اس سند سے بھی ابوہریرہ کے واسطہ سے نبی اکرم ﷺ سے اسی مفہوم کے ساتھ مروی ہے جیسے ابوسلمہ کی حدیث ہے جسے انہوں نے ابوہریرہ سے روایت کی ہے۔ اسی طرح کہا ہے عبدالرزاق نے وہ روایت کرتے ہیں کہ سعید بن المسیب سے اور سعید بن مسیب نے بواسطہ ابوہریرہ سے اور ابوہریرہ نے نبی اکرم ﷺ سے روایت کی ہے اور یہ یزید بن زریع کی حدیث سے زیادہ صحیح ہے ١ ؎۔ تخریج دارالدعوہ : انظر ما قبلہ ( تحفة الأشراف : ١٣٣٠٥) ، وأخرجہ : مسند احمد (٢/٢٧٠) (صحیح) وضاحت : ١ ؎ : یعنی عبدالرزاق کا اپنی روایت میں «عن سعید بن المسیب عن ابی ہریرہ» کہنا یزید بن زریع کی روایت میں «عن ابی سلمہ عن ابی ہریرہ» کہنے سے زیادہ صحیح ہے کیونکہ سفیان نے عبدالرزاق کی متابعت کی ہے ، ان کی روایت میں بھی «عن سعید بن المسیب عن ابی ہریرہ» ہی ہے ، جیسا کہ اگلی روایت میں ہے۔ صحيح وضعيف سنن الترمذي الألباني : حديث نمبر 328

اس سند سے بھی نبی اکرم ﷺ سے اسی طرح مروی ہے۔ تخریج دارالدعوہ : انظر حدیث رقم : ٣٢٧ (صحیح) صحيح وضعيف سنن الترمذي الألباني : حديث نمبر 329

ابوہریرہ (رض) کہتے ہیں کہ رسول اللہ ﷺ نے فرمایا : آدمی برابر نماز ہی میں رہتا ہے جب تک وہ اس کا انتظار کرتا ہے اور فرشتے اس کے لیے برابر دعا کرتے رہتے ہیں جب تک وہ مسجد میں رہتا ہے، کہتے ہیں «اللهم اغفر له» ‏‏‏‏ اللہ ! اسے بخش دے «اللهم ارحمه» اے اللہ ! اس پر رحم فرما جب تک وہ «حدث» نہیں کرتا ، تو حضر موت کے ایک شخص نے پوچھا : «حدث» کیا ہے ابوہریرہ ؟ تو ابوہریرہ (رض) نے کہا : آہستہ سے یا زور سے ہوا خارج کرنا ١ ؎۔ امام ترمذی کہتے ہیں : ١- ابوہریرہ کی حدیث حسن صحیح ہے، ٢- اس باب میں علی، ابوسعید، انس، عبداللہ بن مسعود اور سہل بن سعد (رض) سے بھی احادیث آئی ہیں۔ تخریج دارالدعوہ : صحیح البخاری/الوضوء ٣٤ (١٧٦) ، والصلاة ١٦١ (٤٤٥) ، و ٨٧ (٤٧٧) ، والأذان ٣٠ (٦٤٧) ، و ٣٦ والبیوع ٤٩ (٢٠١٣) ، وبدء الخلق ٧ (٣٢٢٩) ، صحیح مسلم/المساجد ٤٩ (٦٤٩) ، سنن ابی داود/ الصلاة ٢٠ (٤٦٩) ، سنن النسائی/المساجد ٤٠ (٧٣٤) ، سنن ابن ماجہ/المساجد ١٩ (٧٩٩) ، ( تحفة الأشراف : ١٤٧٢٣) ، مسند احمد (٢/٢٦٦، ٢٨٩، ٣١٢، ٣١٩، ٣٩٤، ٤١٥، ٤٢١، ٤٨٦، ٥٠٢) ، موطا امام مالک/الصلاة ٢٧ (٥١) (صحیح) وضاحت : ١ ؎ : اس حدیث سے مسجد میں بیٹھ کر نماز کے انتظار کرنے کی فضیلت ظاہر ہوتی ہے ، نیز اس سے یہ بھی معلوم ہوا کہ مسجد میں «حدث» کرنا فرشتوں کے استغفار سے محرومی کا باعث ہے۔ قال الشيخ الألباني : صحيح، ابن ماجة (799) صحيح وضعيف سنن الترمذي الألباني : حديث نمبر 330

عبداللہ بن عباس (رض) کہتے ہیں کہ رسول اللہ ﷺ «خمرہ» چھوٹی چٹائی پر نماز پڑھتے تھے۔ امام ترمذی کہتے ہیں : ١- ابن عباس (رض) کی حدیث حسن صحیح ہے، ٢- اس باب میں ام حبیبہ، ابن عمر، ام سلیم، عائشہ، میمونہ، ام کلثوم بنت ابی سلمہ بن عبدالاسد (ام کلثوم بنت ابی سلمہ نے نبی اکرم ﷺ سے نہیں سنا ہے) اور ام سلمہ (رض) سے احادیث آئی ہیں، ٣- بعض اہل علم کا یہی خیال ہے، احمد اور اسحاق بن راہویہ بھی یہی کہتے ہیں کہ نبی اکرم ﷺ سے «خمرہ» پر نماز ثابت ہے، ٤- «خمرہ» چھوٹی چٹائی کو کہتے ہیں۔ تخریج دارالدعوہ : تفرد بہ المؤلف ( تحفة الأشراف : ٦١١٥) ، وانظر : مسند احمد (١/٢٦٩، ٣٠٩، ٣٢، ٣٥٨) (حسن صحیح) قال الشيخ الألباني : حسن صحيح، ابن ماجة صحيح وضعيف سنن الترمذي الألباني : حديث نمبر 331

ابو سعید خدری (رض) سے روایت ہے کہ نبی اکرم ﷺ نے چٹائی پر نماز پڑھی ١ ؎۔ امام ترمذی کہتے ہیں : ١- ابو سعید خدری (رض) کی حدیث حسن ہے، ٢- اس باب میں انس اور مغیرہ بن شعبہ (رض) سے بھی احادیث آئی ہیں، ٣- اکثر اہل علم کا عمل اسی پر ہے، البتہ اہل علم کی ایک جماعت نے زمین پر نماز پڑھنے کو استحباباً پسند کیا ہے۔ تخریج دارالدعوہ : صحیح مسلم/الصلاة ٥٢ (٥١٩) ، والصلاة ٤٨ (٦٦١) ، سنن ابن ماجہ/الإقامة ٦٣ (١٠٢٩) ، ( تحفة الأشراف : ٣٩٨٢) ، مسند احمد (٣/١٠، ٥٢، ٥٩) (صحیح) وضاحت : ١ ؎ : اس حدیث میں «حصیر» اور اوپر والی میں « خمرہ» کا لفظ آیا ہے ، فرق یہ ہے کہ «خمرہ» چھوٹی ہوتی ہے اس پر ایک آدمی ہی نماز پڑھ سکتا ہے اور حصیر بڑی اور لمبی ہوتی ہے جس پر ایک سے زیادہ آدمی نماز پڑھ سکتے ہیں ، دونوں ہی کھجور کے پتوں سے بنی جاتی تھیں ، اور اس زمانہ میں ٹاٹ ، پلاسٹک ، اون اور کاٹن سے مختلف سائز کے مصلے تیار ہوتے ہیں ، عمدہ اور نفیس قالین بھی بنائے جاتے ہیں ، جو مساجد اور گھروں میں استعمال ہوتے ہیں۔ مذکور بالا حدیث میں ان کے جواز کی دلیل پائی جاتی ہے۔ قال الشيخ الألباني : صحيح، ابن ماجة (1029) صحيح وضعيف سنن الترمذي الألباني : حديث نمبر 332

انس بن مالک (رض) کہتے ہیں کہ رسول اللہ ﷺ ہم سے گھل مل جایا کرتے تھے۔ یہاں تک کہ آپ میرے چھوٹے بھائی سے کہتے : ابوعمیر ! «ما فعل النغير» بلبل کا کیا ہوا ؟ ہماری چٹائی ١ ؎ پر چھڑکاؤ کیا گیا پھر آپ نے اس پر نماز پڑھی۔ امام ترمذی کہتے ہیں : ١- انس کی حدیث حسن صحیح ہے، ٢- اس باب میں ابن عباس (رض) سے بھی روایت ہے، ٣- صحابہ کرام اور ان کے بعد کے لوگوں میں سے اکثر اہل علم کا عمل اسی پر ہے۔ وہ چادر اور قالین پر نماز پڑھنے میں کوئی قباحت نہیں سمجھتے یہی احمد اور اسحاق بن راہویہ بھی کہتے ہیں۔ تخریج دارالدعوہ : صحیح البخاری/الأدب ٨١ (٦١٢٩) ، و ١١٢ (٦٢٠٣) ، صحیح مسلم/المساجد ٤٨ (٦٥٩) ، سنن ابن ماجہ/الأدب ٢٤ (٣٧٢٠) ، ( تحفة الأشراف : ١٦٩٢) ، مسند احمد (٣/٢١٢) ، ویأتي عند المؤلف في البر والصلة برقم : (١٩٨٩) (صحیح) وضاحت : ١ ؎ : «بساط» یعنی بچھاون سے مراد چٹائی ہے کیونکہ یہ زمین پر بچھائی جاتی ہے۔ قال الشيخ الألباني : صحيح، ابن ماجة (3720 - 3740) صحيح وضعيف سنن الترمذي الألباني : حديث نمبر 333

معاذ بن جبل (رض) سے روایت ہے کہ نبی اکرم ﷺ باغات میں نماز پڑھنا پسند فرماتے تھے۔ ابوداؤد کہتے ہیں : حیطان سے مراد «بساتین» باغات ہیں۔ امام ترمذی کہتے ہیں : معاذ کی حدیث غریب ہے، اسے ہم حسن بن ابی جعفر ہی کی روایت سے جانتے ہیں، اور حسن بن ابی جعفر کو یحییٰ بن سعید وغیرہ نے ضعیف قرار دیا ہے۔ تخریج دارالدعوہ : تفرد بہ المؤلف ( تحفة الأشراف : ١١٣٢٣) (ضعیف) (سند میں حسن بن ابی جعفر ضعیف ہیں) قال الشيخ الألباني : ضعيف، الضعيفة (4270) // ضعيف الجامع الصغير (4554) // صحيح وضعيف سنن الترمذي الألباني : حديث نمبر 334

طلحہ (رض) کہتے ہیں کہ رسول اللہ ﷺ نے فرمایا : جب تم سے کوئی اپنے آگے کجاوے کی پچھلی لکڑی کی مانند کوئی چیز رکھ لے تو نماز پڑھے اور اس کی پرواہ نہ کرے کہ اس کے آگے سے کون گزرا ہے ۔ امام ترمذی کہتے ہیں : ١- طلحہ (رض) کی حدیث حسن صحیح ہے، ٢- اس باب میں ابوہریرہ، سہل بن ابی حثمہ، ابن عمر، سبرہ بن معبد جہنی، ابوجحیفہ اور عائشہ (رض) سے بھی احادیث آئی ہیں۔ تخریج دارالدعوہ : صحیح مسلم/الصلاة ٤٧ (٤٩٩) ، سنن ابی داود/ الصلاة ١٠٢ (٦٨٥) ، سنن ابن ماجہ/الإقامة ٣٦ (٩٤٠) ، ( تحفة الأشراف : ٥٠١١) ، مسند احمد (١/١٦١، ١٦٢) (حسن صحیح) وضاحت : ١ ؎: سترہ ایسی چیز ہے جسے نمازی اپنے آگے نصب کرے یا کھڑا کرے، خواہ وہ دیوار ہو یاس تون، نیزہ ہو یا لکڑی وغیرہ تاکہ یہ گزرنے والے اور نمازی کے درمیان آڑ رہے، اس کی سخت تاکید ہے، نیز میدان یا مسجد میں اس سلسلے میں کوئی فرق نہیں ہے، اور خانہ کعبہ میں سترہ کے آگے سے گزرنے والی حدیثیں ضعیف ہیں۔ قال الشيخ الألباني : حسن صحيح، ابن ماجة (940) صحيح وضعيف سنن الترمذي الألباني : حديث نمبر 335

بسر بن سعید سے روایت ہے کہ زید بن خالد جہنی نے انہیں ابوجہیم (رض) کے پاس بھیجا تاکہ وہ ان سے یہ پوچھیں کہ انہوں نے مصلی کے آگے سے گزرنے والے کے بارے میں رسول اللہ ﷺ سے کیا سنا ہے ؟ تو ابوجہیم (رض) نے کہا : رسول اللہ ﷺ نے فرمایا ہے : اگر مصلی کے آگے سے گزرنے والا جان لے کہ اس پر کیا (گناہ) ہے تو اس کے لیے مصلی کے آگے سے گزرنے سے چالیس … تک کھڑا رہنا بہتر ہوگا۔ ابونضر سالم کہتے ہیں : مجھے نہیں معلوم کہ انہوں نے چالیس دن کہا، یا چالیس مہینے کہا یا چالیس سال۔ امام ترمذی کہتے ہیں : ١- ابوجہیم (رض) کی حدیث حسن صحیح ہے، ٢- اس باب میں ابو سعید خدری، ابوہریرہ، ابن عمر اور عبداللہ بن عمرو (رض) سے بھی احادیث آئی ہیں، ٣- نبی اکرم ﷺ سے یہ بھی مروی ہے کہ آپ نے فرمایا : تم میں سے کسی کا سو سال کھڑے رہنا اس بات سے بہتر ہے کہ وہ اپنے بھائی کے سامنے سے گزرے اور وہ نماز پڑھ رہا ہو ، ٤- اہل علم کے نزدیک عمل اسی پر ہے، ان لوگوں نے نمازی کے آگے سے گزرنے کو مکروہ جانا ہے، لیکن ان کی یہ رائے نہیں کہ آدمی کی نماز کو باطل کر دے گا۔ تخریج دارالدعوہ : صحیح البخاری/الصلاة ١٠١ (٥١٠) ، صحیح مسلم/الصلاة ٤٨ (٥٠٧) ، سنن ابی داود/ الصلاة ١٠٩ (٧٠١) ، سنن النسائی/القبلة ٨ (٧٥٧) ، سنن ابن ماجہ/الإقامة ٣٧ (٩٤٥) ، ( تحفة الأشراف : ١١٨٨٤) ، موطا امام مالک/قصرالصلاة ١٠ (٣٤) ، مسند احمد (٤/١٦٩) ، سنن الدارمی/الصلاة ١٣٠ (١٤٥٦) (صحیح) قال الشيخ الألباني : صحيح، ابن ماجة (945) صحيح وضعيف سنن الترمذي الألباني : حديث نمبر 336

عبداللہ بن عباس (رض) کہتے ہیں کہ میں ایک گدھی پر (اپنے بھائی) فضل (رض) کے پیچھے سوار تھا، ہم آئے اور نبی اکرم ﷺ منیٰ میں صحابہ کو نماز پڑھا رہے تھے، ہم گدھی سے اترے اور صف میں مل گئے۔ اور وہ (گدھی) ان لوگوں کے سامنے پھرنے لگی، تو اس نے ان کی نماز باطل نہیں کی۔ امام ترمذی کہتے ہیں : ١- ابن عباس کی حدیث حسن صحیح ہے، ٢- اس باب میں عائشہ، فضل بن عباس اور ابن عمر (رض) سے بھی احادیث آئی ہیں، ٣- صحابہ اور ان کے بعد تابعین میں سے اکثر اہل علم کا اسی پر عمل ہے، وہ کہتے ہیں کہ نماز کو کوئی چیز باطل نہیں کرتی، سفیان ثوری اور شافعی بھی یہی کہتے ہیں ١ ؎۔ تخریج دارالدعوہ : صحیح البخاری/العلم ١٨ (٧٦) والصلاة ٩٠ (٤٩٣) ، والأذان ١٦١ (٨٦١) ، وجزاء الصید ٢٥ (١٨٥٧) ، والمغازي ٧٧ (٤٤١١) ، صحیح مسلم/الصلاة ٤٧ (٥٠٤) ، سنن ابی داود/ الصلاة ١١٣ (٧١٥) ، سنن النسائی/القبلة ٧ (٧٥٣) ، سنن ابن ماجہ/الإقامة ٣٨ (٩٤٧) (تحفة الأشراف : ٥٨٣٤) ، مسند احمد (١/٢١٩، ٢٦٤، ٢٦٥، ٣٣٧، ٣٤٢، ٣٦٥) ، سنن الدارمی/الصلاة ٢٩ (١٤٥٥) (صحیح) وضاحت : ١ ؎ : اس حدیث میں ہے کہ کوئی بھی چیز نماز کو باطل نہیں کرتی ، جبکہ اگلی حدیث میں ہے کہ کتا ، گدھا اور عورت کے مصلی کے آگے سے گزرنے سے نماز باطل ہوجاتی ہے ، ان دونوں حدیثوں میں اس طرح جمع کیا گیا ہے ، ١- صحیح بخاری میں وہ گدھی ان لوگوں کے سامنے سے گزری تو اس سے ان کی نماز باطل نہیں ہوئی کا جملہ نہیں ہے اصل واقعہ صرف یہ ہے کہ گدھی یا وہ دونوں صرف صف کے بعض حصوں سے گزرے تھے جبکہ امام ( آپ ﷺ ) کا سترہ صف کے ان حصوں کا سترہ بھی ہوگیا تھا ( آپ خصوصا میدان میں بغیر سترہ کے نماز پڑھتے ہی نہیں تھے ) ٢- پہلی حدیث یا اس معنی کی دوسری حدیثوں سے اس بات پر استدلال کسی طرح واضح نہیں ہے ، ٣- جبکہ اگلی حدیث قولی میں امت کے لیے خاص حکم ہے ، اور زیادہ صحیح حدیث ہے ، اس لیے مذکورہ تینوں چیزوں کے نمازی کے آگے سے گزرنے سے نماز باطل ہوجاتی ہے ( باطل کا معنی اگلی حدیث کے حاشیہ میں ملاحظہ کریں ) ۔ قال الشيخ الألباني : صحيح، ابن ماجة (947) صحيح وضعيف سنن الترمذي الألباني : حديث نمبر 337

ابوذر (رض) کہتے ہیں کہ رسول اللہ ﷺ نے فرمایا : جب آدمی نماز پڑھے اور اس کے سامنے کجاوے کی آخری (لکڑی یا کہا : کجاوے کی بیچ کی لکڑی کی طرح) کوئی چیز نہ ہو تو : کالے کتے، عورت اور گدھے کے گزرنے سے اس کی نماز باطل ہوجائے گی ١ ؎ میں نے ابوذر سے کہا : لال، اور سفید کے مقابلے میں کالے کی کیا خصوصیت ہے ؟ انہوں نے کہا : میرے بھتیجے ! تم نے مجھ سے ایسے ہی پوچھا ہے جیسے میں نے رسول اللہ ﷺ سے پوچھا تھا تو آپ نے فرمایا : کالا کتا شیطان ہے ۔ امام ترمذی کہتے ہیں : ١- ابوذر (رض) کی حدیث حسن صحیح ہے، ٢- اس باب میں ابو سعید خدری، حکم بن عمرو بن غفاری، ابوہریرہ اور انس (رض) سے بھی احادیث آئی ہیں، ٣- بعض اہل علم اسی طرف گئے ہیں، وہ کہتے ہیں کہ گدھا، عورت اور کالا کتا نماز کو باطل کردیتا ہے۔ احمد بن حنبل کہتے ہیں : مجھے اس میں کوئی شک نہیں کہ کالا کتا نماز باطل کردیتا ہے لیکن گدھے اور عورت کے سلسلے میں مجھے کچھ تذبذب ہے، اسحاق بن راہویہ کہتے ہیں : کالے کتے کے سوا کوئی اور چیز نماز باطل نہیں کرتی۔ تخریج دارالدعوہ : صحیح مسلم/الصلاة ٥٠ (٥١٠) ، سنن ابی داود/ الصلاة ١١٠ (٧٠٢) ، سنن النسائی/القبلة ٧ (٧٥١) ، سنن ابن ماجہ/الإقامة ٣٨ (٩٥٢) ، ( تحفة الأشراف : ١١٩٣٩) ، مسند احمد (٥/١٤٩، ٥٥١، ١٦٠، ١٦١) ، سنن الدارمی/الصلاة ١٢٨ (١٤٥٤) (صحیح) وضاحت : ١ ؎ : یہاں باطل ہونے سے مراد نماز کے ثواب اور اس کی برکت میں کمی واقع ہونا ہے ، سرے سے نماز کا باطل ہونا مراد نہیں ، بعض علماء بالکل باطل ہوجانے کے بھی قائل ہیں کیونکہ ظاہری الفاظ سے یہی ثابت ہوتا ہے ، اس لیے مصلے کو سترہ کی طرف نماز پڑھنے کی از حد خیال کرنا چاہیئے۔ قال الشيخ الألباني : صحيح، ابن ماجة (952) صحيح وضعيف سنن الترمذي الألباني : حديث نمبر 338

عمر بن ابی سلمہ (رض) سے روایت ہے کہ انہوں نے رسول اللہ ﷺ کو ام المؤمنین ام سلمہ (رض) کے گھر میں اس حال میں نماز پڑھتے دیکھا، کہ آپ ایک کپڑے میں لپٹے ہوئے تھے ١ ؎۔ امام ترمذی کہتے ہیں : ١- عمر بن ابی سلمہ کی حدیث حسن صحیح ہے، ٢- اس باب میں ابوہریرہ، جابر، سلمہ بن الاکوع، انس، عمرو بن ابی اسید، عبادہ بن صامت، ابو سعید خدری، کیسان، ابن عباس، عائشہ، ام ہانی، عمار بن یاسر، طلق بن علی، اور عبادہ بن صامت انصاری (رض) سے بھی احادیث آئی ہیں۔ صحابہ کرام اور ان کے بعد تابعین وغیرہم سے اکثر اہل علم کا عمل اسی پر ہے، وہ کہتے ہیں کہ ایک کپڑے میں نماز پڑھنے میں کوئی حرج نہیں اور بعض اہل علم نے کہا ہے کہ آدمی دو کپڑوں میں نماز پڑھے۔ تخریج دارالدعوہ : صحیح البخاری/الصلاة ٤ (٣٥٦) ، صحیح مسلم/الصلاة ٥٢ (٥١٧) ، سنن ابی داود/ الصلاة ٧٨ (٦٢٨) ، سنن النسائی/القبلة ١٤ (٧٦٥) ، سنن ابن ماجہ/الإقامة ٦٩ (١٠٤٩) ، ( تحفة الأشراف : ١٠٦٨٤) ، وکذا (١٠٦٨٢) ، موطا امام مالک/الجماعة ٩ (٢٩) ، مسند احمد (٤/٢٦، ٢٧) (صحیح) وضاحت : ١ ؎ : شیخین کی روایت میں «واضعاً طرفيه علی عاتقيه» کا اضافہ ہے یعنی آپ اس کے دونوں کنارے اپنے دونوں کندھوں پر ڈالے ہوئے تھے ، اس سے ثابت ہوا کہ اگر ایک کپڑے میں بھی نماز پڑھے تو دونوں کندھوں کو ضرور ڈھانکے رہے ، ورنہ نماز نہیں ہوگی ، اس بابت بعض واضح روایات مروی ہیں ، نیز اس حدیث سے یہ بھی ثابت ہوا کہ آپ نے اس وقت سر کو نہیں ڈھانکا تھا ، ایک کپڑے میں سر کو ڈھانکا ہی نہیں جاسکتا۔ قال الشيخ الألباني : صحيح، ابن ماجة (1049) صحيح وضعيف سنن الترمذي الألباني : حديث نمبر 339

براء بن عازب (رض) کہتے ہیں کہ جب رسول اللہ ﷺ مدینے آئے تو سولہ یا سترہ ماہ تک آپ نے بیت المقدس کی طرف رخ کر کے نماز پڑھی اور رسول اللہ ﷺ کعبہ کی طرف رخ کرنا پسند فرماتے تھے تو اللہ تعالیٰ نے «قد نری تقلب وجهك في السماء فلنولينک قبلة ترضاها فول وجهك شطر المسجد الحرام‏» ہم آپ کے چہرے کو باربار آسمان کی طرف اٹھتے ہوئے دیکھ رہے ہیں، اب ہم آپ کو اس قبلہ کی جانب متوجہ کریں گے جس سے آپ خوش ہوجائیں، اب آپ اپنا رخ مسجد الحرام کی طرف پھیر لیجئے نازل فرمائی، تو آپ نے اپنا چہرہ کعبہ کی طرف پھیرلیا اور آپ یہی چاہتے بھی تھے، ایک شخص نے آپ کے ساتھ عصر پڑھی، پھر وہ انصار کے کچھ لوگوں کے پاس سے گزرا اور وہ لوگ عصر میں بیت المقدس کی طرف چہرہ کئے رکوع کی حالت میں تھے، اس نے کہا : میں گواہی دیتا ہوں کہ میں نے رسول اللہ ﷺ کے ساتھ اس حال میں نماز پڑھی ہے کہ آپ اپنا رخ کعبہ کی طرف کئے ہوئے تھے، تو وہ لوگ بھی رکوع کی حالت ہی میں (خانہ کعبہ کی طرف) پھرگئے۔ امام ترمذی کہتے ہیں : ١- براء کی حدیث حسن صحیح ہے، ٢- اس باب میں ابن عمر، ابن عباس، عمارہ بن اوس، عمرو بن عوف مزنی اور انس (رض) سے بھی احادیث آئی ہیں۔ تخریج دارالدعوہ : صحیح البخاری/الإیمان ٣٠ (٤٠) ، والصلاة ٣١ (٣٩٩) ، وتفسیر البقرة ١٢ (٤٤٨٦) ، و ١٨ (٤٤٩٢) ، وأخبار الآحاد ١ (٧٢٥٢) ، صحیح مسلم/المساجد ٢ (٥٢٥) ، سنن النسائی/الصلاة ٢٢ (٤٨٩، ٤٩٠) ، والقبلة ١ (٧٤٣) ، سنن ابن ماجہ/الإقامة ٥٦ (١٠١٠) ، ( تحفة الأشراف : ١٨٠٤) ، وکذا (١٨٤٩) ، مسند احمد (٤/٢٨٣، ٣٠٤) ، ویأتي عند المؤلف في تفسیر البقرة (٢٩٦٢) (صحیح) قال الشيخ الألباني : صحيح، صفة الصلاة (56) ، الإرواء (290) صحيح وضعيف سنن الترمذي الألباني : حديث نمبر 340 عبداللہ بن عمر (رض) کہتے ہیں وہ لوگ نماز فجر میں رکوع میں تھے ١ ؎۔ امام ترمذی کہتے ہیں : ابن عمر کی حدیث حسن صحیح ہے۔ تخریج دارالدعوہ : صحیح البخاری/الصلاة ٣٢ (٤٠٣) ، وتفسیر البقرة ١٤ (٤٤٨٨) ، و ١٦ (٤٤٩٠) ، و ١٧ (٤٤٩١) ، و ٨ (٤٤٩٢) ، و ١٩ (٤٤٩٣) ، و ٢٠ (٤٤٩٤) ، صحیح مسلم/المساجد ٢ (٥٢٦) ، سنن النسائی/الصلاة ٢٤ (٤٩٤) ، والقبلة ٣ (٧٤٦) ، ( تحفة الأشراف : ٧١٥٤) ، وکذا (٧٢٢٨) ، موطا امام مالک/القبلة ٤ (٦) ، مسند احمد (٢/١١٣) (صحیح) وضاحت : ١ ؎ : یہ قباء کا واقعہ ہے اس میں اور اس سے پہلے والی روایت میں کوئی تعارض نہیں ہے ، کیونکہ جو لوگ مدینہ میں تھے انہیں یہ خبر عصر کے وقت ہی پہنچ گئی تھی ( جیسے بنو حارثہ کے لوگ ) اور قباء کے لوگوں کو یہ خبر دیر سے دوسرے دن نماز فجر میں پہنچی۔ قال الشيخ الألباني : صحيح، صفة الصلاة // 57 //، الإرواء (290) صحيح وضعيف سنن الترمذي الألباني : حديث نمبر 341

وہ لوگ نماز فجر میں رکوع میں تھے ۱؎۔ امام ترمذی کہتے ہیں: ابن عمر کی حدیث حسن صحیح ہے۔

ابوہریرہ (رض) سے روایت ہے کہ رسول اللہ ﷺ نے فرمایا : مشرق (پورب) اور مغرب (پچھم) کے درمیان جو ہے سب قبلہ ہے ١ ؎۔ تخریج دارالدعوہ : سنن ابن ماجہ/الإقامة ٥٦ (١٠١١) ، ( تحفة الأشراف : ١٥١٢٤) (صحیح) وضاحت : ١ ؎ : یہ ان ملکوں کے لیے ہے جو قبلے کے شمال ( اُتر ) یا جنوب ( دکھن ) میں واقع ہیں ، جیسے مدینہ ( شمال میں ) اور یمن ( جنوب میں ) اور بر صغیر ہندو پاک یا مصر وغیرہ کے لوگوں کے لیے اسی کو یوں کہا جائیگا شمال اور جنوب کے درمیان جو فضا کا حصہ ہے وہ سب قبلہ ہے یعنی اپنے ملک کے قبلے کی سمت میں ذرا سا ٹیڑھا کھڑا ہونے میں ( جو جان بوجھ کر نہ ہو ) کوئی حرج نہیں۔ قال الشيخ الألباني : صحيح، ابن ماجة (1011) صحيح وضعيف سنن الترمذي الألباني : حديث نمبر 342

یحییٰ بن موسیٰ کا بیان ہے کہ ہم سے محمد بن ابی معشر نے بھی اسی کے مثل بیان کیا ہے۔ امام ترمذی کہتے ہیں : ١- ابوہریرہ کی حدیث ان سے اور بھی کئی سندوں سے مروی ہے، ٢- بعض اہل علم نے ابومعشر کے حفظ کے تعلق سے کلام کیا ہے۔ ان کا نام نجیح ہے، وہ بنی ہاشم کے مولیٰ ہیں، ٣- محمد بن اسماعیل بخاری کہتے ہیں : میں ان سے کوئی روایت نہیں کرتا حالانکہ لوگوں نے ان سے روایت کی ہے نیز بخاری کہتے ہیں کہ عبداللہ بن جعفر مخرمی کی حدیث جسے انہوں نے بسند «عثمان بن محمد اخنسی عن سعید المقبری عن أبی ہریرہ» روایت کی ہے، ابومعشر کی حدیث سے زیادہ قوی اور زیادہ صحیح ہے (یہ حدیث آگے آرہی ہے جو اسی معنی کی ہے) ۔ تخریج دارالدعوہ : انظر ماقبلہ (صحیح) صحيح وضعيف سنن الترمذي الألباني : حديث نمبر 343

ابوہریرہ (رض) سے روایت ہے کہ نبی اکرم ﷺ نے فرمایا : مشرق (پورب) اور مغرب (پچھم) کے درمیان جو ہے وہ سب قبلہ ہے ۔ امام ترمذی کہتے ہیں : ١- یہ حدیث حسن صحیح ہے، ٢- کئی صحابہ سے مروی ہے کہ مشرق و مغرب کے درمیان جو ہے سب قبلہ ہے۔ ان میں عمر بن خطاب، علی بن ابی طالب، اور ابن عباس (رض) بھی شامل ہیں، ابن عمر (رض) کہتے ہیں : جب آپ مغرب کو دائیں طرف اور مشرق کو بائیں طرف رکھ کر قبلہ رخ کھڑے ہوں گے تو ان دونوں سمتوں کے درمیان جو ہوگا وہ قبلہ ہوگا، ابن مبارک کہتے ہیں : مشرق و مغرب کے درمیان جو ہے سب قبلہ ہے، یہ اہل مشرق ١ ؎ کے لیے ہے۔ اور عبداللہ بن مبارک نے اہل مرو ٢ ؎ کے لیے بائیں طرف جھکنے کو پسند کیا ہے۔ تخریج دارالدعوہ : انظر حدیث رقم : ٣٤٢ (تحفة الأشراف : ٢٩٩٦) (صحیح) وضاحت : ١ ؎ : یہاں مشرق سے مراد وہ ممالک ہیں جن پر مشرق کا اطلاق ہوتا ہے جیسے عراق۔ ٢ ؎ : قاموس میں ہے کہ مرو ایران کا ایک شہر ہے اور علامہ محمد طاہر مغنی میں کہتے ہیں کہ یہ خراسان کا ایک شہر ہے۔ صحيح وضعيف سنن الترمذي الألباني : حديث نمبر 344

عامر بن ربیعہ (رض) کہتے ہیں کہ ہم ایک تاریک رات میں رسول اللہ ﷺ کے ساتھ سفر میں تھے۔ تو ہم نہیں جان سکے کہ قبلہ کس طرف ہے، ہم میں سے ہر شخص نے اسی طرف رخ کر کے نماز پڑھ لی جس طرف پہلے سے اس کا رخ تھا۔ جب ہم نے صبح کی اور نبی اکرم ﷺ سے اس کا ذکر کیا چناچہ اس وقت آیت کریمہ «‏فأينما تولوا فثم وجه الله‏» تم جس طرف رخ کرلو اللہ کا منہ اسی طرف ہے نازل ہوئی۔ امام ترمذی کہتے ہیں : ١- اس حدیث کی سند کچھ زیادہ اچھی نہیں ہے۔ ہم اسے صرف اشعث بن سمان ہی کی روایت سے جانتے ہیں، اور اشعث بن سعید ابوالربیع سمان حدیث کے معاملے میں ضعیف گردانے جاتے ہیں، ٢- اکثر اہل علم اسی کی طرف گئے ہیں کہ جب کوئی بدلی میں غیر قبلہ کی طرف نماز پڑھ لے پھر نماز پڑھ لینے کے بعد پتہ چلے اس نے غیر قبلہ کی طرف رخ کر کے نماز پڑھی ہے تو اس کی نماز درست ہے۔ سفیان ثوری، ابن مبارک، احمد اور اسحاق بن راہویہ بھی یہی کہتے ہیں۔ تخریج دارالدعوہ : سنن ابن ماجہ/الإقامة ٦٠ (١٠٢٠) ، ویأتي عند المؤلف في تفسیر البقرة (٢٩٥٧) ، ( تحفة الأشراف : ٥٠٣٥) (حسن صحیح) (سند میں اشعث بن سعید السمان متکلم فیہ راوی ہیں، حتی کہ بعض علماء نے بڑی شدید جرح کی ہے، اور انہیں غیر ثقہ اور منکر الحدیث بلکہ متروک الحدیث قرار دیا ہے، لیکن امام بخاری کہتے ہیں کہ یہ نہ تو متروک ہے اور نہ محدثین کے یہاں حافظ حدیث ہے، ابو احمد الحاکم کہتے ہیں : ليس بالقوي عندهم یعنی محدثین کے یہاں اشعث زیادہ قوی راوی نہیں ہے، ابن عدی کہتے ہیں : اس کی احادیث میں سے بعض غیر محفوظ ہیں، اور ضعف کے باوجود ان کی حدیثیں لکھی جائیں گی (تہذیب الکمال ٥٢٣) خلاصہ یہ کہ ان کی احادیث کو شواہد ومتابعات کے باب میں جانچا اور پرکھا جائے گا اسی کو اعتبار کہتے ہیں، اور ترمذی نے سند پر کلام کر کے اشعث کے بارے لکھا ہے کہ حدیث میں ان کی تضعیف کی گئی ہے، اور اکثر علماء کا فتویٰ بھی اسی حدیث کے مطابق ہے، اس شواہد کی بنا پر یہ حدیث حسن ہے) ۔ قال الشيخ الألباني : حسن، ابن ماجة (1020) صحيح وضعيف سنن الترمذي الألباني : حديث نمبر 345

عبداللہ بن عمر (رض) سے روایت ہے کہ رسول اللہ ﷺ نے سات مقامات میں نماز پڑھنے سے منع فرمایا ہے : کوڑا کرکٹ ڈالنے کی جگہ میں، مذبح میں، قبرستان میں، عام راستوں پر، حمام (غسل خانہ) میں اونٹ باندھنے کی جگہ میں اور بیت اللہ کی چھت پر۔ تخریج دارالدعوہ : سنن ابن ماجہ/المساجد ٤ (٧٤٦) ، ( تحفة الأشراف : ٧٦٦٠) (ضعیف) (سند میں زید بن جبیرہ متروک الحدیث ہے) قال الشيخ الألباني : ضعيف، ابن ماجة (746) // ضعيف سنن ابن ماجة برقم (161) نحوه، الإرواء (287) // صحيح وضعيف سنن الترمذي الألباني : حديث نمبر 346

اس سند سے بھی اس مفہوم کی حدیث مروی ہے۔ امام ترمذی کہتے ہیں : ١- ابن عمر (رض) کی حدیث کی سند کوئی زیادہ قوی نہیں ہے، زید بن جبیرۃ کے سلسلہ میں ان کے حفظ کے تعلق سے کلام کیا گیا ہے، ٢- زید بن جبیر کوفی ان سے زیادہ قوی اور ان سے پہلے کے ہیں انہوں نے ابن عمر (رض) سے سنا ہے، ٣- اس باب میں ابو مرثد کناز بن حصین، جابر اور انس (رض) سے بھی احادیث آئی ہیں، ٤- لیث بن سعد نے یہ حدیث بطریق : «عبد اللہ بن عمر العمري عن نافع عن ابن عمر عن عمر عن النبي صلی اللہ عليه وسلم» اسی طرح روایت کی ہے۔ داود کی حدیث جسے انہوں نے بطریق : «عن نافع عن ابن عمر عن النبي صلی اللہ عليه وسلم» سے روایت کی ہے۔ لیث بن سعد کی حدیث سے زیادہ قرین صواب اور زیادہ صحیح ہے، عبداللہ بن عمر عمری کو بعض اہل حدیث نے ان کے حفظ کے تعلق سے ضعیف گردانا ہے، انہیں میں سے یحییٰ بن سعیدالقطان بھی ہیں۔ تخریج دارالدعوہ : انظر ما قبلہ (ضعیف) صحيح وضعيف سنن الترمذي الألباني : حديث نمبر 347