سے صحیح ہے۔ تخریج دارالدعوہ : صحیح البخاری/الأذان ٧ (٦١١) ، صحیح مسلم/الصلاة ٧ (٣٨٣) ، سنن ابی داود/ الصلاة ٣٦ (٥٢٢) ، سنن النسائی/الأذان ٣٣ (٦٧٤) ، سنن ابن ماجہ/الأذان ٤ (٧٢٠) ، ( تحفة الأشراف : ٤١٥٠) ، موطا امام مالک/الصلاة ١ (٢) ، مسند احمد (٣/٦، ٥٣، ٧٨) ، سنن الدارمی/الصلاة ١٠ (١٢٣٤) (صحیح) وضاحت : ١ ؎ : عمر (رض) کی روایت میں جس کی تخریج مسلم نے کی ہے «سوی الحيعلتين فيقول لا حول ولا قوة إلا بالله» یعنی : «حي علی الصلاة اور حي علی الفلاح» کے علاوہ ، ان پر «لا حول ولا قوة إلا بالله» کہے کے الفاظ وارد ہیں جس سے معلوم ہوا کہ «حي علی الصلاة اور حي علی الفلاح» کے کلمات اس حکم سے مستثنیٰ ہیں ، ان دونوں کلموں کے جواب میں سننے والا «لاحول ولا قوۃ الا باللہ» کہے گا۔ قال الشيخ الألباني : صحيح، ابن ماجة (720) صحيح وضعيف سنن الترمذي الألباني : حديث نمبر 208

عثمان (رض) کہتے ہیں کہ سب سے آخری وصیت رسول اللہ ﷺ نے مجھے یہ کی کہ مؤذن ایسا رکھنا جو اذان کی اجرت نہ لے ۔ امام ترمذی کہتے ہیں : ١- عثمان (رض) کی حدیث حسن صحیح ہے، ٢- اور اہل علم کے نزدیک عمل اسی پر ہے، انہوں نے مکروہ جانا ہے کہ مؤذن اذان پر اجرت لے اور مستحب قرار دیا ہے کہ مؤذن اذان اجر و ثواب کی نیت سے دے ١ ؎۔ تخریج دارالدعوہ : صحیح مسلم/الصلاة ٣٧ (٤٦٨) ، سنن ابی داود/ الصلاة ٤٠ (٥٣١) ، سنن النسائی/الأذان ٣٢ (٦٧٣) ، سنن ابن ماجہ/الأذان ٣ (٧١٤) ، ( تحفة الأشراف : ٩٧٦٣، وکذا ٩٧٧٠) ، مسند احمد (٤/٢١٧) (صحیح) قال الشيخ الألباني : صحيح، ابن ماجة (714) صحيح وضعيف سنن الترمذي الألباني : حديث نمبر 209

سعد بن ابی وقاص (رض) سے روایت ہے کہ رسول اللہ ﷺ نے فرمایا : جس نے مؤذن کی اذان سن کر کہا : «وأنا أشهد أن لا إله إلا اللہ وحده لا شريك له وأن محمدا عبده ورسوله رضيت بالله ربا وبمحمد رسولا وبالإسلام دينا» اور میں بھی گواہی دیتا ہوں کہ کوئی معبود برحق نہیں سوائے اللہ کے، وہ اکیلا ہے اس کا کوئی شریک نہیں اور محمد ﷺ اس کے بندے اور اس کے رسول ہیں اور میں اللہ کے رب ہونے اور اسلام کے دین ہونے اور محمد ﷺ کے رسول ہونے پر راضی ہوں تو اس کے (صغیرہ) گناہ بخش دیے جائیں گے۔ امام ترمذی کہتے ہیں : ١- یہ حدیث حسن صحیح غریب ہے، ٢- اسے ہم صرف لیث بن سعد کی سند سے جانتے ہیں جسے وہ حکیم بن عبداللہ بن قیس سے روایت کرتے ہیں۔ تخریج دارالدعوہ : صحیح مسلم/الصلاة ٧ (٣٨٦) ، سنن ابی داود/ الصلاة ٣٦ (٥٢٥) ، سنن النسائی/الأذان ٣٨ (٦٨٠) ، سنن ابن ماجہ/الأذان ٤ (٧٢١) ، ( تحفة الأشراف : ٣٨٧٧) ، مسند احمد (١/١٨١) (صحیح) قال الشيخ الألباني : صحيح، ابن ماجة (721) صحيح وضعيف سنن الترمذي الألباني : حديث نمبر 210

جابر بن عبداللہ (رض) کہتے ہیں کہ رسول اللہ ﷺ نے فرمایا : جس نے اذان سن کر «اللهم رب هذه الدعوة التامة والصلاة القائمة آت محمدا الوسيلة والفضيلة وابعثه مقاما محمودا الذي وعدته إلا حلت له الشفاعة يوم القيامة» اے اللہ ! اس کامل دعوت ١ ؎ اور قائم ہونے والی صلاۃ کے رب ! (ہمارے نبی) محمد ( ﷺ) کو وسیلہ ٢ ؎ اور فضیلت ٣ ؎ عطا کر، اور انہیں مقام محمود ٤ ؎ میں پہنچا جس کا تو نے وعدہ فرمایا ہے کہا تو اس کے لیے قیامت کے روز شفاعت حلال ہوجائے گی۔ امام ترمذی کہتے ہیں : جابر (رض) کی حدیث محمد بن منکدر کے طریق سے حسن غریب ہے، ہم نہیں جانتے کہ شعیب بن ابی حمزہ کے علاوہ کسی اور نے بھی محمد بن منکدر سے روایت کی ہے۔ تخریج دارالدعوہ : صحیح البخاری/الأذان ٨ (٦١٤) ، وتفسیر الإسراء ١ (٤٧١٩) ، سنن ابی داود/ الصلاة ٣٨ (٥٢٩) ، سنن النسائی/الأذان ٣٨ (٦٨١) ، سنن ابن ماجہ/الأذان ٤ (٧٢٢) ، ( تحفة الأشراف : ٣٠٤٦) ، مسند احمد (٣/٣٥٤) (صحیح) وضاحت : ١ ؎ : اس کامل دعوت سے مراد توحید کی دعوت ہے اس کے مکمل ہونے کی وجہ سے اسے «تامّہ» کے لفظ سے بیان کیا گیا ہے۔ ٢ ؎ : «وسیلہ» جنت میں ایک مقام ہے۔ ٣ ؎ : «فضیلہ» اس مرتبہ کو کہتے ہیں جو ساری مخلوق سے برتر ہو۔ ٤ ؎ : «مقام محمود» یہ وہ مقام ہے جہاں رسول اللہ ﷺ اللہ تعالیٰ کے حضور سجدہ ریز ہوں گے اور اللہ تعالیٰ کی ان کلمات کے ساتھ حمد و ستائش کریں گے جو اس موقع پر آپ کو الہام کئے جائیں گے۔ قال الشيخ الألباني : صحيح، ابن ماجة (722) صحيح وضعيف سنن الترمذي الألباني : حديث نمبر 211

انس بن مالک (رض) کہتے ہیں کہ رسول اللہ ﷺ نے فرمایا : اذان اور اقامت کے درمیان کی دعا رد نہیں کی جاتی ۔ امام ترمذی کہتے ہیں : انس کی حدیث حسن صحیح ہے۔ تخریج دارالدعوہ : سنن ابی داود/ الصلاة ٣٥ (٥٢١) ، ( تحفة الأشراف : ١٥٩٤) ، مسند احمد (٣/١١٩) (صحیح) قال الشيخ الألباني : صحيح، المشکاة (671) ، الإرواء (244) ، صحيح أبي داود (534) صحيح وضعيف سنن الترمذي الألباني : حديث نمبر 212

انس بن مالک (رض) کہتے ہیں کہ نبی اکرم ﷺ پر معراج کی رات پچاس نمازیں فرض کی گئیں، پھر کم کی گئیں یہاں تک کہ (کم کرتے کرتے) پانچ کردی گئیں۔ پھر پکار کر کہا گیا : اے محمد ! میری بات اٹل ہے، تمہیں ان پانچ نمازوں کا ثواب پچاس کے برابر ملے گا ١ ؎۔ امام ترمذی کہتے ہیں : ١- انس (رض) کی حدیث حسن صحیح غریب ہے۔ ٢- اس باب میں عبادہ بن صامت، طلحہ بن عبیداللہ، ابوذر، ابوقتادہ، مالک بن صعصہ اور ابو سعید خدری (رض) سے بھی احادیث آئی ہیں۔ تخریج دارالدعوہ : تفرد بہ المؤلف ( تحفة الأشراف : ١٣٩٨٠) ، وانظر مسند احمد (٣/١٦١) (صحیح) وضاحت : ١ ؎ : یعنی : پہلے جو پچاس وقت کی نمازیں فرض کی گئی تھیں ، کم کر کے ان کو اگرچہ پانچ وقت کی کردیا گیا ہے مگر ثواب وہی پچاس وقت کا رکھا گیا ہے ، ویسے بھی اللہ کے یہاں ہر نیکی کا ثواب شروع سے دس گنا سے ہوتا ہے۔ قال الشيخ الألباني : صحيح صحيح وضعيف سنن الترمذي الألباني : حديث نمبر 213

ابوہریرہ (رض) سے روایت ہے کہ رسول اللہ ﷺ نے فرمایا : روزانہ پانچ وقت کی نماز اور ایک جمعہ سے دوسرا جمعہ بیچ کے گناہوں کا کفارہ ہیں، جب تک کہ کبیرہ گناہ سرزد نہ ہوں ۔ امام ترمذی کہتے ہیں : ١- ابوہریرہ کی حدیث حسن صحیح ہے، ٢- اس باب میں جابر، انس اور حنظلہ اسیدی (رض) سے بھی احادیث آئی ہیں۔ تخریج دارالدعوہ : صحیح مسلم/الطہارة ٥ (٢٣٣) ، ( تحفة الأشراف : ١٣٩٨٠) ، مسند احمد (٢/٤١٤، ٤٨٤) (صحیح) قال الشيخ الألباني : صحيح صحيح وضعيف سنن الترمذي الألباني : حديث نمبر 214

عبداللہ بن عمر (رض) کہتے ہیں کہ رسول اللہ ﷺ نے فرمایا : باجماعت نماز تنہا نماز پر ستائیس درجے فضیلت رکھتی ہے ۔ امام ترمذی کہتے ہیں : ١- ابن عمر (رض) کی حدیث حسن صحیح ہے، ٢- اس باب میں عبداللہ بن مسعود، ابی بن کعب، معاذ بن جبل، ابوسعید، ابوہریرہ اور انس بن مالک (رض) سے بھی احادیث آئی ہیں، ٣- نافع نے ابن عمر سے مرفوعاً روایت کی ہے کہ نبی اکرم ﷺ نے فرمایا : صلاۃ باجماعت آدمی کی تنہا نماز پر ستائیس درجے فضیلت رکھتی ہے۔ ٤- عام رواۃ نے (صحابہ) نبی اکرم ﷺ سے پچیس درجے نقل کیا ہے، صرف ابن عمر نے ستائیس درجے کی روایت کی ہے۔ تخریج دارالدعوہ : صحیح البخاری/الأذان ٣٠ (٦٤٥) ، و ٣١ (٦٤٩) ، صحیح مسلم/المساجد ٤٢ (٦٥٠) ، سنن النسائی/الإمامة ٤٢ (٨٣٨) ، سنن ابن ماجہ/المساجد ١٦ (٧٨٩) ، ( تحفة الأشراف : ٨٠٥٥) ، موطا امام مالک/ صلاة الجماعة ١ (١) ، مسند احمد (٢/١٧، ٦٥، ١٠٢، ١١٢) ، سنن الدارمی/الصلاة (٥٦) (صحیح) قال الشيخ الألباني : صحيح، ابن ماجة (789) صحيح وضعيف سنن الترمذي الألباني : حديث نمبر 215

رسول اللہ صلی الله علیہ وسلم نے فرمایا: ”آدمی کی باجماعت نماز اس کی تنہا نماز سے پچیس گنا بڑھ کر ہے“ ۱؎۔ امام ترمذی کہتے ہیں: یہ حدیث حسن صحیح ہے۔

ابوہریرہ (رض) سے روایت ہے کہ نبی اکرم ﷺ نے فرمایا : میں نے ارادہ کیا کہ اپنے کچھ نوجوانوں کو میں لکڑی کے گٹھر اکٹھا کرنے کا حکم دوں، پھر نماز کا حکم دوں تو کھڑی کی جائے، پھر میں ان لوگوں (کے گھروں) کو آگ لگا دوں جو نماز میں حاضر نہیں ہوتے ۔ امام ترمذی کہتے ہیں : ١- ابوہریرہ (رض) کی حدیث حسن صحیح ہے، ٢- اس باب میں عبداللہ بن مسعود، ابو الدرداء، ابن عباس، معاذ بن انس اور جابر (رض) سے بھی احادیث آئی ہیں، ٣- صحابہ میں سے کئی لوگوں سے مروی ہے کہ جو اذان سنے اور نماز میں نہ آئے تو اس کی نماز نہیں ہوتی، ٤- بعض اہل علم نے کہا ہے کہ یہ برسبیل تغلیظ ہے (لیکن) ، کسی کو بغیر عذر کے جماعت چھوڑنے کی اجازت نہیں۔ تخریج دارالدعوہ : صحیح البخاری/ الأذان ٢٩ (٦٤٤) ، و ٣٤ (٦٥٧) ، والخصومات ٥ (٢٤٢) ، والأحکام ٥٢ (٧٢٢٤) ، صحیح مسلم/المساجد ٤٢ (٦٥١) ، سنن ابی داود/ الصلاة ٤٧ (٥٤٨، ٥٤٩) ، سنن النسائی/الإمامة ٤٩ (٨٤٩) ، سنن ابن ماجہ/المساجد ١٧ (٧٩١) ، ( تحفة الأشراف : ١٤٨١٩) ، موطا امام مالک/ صلاة الجماعة ١ (٣) ، مسند احمد (٢/٢٤٤، ٣٧٦، ٤٨٩، ٥٣١) ، سنن الدارمی/الصلاة ٥٤ (١٣١٠) (صحیح) قال الشيخ الألباني : صحيح، ابن ماجة (791) صحيح وضعيف سنن الترمذي الألباني : حديث نمبر 217

مجاہد کہتے ہیں کہ ابن عباس (رض) سے اس شخص کے بارے میں پوچھا گیا جو دن کو روزہ رکھتا ہو اور رات کو قیام کرتا ہو۔ اور جمعہ میں حاضر نہ ہوتا ہو، تو انہوں نے کہا : وہ جہنم میں ہوگا۔ مجاہد کہتے ہیں : حدیث کا مفہوم یہ ہے کہ وہ جماعت اور جمعہ میں ان سے بےرغبتی کرتے ہوئے، انہیں حقیر جانتے ہوئے اور ان میں سستی کرتے ہوئے حاضر نہ ہوتا ہو۔ تخریج دارالدعوہ : تفرد بہ المؤلف ( تحفة الأشراف : ٦٤٢١) (ضعیف الإسناد) (سند میں لیث بن ابی سلیم ضعیف ہیں) قال الشيخ الألباني : ضعيف الإسناد صحيح وضعيف سنن الترمذي الألباني : حديث نمبر 218

یزید بن اسود عامری (رض) کہتے ہیں کہ میں نبی اکرم ﷺ کے ساتھ حجۃ الوداع میں شریک رہا۔ میں نے آپ کے ساتھ مسجد خیف میں فجر پڑھی، جب آپ نے نماز پوری کرلی اور ہماری طرف مڑے تو کیا دیکھتے ہیں کہ لوگوں کے آخر میں (سب سے پیچھے) دو آدمی ہیں جنہوں نے آپ کے ساتھ نماز نہیں پڑھی۔ آپ نے فرمایا : انہیں میرے پاس لاؤ ، وہ لائے گئے، ان کے مونڈھے ڈر سے پھڑک رہے تھے۔ آپ نے پوچھا : تم دونوں نے ہمارے ساتھ نماز کیوں نہیں پڑھی ؟ انہوں نے عرض کیا : اللہ کے رسول ! ہم نے اپنے ڈیروں میں نماز پڑھ لی تھی۔ آپ نے فرمایا : ایسا نہ کیا کرو، جب تم اپنے ڈیروں میں نماز پڑھ لو پھر مسجد آؤ جس میں جماعت ہو رہی ہو تو لوگوں کے ساتھ بھی پڑھ لو ١ ؎ یہ تمہارے لیے نفل ہوجائے گی ۔ امام ترمذی کہتے ہیں : ١- یزید بن اسود (رض) کی حدیث حسن صحیح ہے، ٢- اس باب میں محجن دیلی اور یزید بن عامر (رض) سے بھی احادیث آئی ہیں، ٣- اہل علم میں سے کئی لوگوں کا یہی قول ہے۔ اور یہی سفیان ثوری، شافعی، احمد اور اسحاق بن راہویہ بھی کہتے ہیں کہ جب آدمی تنہا نماز پڑھ چکا ہو پھر اسے جماعت مل جائے تو وہ جماعت کے ساتھ دوبارہ نماز پڑھ لے۔ اور جب آدمی تنہا مغرب پڑھ چکا ہو پھر جماعت پائے تو وہ ان کے ساتھ نماز پڑھے اور ایک رکعت اور پڑھ کر اسے جفت بنا دے، اور جو نماز اس نے تنہا پڑھی ہے وہی ان کے نزدیک فرض ہوگی۔ تخریج دارالدعوہ : سنن ابی داود/ الصلاة ٥٧ (٥٧٥) ، سنن النسائی/الإمامة ٥٤ (تحفة الأشراف : ١١٨٢٢) ، مسند احمد (٤/١٦٠، ١٦١) ، سنن الدارمی/الصلاة ٩٧ (١٤٠٧) (صحیح) وضاحت : ١ ؎ : بعض لوگوں نے اسے ظہر ، اور عشاء کے ساتھ خاص کیا ہے وہ کہتے ہیں فجر اور عصر کے بعد نفل پڑھنا درست نہیں اور مغرب دوبارہ پڑھنے سے وہ جفت ہوجائے گی ، لیکن یہ صحیح نہیں کیونکہ یہ حکم عام ہے ساری نمازیں اس میں داخل ہیں۔ قال الشيخ الألباني : صحيح، المشکاة (1152) ، صحيح أبي داود (590) صحيح وضعيف سنن الترمذي الألباني : حديث نمبر 219

ابو سعید خدری (رض) کہتے ہیں کہ ایک شخص (مسجد) آیا رسول اللہ ﷺ نماز پڑھ چکے تھے تو آپ نے فرمایا : تم میں سے کون اس کے ساتھ تجارت کرے گا ؟ ١ ؎ ایک شخص کھڑا ہو اور اس نے اس کے ساتھ نماز پڑھی ۔ امام ترمذی کہتے ہیں : ١- ابو سعید خدری (رض) کی حدیث حسن ہے، ٢- اس باب میں ابوامامہ، ابوموسیٰ اور حکم بن عمیر (رض) سے بھی احادیث آئی ہیں، ٣- صحابہ اور تابعین میں سے کئی اہل علم کا یہی قول ہے کہ جس مسجد میں لوگ جماعت سے نماز پڑھ چکے ہوں اس میں (دوسری) جماعت سے نماز پڑھنے میں کوئی حرج نہیں، یہی احمد اور اسحاق بن راہویہ بھی کہتے ہیں، ٤- اور بعض دوسرے اہل علم کہتے ہیں کہ وہ تنہا تنہا نماز پڑھیں، یہی سفیان، ابن مبارک، مالک، شافعی کا قول ہے، یہ لوگ تنہا تنہا نماز پڑھنے کو پسند کرتے ہیں۔ تخریج دارالدعوہ : سنن ابی داود/ الصلاة ٥٦ (٥٧٤) ، ( تحفة الأشراف : ٤٢٥٦) ، مسند احمد (٣/٦٤، ٨٥) ، سنن الدارمی/الصلاة ٩٨ (١٤٠٨) (صحیح) وضاحت : ١ ؎ : ایک روایت میں ہے «ألا رجل يتصدق علی هذا فيصلي معه» کیا کوئی نہیں ہے جو اس پر صدقہ کرے یعنی اس کے ساتھ نماز پڑھے کے الفاظ آئے ہیں۔ ٢ ؎ : لیکن اس حدیث میں صراحۃً یہ بات موجود ہے کہ رسول اللہ ﷺ نے جماعت سے نماز پسند فرمائی ، اس کے لیے جماعت سے نماز پڑھ چکے آدمی کو ترغیب دی کہ جا کر ساتھ پڑھ لے تاکہ پیچھے آنے والے کی نماز جماعت سے ہوجائے ، تو جب پیچھے رہ جانے والے ہی کئی ہوں تو کیوں نہ جماعت کر کے پڑھیں ، «فَاعْتَبِرُوا يَا أُولِي الأَبْصَارِ» (سورة الحشر : 2 ) فرض نماز کی طبیعت ہی اصلاً جماعت ہے۔ قال الشيخ الألباني : صحيح، المشکاة (1146) ، الإرواء (535) ، الروض النضير (979) صحيح وضعيف سنن الترمذي الألباني : حديث نمبر 220

عثمان بن عفان (رض) کہتے ہیں کہ رسول اللہ ﷺ نے فرمایا : جو عشاء کی جماعت میں حاضر رہے گا تو اسے آدھی رات کے قیام کا ثواب ملے گا اور جو عشاء اور فجر دونوں نمازیں جماعت سے ادا کرے گا، اسے پوری رات کے قیام کا ثواب ملے گا۔ امام ترمذی کہتے ہیں : ١- عثمان کی حدیث حسن صحیح ہے، ٢- اس باب میں ابن عمر، ابوہریرہ، انس، عمارہ بن رویبہ، جندب بن عبداللہ بن سفیان بجلی، ابی ابن کعب، ابوموسیٰ اور بریدہ (رض) سے بھی احادیث آئی ہیں، ٣- یہ حدیث عبدالرحمٰن بن ابی عمرہ کے طریق سے عثمان (رض) سے موقوفاً روایت کی گئی ہے، اور کئی دوسری سندوں سے بھی یہ عثمان (رض) سے مرفوعاً مروی ہے۔ تخریج دارالدعوہ : صحیح مسلم/المساجد ٤٦ (٦٥٦) ، سنن ابی داود/ الصلاة ٤٨ (٥٥٥) ، ( تحفة الأشراف : ٩٨٢٣) ، موطا امام مالک/ صلاة الجماعة ٢ (٧) ، مسند احمد (١/٥٨، ٦٨) (صحیح) قال الشيخ الألباني : صحيح، صحيح أبي داود (564) صحيح وضعيف سنن الترمذي الألباني : حديث نمبر 221

جندب بن سفیان (رض) سے روایت ہے کہ نبی اکرم ﷺ نے فرمایا : جس نے فجر پڑھی وہ اللہ کی پناہ میں ہے تو تم اللہ کی پناہ ہاتھ سے جانے نہ دو ١ ؎۔ امام ترمذی کہتے ہیں : حدیث حسن صحیح ہے۔ تخریج دارالدعوہ : صحیح مسلم/المساجد ٤٦ (٦٥٧) ، ( تحفة الأشراف : ٣٢٥٥) ، مسند احمد (٤/٣١٢، ٣١٣) (صحیح) وضاحت : ١ ؎ : یعنی : بھرپور کوشش کرو کہ اللہ کی یہ پناہ حاصل کرلو ، یعنی فجر جماعت سے پڑھنے کی کوشش کرو تو اللہ کی یہ پناہ ہاتھ سے نہیں جائے گی ، ان شاء اللہ۔ قال الشيخ الألباني : صحيح، التعليق الرغيب (1 / 141 و 163) صحيح وضعيف سنن الترمذي الألباني : حديث نمبر 222

بریدہ اسلمی (رض) سے روایت ہے کہ نبی اکرم ﷺ نے فرمایا : اندھیرے میں چل کر مسجد آنے والوں کو قیامت کے دن کامل نور (بھرپور اجالے) کی بشارت دے دو ۔ امام ترمذی کہتے ہیں : یہ حدیث اس سند سے غریب ہے۔ تخریج دارالدعوہ : سنن ابی داود/ الصلاة ٥٠ (٥٦١) ، ( تحفة الأشراف : ١٩٤٦) (صحیح) قال الشيخ الألباني : صحيح، ابن ماجة (779 - 781) صحيح وضعيف سنن الترمذي الألباني : حديث نمبر 223

ابوہریرہ (رض) کہتے ہیں کہ رسول اللہ ﷺ نے فرمایا : مردوں کی سب سے بہتر صف پہلی صف ہے ١ ؎ اور سب سے بری آخری صف اور عورتوں کی سب سے بہتر صف آخری صف ٢ ؎ ہے اور سب سے بری پہلی صف ٣ ؎۔ امام ترمذی کہتے ہیں : ١- ابوہریرہ (رض) کی حدیث حسن صحیح ہے، ٢- اس باب میں جابر، ابن عباس، ابوسعید، ابی بن کعب، عائشہ، عرباض بن ساریہ اور انس (رض) سے بھی احادیث آئی ہیں، ٣- نبی اکرم ﷺ سے یہ بھی مروی ہے کہ آپ پہلی صف والوں کے لیے تین بار استغفار کرتے تھے اور دوسری کے لیے ایک بار۔ تخریج دارالدعوہ : صحیح مسلم/الصلاة ٢٨ (٤٤٠) ، سنن ابی داود/ الصلاة ٩٨ (٦٧٨) ، سنن النسائی/الإمامة ٣٢ (٨٢١) ، سنن ابن ماجہ/الإقامة ٥٢ (١٠٠٠) ، ( تحفة الأشراف : ١٢٧٠١) ، مسند احمد (٢/٢٤٧، ٣٣٦، ٣٤٠، ٣٦٦، ٤٨٥) ، سنن الدارمی/الصلاة ٥٢ (١٣٠٤) (صحیح) وضاحت : ١ ؎ : پہلی صف سے مراد وہ صف ہے جو امام سے متصل ہو سب سے بہتر صف پہلی صف ہے کا مطلب یہ ہے کہ دوسری صفوں کی بہ نسبت اس میں خیر و بھلائی زیادہ ہوتی ہے کیونکہ جو صف امام سے قریب ہوتی ہے اس میں جو لوگ ہوتے ہیں وہ امام سے براہ راست فائدہ اٹھاتے ہیں ، تلاوت قرآن اور تکبیرات سنتے ہیں ، اور عورتوں سے دور رہنے کی وجہ سے نماز میں خلل انداز ہونے والے وسوسوں اور برے خیالات سے محفوظ رہتے ہیں ، اور آخری صف سب سے بری صف ہے کا مطلب یہ ہے کہ اس میں خیر و بھلائی دوسری صفوں کی بہ نسبت کم ہے ، یہ مطلب نہیں کہ اس میں جو لوگ ہوں گے وہ برے ہوں گے۔ ٢ ؎ : عورتوں کی سب سے آخری صف اس لیے بہتر ہے کہ یہ مردوں سے دور ہوتی ہے جس کی وجہ سے اس صف میں شریک عورتیں شیطان کے وسوسوں اور فتنوں سے محفوظ رہتی ہیں۔ ٣ ؎ : یہ حکم اس صورت میں ہے جب مردوں ، عورتوں کی صفیں آگے پیچھے ہوں ، اگر عورتیں مردوں سے الگ نماز پڑھ رہی ہوں تو ان کی پہلی صف ہی بہتر ہوگی۔ قال الشيخ الألباني : صحيح، ابن ماجة (1000 و 1001) صحيح وضعيف سنن الترمذي الألباني : حديث نمبر 224

ابوہریرہ (رض) سے روایت ہے کہ نبی اکرم ﷺ نے فرمایا : اگر لوگوں کو معلوم ہوجائے کہ اذان اور پہلی صف میں کیا ثواب ہے، اور وہ اسے قرعہ اندازی کے بغیر نہ پاسکتے تو اس کے لیے قرعہ اندازی کرتے ۔ تخریج دارالدعوہ : صحیح البخاری/الأذان ٩ (٦١٥) ، و ٣٢ (٦٥٤) ، و ٧٢ (٧٢١) ، والشہادات ٣٠ (٢٦٨٩) ، صحیح مسلم/الصلاة ٢٨ (٤٣٧) ، سنن النسائی/المراقبة ٢٢ (٥٤١) ، و ٣١ (٦٧٣) ، سنن ابن ماجہ/الإقامة ٥١ (٩٩٨) ، ( تحفة الأشراف : ١٢٥٧٠) ، موطا امام مالک/الصلاة ١ (٢) ، و صلاة الجماعة ٢ (٦) ، مسند احمد (٢/٢٣٦، ٢٧٨، ٣٠٣، ٣٧٥، ٣٧٦، ٤٢٤، ٤٦٦، ٤٧٢، ٤٧٩، ٥٣١، ٥٣٣) (صحیح) قال الشيخ الألباني : صحيح، ابن ماجة (998) صحيح وضعيف سنن الترمذي الألباني : حديث نمبر 225 نیز قتیبہ نے مالک سے اسی طرح کی حدیث روایت کی ہے۔ تخریج دارالدعوہ : انظر ما قبلہ (صحیح) صحيح وضعيف سنن الترمذي الألباني : حديث نمبر 226

مالک سے اسی طرح کی حدیث روایت کی ہے۔

نعمان بن بشیر (رض) کہتے ہیں کہ رسول اللہ ﷺ ہماری صفیں سیدھی کرتے تھے۔ چناچہ ایک دن آپ نکلے تو دیکھا کہ ایک شخص کا سینہ لوگوں سے آگے نکلا ہوا ہے، آپ نے فرمایا : تم اپنی صفیں سیدھی رکھو ١ ؎ اور نہ اللہ تمہارے درمیان اختلاف پیدا فرما دے گا ٢ ؎۔ امام ترمذی کہتے ہیں : ١- نعمان بن بشیر (رض) کی حدیث حسن صحیح ہے، ٢- اس باب میں جابر بن سمرہ، براء، جابر بن عبداللہ، انس، ابوہریرہ اور عائشہ (رض) سے بھی احادیث آئی ہیں، ٣- نبی اکرم ﷺ سے یہ بھی مروی ہے کہ آپ نے فرمایا : صفیں سیدھی کرنا نماز کی تکمیل ہے، ٤- عمر (رض) سے مروی ہے کہ وہ صفیں سیدھی کرنے کا کام کچھ لوگوں کے سپرد کردیتے تھے تو مؤذن اس وقت تک اقامت نہیں کہتا جب تک اسے یہ نہ بتادیا جاتا کہ صفیں سیدھی ہوچکی ہیں، ٥- علی اور عثمان (رض) سے بھی مروی ہے کہ یہ دونوں بھی اس کی پابندی کرتے تھے اور کہتے تھے : «استو وا» صف میں سیدھے ہوجاؤ اور علی (رض) کہتے تھے : فلاں ! آگے بڑھو، فلاں ! پیچھے ہٹو۔ تخریج دارالدعوہ : صحیح البخاری/الأذان ٧١ (٧١٧) ، صحیح مسلم/الصلاة ٢٨ (٤٣٦) ، سنن ابی داود/ الصلاة ٩٤ (٦٦٢، ٦٦٥) ، سنن النسائی/الإقامة ٢٥ (٨١١) ، سنن ابن ماجہ/الإقامة ٥٠ (٩٩٢) ، ( تحفة الأشراف : ١١٦٢٠) ، مسند احمد (٤/٢٧٠، ٢٧١، ٢٧٢، ٢٧٦، ٢٧٧) (صحیح) وضاحت : ١ ؎ : صفیں سیدھی رکھو کا مطلب یہ ہے صف میں ایک مصلی کا کندھا دوسرے مصلی کے کندھے سے اور اس کا پیر دوسرے کے پیر سے ملا ہونا چاہیئے۔ ٢ ؎ : لفظی ترجمہ تمہارے چہروں کے درمیان اختلاف پیدا کر دے گا ہے جس کا مطلب یہ ہے کہ تمہارے درمیان پھوٹ ڈال دے گا ، تمہاری وحدت پارہ پارہ ہوجائے گی اور تمہاری شان و شوکت ختم ہوجائے گی ، یا اس کا مطلب یہ ہے کہ تمہارے چہروں کو گُدّی کی طرف پھیر کر انہیں بگاڑ دے گا۔ قال الشيخ الألباني : صحيح، ابن ماجة (994) صحيح وضعيف سنن الترمذي الألباني : حديث نمبر 227