আসসুনানুল কুবরা (বাইহাক্বী) (উর্দু)
السنن الكبرى للبيهقي
دیت کا بیان - এর পরিচ্ছেদসমূহ
মোট হাদীস ৩১৩ টি
হাদীস নং: ১৬৩২৩
دیت کا بیان
পরিচ্ছেদঃ عضو تناسل اور خصیتین کی دیت کا بیان
(١٦٣١٧) ابوبکر بن محمد بن عمرو بن حزم کہتے ہیں کہ نبی (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) نے جو اہل یمن کو خط لکھا تھا اس میں یہ بھی تھا کہ خصیتین اور ذکر میں بھی دیت ہے۔
(۱۶۳۱۷) أَخْبَرَنَا أَبُو عَبْدِ الرَّحْمَنِ السُّلَمِیُّ وَأَبُو نَصْرِ بْنُ قَتَادَۃَ قَالاَ أَخْبَرَنَا أَبُو عَمْرِو بْنُ مَطَرٍ حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ الْحَسَنِ بْنِ عَبْدِ الْجَبَّارِ حَدَّثَنَا الْحَکَمُ بْنُ مُوسَی حَدَّثَنَا یَحْیَی بْنُ حَمْزَۃَ عَنْ سُلَیْمَانَ بْنِ دَاوُدَ حَدَّثَنِی الزُّہْرِیُّ عَنْ أَبِی بَکْرِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عَمْرِو بْنِ حَزْمٍ عَنْ أَبِیہِ عَنْ جَدِّہِ : أَنَّ رَسُولَ اللَّہِ -ﷺ- کَتَبَ إِلَی أَہْلِ الْیَمَنِ بِکِتَابٍ فِیہِ وَفِی الْبَیْضَتَیْنِ الدِّیَۃُ وَفِی الذَّکَرِ الدِّیَۃُ۔ [ضعیف]
তাহকীক:
হাদীস নং: ১৬৩২৪
دیت کا بیان
পরিচ্ছেদঃ عضو تناسل اور خصیتین کی دیت کا بیان
(١٦٣١٨) حضرت علی (رض) فرماتے ہیں کہ عضو تناسل میں مکمل اور ایک خصیہ میں نصف دیت ہے اور حشفہ میں مکمل دیت ہے۔
(۱۶۳۱۸) أَخْبَرَنَا أَبُو نَصْرِ بْنُ قَتَادَۃَ أَخْبَرَنَا أَبُو الْفَضْلِ بْنُ خَمِیرُوَیْہِ أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ بْنُ نَجْدَۃَ حَدَّثَنَا سَعِیدُ بْنُ مَنْصُورٍ حَدَّثَنَا أَبُو عَوَانَۃَ عَنْ أَبِی إِسْحَاقَ عَنْ عَاصِمِ بْنِ ضَمْرَۃَ عَنَ عَلِیٍّ رَضِیَ اللَّہُ عَنْہُ أَنَّہُ قَالَ : وَفِی الذَّکَرِ الدِّیَۃُ وَفِی إِحْدَی الْبَیْضَتَیْنِ النِّصْفُ۔
وَرُوِیَ مِنْ وَجْہٍ آخَرَ عَنْ عَاصِمٍ عَنَ عَلِیٍّ رَضِیَ اللَّہُ عَنْہُ أَنَّہُ قَالَ : فِی الْحَشَفَۃِ الدِّیَۃُ۔ [ضعیف]
وَرُوِیَ مِنْ وَجْہٍ آخَرَ عَنْ عَاصِمٍ عَنَ عَلِیٍّ رَضِیَ اللَّہُ عَنْہُ أَنَّہُ قَالَ : فِی الْحَشَفَۃِ الدِّیَۃُ۔ [ضعیف]
তাহকীক:
হাদীস নং: ১৬৩২৫
دیت کا بیان
পরিচ্ছেদঃ عضو تناسل اور خصیتین کی دیت کا بیان
(١٦٣١٩) سعید بن مسیب فرماتی ہیں کہ سنت وہ ہے جو دیت کے بارے میں مقرر کردی گئی کہ عضو تناسل میں مکمل دیت اور دونوں خصیوں میں مکمل دیت ہے۔
(۱۶۳۱۹) أَخْبَرَنَا أَبُو زَکَرِیَّا بْنُ أَبِی إِسْحَاقَ وَأَبُو بَکْرِ بْنُ الْحَسَنِ وَأَبُو سَعِیدِ بْنُ أَبِی عَمْرٍو قَالُوا حَدَّثَنَا أَبُو الْعَبَّاسِ ہُوَ الأَصَمُّ حَدَّثَنَا بَحْرُ بْنُ نَصْرٍ حَدَّثَنَا ابْنُ وَہْبٍ أَخْبَرَنِی یُونُسُ عَنِ ابْنِ شِہَابٍ أَنَّ سَعِیدَ بْنَ الْمُسَیَّبِ أَخْبَرَہُ : أَنَّ السُّنَّۃَ مَضَتْ فِی الْعَقْلِ بِأَنَّ فِی الذَّکَرِ الدِّیَۃَ وَفِی الأُنْثَیَیْنِ الدِّیَۃَ۔ [صحیح]
তাহকীক:
হাদীস নং: ১৬৩২৬
دیت کا بیان
পরিচ্ছেদঃ عضو تناسل اور خصیتین کی دیت کا بیان
(١٦٣٢٠) زید بن اسلم سے سابقہ روایت
(۱۶۳۲۰) قَالَ وَحَدَّثَنَا ابْنُ وَہْبٍ حَدَّثَنِی عِیَاضُ بْنُ عَبْدِ اللَّہِ الْفِہْرِیُّ أَنَّہُ سَمِعَ زَیْدَ بْنَ أَسْلَمَ یَقُولُ : مَضَتِ السُّنَّۃُ بِأَنَّ فِی الذَّکَرِ الدِّیَۃَ وَفِی الأُنْثَیَیْنِ الدِّیَۃَ۔ [ضعیف]
তাহকীক:
হাদীস নং: ১৬৩২৭
دیت کا بیان
পরিচ্ছেদঃ عضو تناسل اور خصیتین کی دیت کا بیان
(١٦٣٢١) زید بن ثابت کہتے ہیں کہ خصیے دونوں برابر ہیں مکحول کہتے ہیں : بیت اللہ کا طواف کرتے ہوئے میں نے یہ بات عمرو بن شعیب کو بتائی۔ میں نے کہا : تعجب ہے جو دونوں میں فرق کرتے ہیں، ہم نے ایک بکرا بائیں خصیے سے خصی کیا تو اس نے دائیں خصیے سے بھی جفتی کی۔
(۱۶۳۲۱) أَخْبَرَنَا عُمَرُ بْنُ عَبْدِ الْعَزِیزِ بْنِ قَتَادَۃَ الأَنْصَارِیُّ أَخْبَرَنَا أَبُو الْحَسَنِ : عَلِیُّ بْنُ الْفَضْلِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عَقِیلٍ أَخْبَرَنَا أَبُو شُعَیْبٍ الْحَرَّانِیُّ حَدَّثَنَا عَلِیُّ بْنُ الْمَدِینِیِّ حَدَّثَنَا یَزِیدُ بْنُ ہَارُونَ عَنِ الْحَجَّاجِ عَنْ مَکْحُولٍ عَنْ زَیْدِ بْنِ ثَابِتٍ أَنَّہُ قَالَ : فِی الْبَیْضَتَیْنِ ہُمَا سَوَائٌ۔ قَالَ فَذَکَرْتُ ذَلِکَ لِعَمْرِو بْنِ شُعَیْبٍ وَنَحْنُ نَطُوفُ بِالْبَیْتِ فَقُلْتُ الْعَجَبُ لِمَنْ یُفَضِّلُ إِحْدَی الْبَیْضَتَیْنِ عَلَی الأُخْرَی وَقَدْ خَصَیْنَا غَنَمًا لَنَا مِنَ الْجَانِبِ الأَیْسَرِ فَأَلْقَحْنَ مِنَ الْجَانِبِ الأَیْمَنِ۔ [ضعیف]
তাহকীক:
হাদীস নং: ১৬৩২৮
دیت کا بیان
পরিচ্ছেদঃ عضو تناسل اور خصیتین کی دیت کا بیان
(١٦٣٢٢) ابن مسیب کہتے ہیں کہ بائیں خصیے میں دو تہائی اور دائیں میں ایک تہائی دیت ہے؛ کیونکہ بچہ بائیں خصیے کی وجہ سے ہوتا ہے۔
(۱۶۳۲۲) وَأَخْبَرَنَا أَبُو نَصْرِ بْنُ قَتَادَۃَ أَخْبَرَنَا عَلِیُّ بْنُ الْفَضْلِ أَخْبَرَنَا أَبُو شُعَیْبٍ حَدَّثَنَا عَلِیٌّ حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ عَنْ قَتَادَۃَ عَنِ ابْنِ الْمُسَیَّبِ قَالَ قَالَ : فِی الْیُسْرَی مِنَ الْبَیْضَتَیْنِ ثُلُثَا الدِّیَۃِ لأَنَّ الْوَلَدَ مِنَ الْیُسْرَی وَفِی الْیُمْنَی ثُلُثُ الدِّیَۃِ۔ [ضعیف]
তাহকীক:
হাদীস নং: ১৬৩২৯
دیت کا بیان
পরিচ্ছেদঃ عضو تناسل اور خصیتین کی دیت کا بیان
(١٦٣٢٣) مجاہد کہتے ہیں کہ دونوں خصیوں میں ٥٠، ٥٠ اونٹ دیت ہے میں نے کہا ان میں کوئی افضل نہیں ؟ جواب دیا نہیں۔
(۱۶۳۲۳) قَالَ وَحَدَّثَنَا عَبْدُالرَّزَّاقِ بْنُ ہَمَّامٍ حَدَّثَنَا ابْنُ جُرَیْجٍ أَخْبَرَنِی ابْنُ أَبِی نَجِیحٍ عَنْ مُجَاہِدٍ قَالَ: فِی الْبَیْضَتَیْنِ الدِّیَۃُ وَافِیَۃً خَمْسُونَ خَمْسُونَ فِی کُلِّ بَیْضَۃٍ قَالَ قُلْتُ حَفِظْتَ مِنْہُ أَنَّہُ یُفَضِّلُ بَیْنَہُمَا قَالَ لاَ۔ [صحیح]
তাহকীক:
হাদীস নং: ১৬৩৩০
دیت کا بیان
পরিচ্ছেদঃ عضو تناسل اور خصیتین کی دیت کا بیان
(١٦٣٢٤) ابن جریج کہتے ہیں : میں نے عطاء سے خصیتین کے بارے میں پوچھا تو کہا : دونوں میں ٥٠، ٥٠ اونٹ ہیں۔ مسروق، عروہ، حسن اور نخعی کہتے ہیں کہ دونوں برابر ہیں۔
(۱۶۳۲۴) قَالَ وَأَخْبَرَنَا ابْنُ جُرَیْجٍ قَالَ قُلْتُ لِعَطَائٍ الْبَیْضَتَانِ قَالَ : فِیہِمَا خَمْسُونَ خَمْسُونَ فِی کُلِّ بَیْضَۃٍ۔
وَرُوِّینَا عَنْ مَسْرُوقٍ وَعُرْوَۃَ وَالْحَسَنِ وَالنَّخَعِیِّ وَالزُّہْرِیِّ ہُمَا سَوَائٌ۔ [صحیح]
وَرُوِّینَا عَنْ مَسْرُوقٍ وَعُرْوَۃَ وَالْحَسَنِ وَالنَّخَعِیِّ وَالزُّہْرِیِّ ہُمَا سَوَائٌ۔ [صحیح]
তাহকীক:
হাদীস নং: ১৬৩৩১
دیت کا بیان
পরিচ্ছেদঃ عضو تناسل اور خصیتین کی دیت کا بیان
(١٦٣٢٥) ابوزناد فقہائِ مدینہ سے روایت کرتے ہیں کہ ناک جب بالکل اکھاڑ دی جائے یا اس کے نتھنے کاٹ دیے جائیں تو اس میں مکمل دیت ہے۔ ایسے ہی عضو تناسل پورا یا حشفہ کاٹ دیا جائے تو مکمل دیت ہے اور خصیتین میں ہر ایک میں نصف دیت ہے۔
(۱۶۳۲۵) أَخْبَرَنَا أَبُو الْحَسَنِ الرَّفَّاء ُ أَخْبَرَنَا عُثْمَانُ بْن مُحَمَّدِ بْنِ بِشْرٍ حَدَّثَنَا إِسْمَاعِیلُ الْقَاضِی حَدَّثَنَا ابْنُ أَبِی أُوَیْسٍ وَعِیسَی بْنُ مِینَا قَالاَ حَدَّثَنَا ابْنُ أَبِی الزِّنَادِ عَنْ أَبِیہِ عَنِ الْفُقَہَائِ مِنْ أَہْلِ الْمَدِینَۃِ کَانُوا یَقُولُونَ : فِی الأَنْفِ إِذَا أُوعِیَ جَدْعًا أَوْ قُطِعَتْ أَرْنَبَتُہُ الدِّیَۃُ کَامِلَۃً وَالذَّکَرُ مِثْلُ ذَلِکَ إِنْ قُطِعَ کُلُّہُ أَوْ قُطِعَتْ حَشَفَتُہُ وَیَجْعَلُونَ فِی الأُنْثَیَیْنِ الدِّیَۃَ وَفِی أَیَّتِہِمَا أُصِیبَتْ نِصْفُ الدِّیَۃِ۔ [ضعیف]
তাহকীক:
হাদীস নং: ১৬৩৩২
دیت کا بیان
পরিচ্ছেদঃ اگر بہت سارے زخم اکٹھے لگ جائیں تو ان کی دیت کا بیان
(١٦٣٢٦) تقدم ١٦٢٢٨
(۱۶۳۲۶) أَخْبَرَنَا أَبُو بَکْرٍ : مُحَمَّدُ بْنُ إِبْرَاہِیمَ الأَرْدَسْتَانِیُّ الْحَافِظُ أَخْبَرَنَا أَبُو نَصْرٍ الْعِرَاقِیُّ حَدَّثَنَا سُفْیَانُ بْنُ مُحَمَّدٍ الْجَوْہَرِیُّ حَدَّثَنَا عَلِیُّ بْنُ الْحَسَنِ حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّہِ بْنُ الْوَلِیدِ حَدَّثَنَا سُفْیَانُ حَدَّثَنَا عَوْفٌ الأَعْرَابِیُّ قَالَ : لَقِیتُ شَیْخًا فِی زَمَانِ الْجَمَاجِمِ فَسَأَلْتُ عَنْہُ فَقِیلَ ذَاکَ أَبُو الْمُہَلَّبِ عَمُّ أَبِی قِلاَبَۃَ قَالَ فَسَمِعْتُہُ یَقُولُ: رَمَی رَجُلٌ رَجُلاً بِحَجَرٍ فِی رَأْسِہِ فِی زَمَانِ عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ رَضِیَ اللَّہُ عَنْہُ فَذَہَبَ سَمْعُہُ وَعَقْلُہُ وَلِسَانُہُ وَذَکَرُہُ فَقَضَی فِیہِ عُمَرُ رَضِیَ اللَّہُ عَنْہُ أَرْبَعَ دِیَاتٍ وَہُوَ حَیٌّ۔ [ضعیف]
তাহকীক:
হাদীস নং: ১৬৩৩৩
دیت کا بیان
পরিচ্ছেদঃ اگر آنکھ پھوٹ جائے اور ہاتھ شل ہوجائے تو اس میں دیت
(١٦٣٢٧) حضرت عمر (رض) فرماتے ہیں کہ آنکھ پھوٹ جائے یا ہاتھ جو شل ہوجائے اور دانت جو سیاہ ہوجائے اس میں اس کی دیت سے ثلث ہے۔
(۱۶۳۲۷) أَخْبَرَنَا أَبُو حَازِمٍ الْحَافِظُ أَخْبَرَنَا أَبُو الْفَضْلِ بْنُ خَمِیرُوَیْہِ أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ بْنُ نَجْدَۃَ حَدَّثَنَا سَعِیدُ بْنُ مَنْصُورٍ حَدَّثَنَا أَبُو عَوَانَۃَ عَنْ قَتَادَۃَ عَنْ عَبْدِ اللَّہِ بْنِ بُرَیْدَۃَ عَنْ یَحْیَی بْنِ یَعْمَرَ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ عَنْ عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ رَضِیَ اللَّہُ عَنْہُ أَنَّہُ قَالَ : فِی الْعَیْنِ الْقَائِمَۃِ وَالسِّنِّ السَّوْدَائِ وَالْیَدِ الشَّلاَّئِ ثُلُثُ دِیَتِہَا۔
তাহকীক:
হাদীস নং: ১৬৩৩৪
دیت کا بیان
পরিচ্ছেদঃ اگر آنکھ پھوٹ جائے اور ہاتھ شل ہوجائے تو اس میں دیت
(١٦٣٢٨) سلیمان بن یسار کہتے ہیں کہ حضرت زید بن ثابت (رض) نے اس آنکھ کو جو پھوڑ دی گئی تھی کے بارہ میں ١٠٠ دینار دیت کا فیصلہ فرمایا۔
امام مالک فرماتے ہیں کہ یہ اجتہادی چیز ہے کوئی مقرر نہیں اور حضرت زید نے آنکھ کی دیت کے خمس کا اجتہاد کیا ہے۔
شیخ فرماتے ہیں کہ قول عمر (رض) میں بھی قول زید والا احتمال ہے اور مسروق سے بھی منقول ہے کہ پھوٹی ہوئی آنکھ، شل ہاتھ اور گونگی زبان میں یہی حکم ہے۔
اور ابراہیم نخعی کہتے ہیں کہ آنکھ پھوٹ جائے اور شل ہاتھ اور گونگی زبان میں حاکم عدل سے فیصلہ کرے۔
امام مالک فرماتے ہیں کہ یہ اجتہادی چیز ہے کوئی مقرر نہیں اور حضرت زید نے آنکھ کی دیت کے خمس کا اجتہاد کیا ہے۔
شیخ فرماتے ہیں کہ قول عمر (رض) میں بھی قول زید والا احتمال ہے اور مسروق سے بھی منقول ہے کہ پھوٹی ہوئی آنکھ، شل ہاتھ اور گونگی زبان میں یہی حکم ہے۔
اور ابراہیم نخعی کہتے ہیں کہ آنکھ پھوٹ جائے اور شل ہاتھ اور گونگی زبان میں حاکم عدل سے فیصلہ کرے۔
(۱۶۳۲۸) أَخْبَرَنَا أَبُو سَعِیدِ بْنُ أَبِی عَمْرٍو حَدَّثَنَا أَبُو الْعَبَّاسِ : مُحَمَّدُ بْنُ یَعْقُوبَ أَخْبَرَنَا الرَّبِیعُ بْنُ سُلَیْمَانَ أَخْبَرَنَا الشَّافِعِیُّ أَخْبَرَنَا مَالِکٌ عَنْ یَحْیَی بْنِ سَعِیدٍ عَنْ بُکَیْرِ بْنِ عَبْدِ اللَّہِ بْنِ الأَشَجِّ عَنْ سُلَیْمَانَ بْنِ یَسَارٍ : أَنَّ زَیْدَ بْنَ ثَابِتٍ قَضَی فِی الْعَیْنِ الْقَائِمَۃِ إِذَا طُفِئَتْ أَوْ قَالَ بُخِقَتْ بِمَائَۃِ دِینَارٍ۔
قَالَ مَالِکٌ : لَیْسَ عَلَی ہَذَا الْعَمَلُ إِنَّمَا فِیہَا الاِجْتِہَادُ لاَ شَیْئَ مُؤَقَّتٌ۔ وَقَدْ یَحْتَمِلُ قَوْلُ زَیْدِ بْنِ ثَابِتٍ رَضِیَ اللَّہُ عَنْہُ أَنْ یَکُونَ اجْتَہَدَ فِیہَا فَرَأَی الاِجْتِہَادَ فِیہَا قَدْرَ خُمُسِہَا۔
قَالَ الشَّیْخُ رَحِمَہُ اللَّہُ وَیَحْتَمِلُ قَوْلُ عُمَرَ رَضِیَ اللَّہُ عَنْہُ مَا احْتَمَلَ قَوْلُ زَیْدٍ۔ (ت) وَرُوِّینَا عَنْ مَسْرُوقٍ أَنَّہُ قَالَ : فِی الْعَیْنِ الْعَوْرَائِ حُکْمٌ وَفِی الْیَدِ الشَّلاَّئِ حُکْمٌ وَفِی لِسَانِ الأَخْرَسِ حُکْمٌ۔ وَعَنْ إِبْرَاہِیمَ النَّخَعِیِّ أَنَّہُ قَالَ : فِی الْعَیْنِ الْقَائِمَۃِ وَالْیَدِ الشَّلاَّئِ وَلِسَانِ الأَخْرَسِ حُکُومَۃُ عَدْلٍ۔ [صحیح]
قَالَ مَالِکٌ : لَیْسَ عَلَی ہَذَا الْعَمَلُ إِنَّمَا فِیہَا الاِجْتِہَادُ لاَ شَیْئَ مُؤَقَّتٌ۔ وَقَدْ یَحْتَمِلُ قَوْلُ زَیْدِ بْنِ ثَابِتٍ رَضِیَ اللَّہُ عَنْہُ أَنْ یَکُونَ اجْتَہَدَ فِیہَا فَرَأَی الاِجْتِہَادَ فِیہَا قَدْرَ خُمُسِہَا۔
قَالَ الشَّیْخُ رَحِمَہُ اللَّہُ وَیَحْتَمِلُ قَوْلُ عُمَرَ رَضِیَ اللَّہُ عَنْہُ مَا احْتَمَلَ قَوْلُ زَیْدٍ۔ (ت) وَرُوِّینَا عَنْ مَسْرُوقٍ أَنَّہُ قَالَ : فِی الْعَیْنِ الْعَوْرَائِ حُکْمٌ وَفِی الْیَدِ الشَّلاَّئِ حُکْمٌ وَفِی لِسَانِ الأَخْرَسِ حُکْمٌ۔ وَعَنْ إِبْرَاہِیمَ النَّخَعِیِّ أَنَّہُ قَالَ : فِی الْعَیْنِ الْقَائِمَۃِ وَالْیَدِ الشَّلاَّئِ وَلِسَانِ الأَخْرَسِ حُکُومَۃُ عَدْلٍ۔ [صحیح]
তাহকীক:
হাদীস নং: ১৬৩৩৫
دیت کا بیان
পরিচ্ছেদঃ دو جبڑوں داڑھی والی ہڈی اور سر کی دیت کا بیان
(١٦٣٢٩) عمرو بن شعیب فرماتے ہیں کہ حضرت ابوبکر نے جبڑوں کے بارے میں فیصلہ فرمایا کہ جب ان کی ہڈی زخم سے واضح ہوجائے ان میں ١٠ اونٹ ہیں۔
ابن وہب کہتے ہیں کہ مجھے امام مالک نے کہا کہ اس میں اجتہاد ہے۔
شیخ فرماتے ہیں کہ یہ فیصلہ اس وقت کا ہے جب زخم اتنا گہرا ہو کہ ہڈی ظاہر ہوجائے لیکن یہ حدیث منقطع ہے۔
ابن وہب کہتے ہیں کہ مجھے امام مالک نے کہا کہ اس میں اجتہاد ہے۔
شیخ فرماتے ہیں کہ یہ فیصلہ اس وقت کا ہے جب زخم اتنا گہرا ہو کہ ہڈی ظاہر ہوجائے لیکن یہ حدیث منقطع ہے۔
(۱۶۳۲۹) أَخْبَرَنَا أَبُو سَعِیدِ بْنُ أَبِی عَمْرٍو حَدَّثَنَا أَبُو الْعَبَّاسِ الأَصَمُّ حَدَّثَنَا بَحْرُ بْنُ نَصْرٍ حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّہِ بْنُ وَہْبٍ أَخْبَرَنِی ابْنُ جُرَیْجٍ عَنْ عَمْرِو بْنِ شُعَیْبٍ قَالَ : قَضَی أَبُو بَکْرٍ رَضِیَ اللَّہُ عَنْہُ فِی الْحَاجِبِ إِذَا أُصِیبَ حَتَّی یَذْہَبَ شَعْرُہُ بِمُوضِحَتَیْنِ عَشْرٍ مِنَ الإِبِلِ۔
قَالَ ابْنُ وَہْبٍ وَقَالَ لِی مَالِکٌ : فِیہِمَا الاِجْتِہَادُ۔
قَالَ الشَّیْخُ رَحِمَہُ اللَّہُ : یَحْتَمِلُ أَنَّہُ قَضَی فِی الْحَاجِبَیْنِ إِذَا أُصِیبَا بِإِیضَاحٍ بِأَرْشِ مُوضِحَتَیْنِ أَوْ بِحُکُومَۃٍ بَلَغَتْ ہَذَا الْمِقْدَارَ مَعَ أَنَّ الْحَدِیثَ مُنْقَطِعٌ لاَ حُجَّۃَ فِیہِ۔ [ضعیف]
قَالَ ابْنُ وَہْبٍ وَقَالَ لِی مَالِکٌ : فِیہِمَا الاِجْتِہَادُ۔
قَالَ الشَّیْخُ رَحِمَہُ اللَّہُ : یَحْتَمِلُ أَنَّہُ قَضَی فِی الْحَاجِبَیْنِ إِذَا أُصِیبَا بِإِیضَاحٍ بِأَرْشِ مُوضِحَتَیْنِ أَوْ بِحُکُومَۃٍ بَلَغَتْ ہَذَا الْمِقْدَارَ مَعَ أَنَّ الْحَدِیثَ مُنْقَطِعٌ لاَ حُجَّۃَ فِیہِ۔ [ضعیف]
তাহকীক:
হাদীস নং: ১৬৩৩৬
دیت کا بیان
পরিচ্ছেদঃ دو جبڑوں داڑھی والی ہڈی اور سر کی دیت کا بیان
(١٦٣٣٠) زید بن ثابت کہتے ہیں کہ بال جب تک اگ نہ آئے، اس میں دیت ہے۔ یہ منقطع ہے اور زید فرماتے ہیں کہ جبڑے میں ثلث دیت ہے اور زید اور علی سے ایک روایت یہ بھی ہے کہ اس میں دیت ہے۔
(۱۶۳۳۰) وَأَخْبَرَنَا أَبُو حَازِمٍ الْحَافِظُ أَخْبَرَنَا أَبُو الْفَضْلِ بْنُ خَمِیرُوَیْہِ حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ نَجْدَۃَ حَدَّثَنَا سَعِیدُ بْنُ مَنْصُورٍ حَدَّثَنَا أَبُو مُعَاوِیَۃَ حَدَّثَنَا حَجَّاجٌ عَنْ مَکْحُولٍ عَنْ زَیْدِ بْنِ ثَابِتٍ قَالَ فِی الشَّعَرِ إِذَا لَمْ یَنْبُتِ الدِّیَۃُ۔ ہَذَا مُنْقَطِعٌ۔ وَالْحَجَّاجُ بْنُ أَرْطَاۃَ لاَ یُحْتَجُّ بِہِ۔
قَالَ ابْنُ الْمُنْذِرِ وَرُوِّینَا عَنْ زَیْدِ بْنِ ثَابِتٍ أَنَّہُ قَالَ : فِی الْحَاجِبِ ثُلُثُ الدِّیَۃِ۔ قَالَ ابْنُ الْمُنْذِرِ فِی الشَّعَرِ یُجْنَی عَلَیْہِ فَلاَ یَنْبُتُ رُوِّینَا عَنَ عَلِیٍّ وَزِیدِ بْنِ ثَابِتٍ رَضِیَ اللَّہُ عَنْہُمَا أَنَّہُمَا قَالاَ : فِیہِ الدِّیَۃُ۔
قَالَ : وَلاَ یَثْبُتُ عَنَ عَلِیٍّ وَزَیْدٍ مَا رُوِیَ عَنْہُمَا۔ [ضعیف]
قَالَ ابْنُ الْمُنْذِرِ وَرُوِّینَا عَنْ زَیْدِ بْنِ ثَابِتٍ أَنَّہُ قَالَ : فِی الْحَاجِبِ ثُلُثُ الدِّیَۃِ۔ قَالَ ابْنُ الْمُنْذِرِ فِی الشَّعَرِ یُجْنَی عَلَیْہِ فَلاَ یَنْبُتُ رُوِّینَا عَنَ عَلِیٍّ وَزِیدِ بْنِ ثَابِتٍ رَضِیَ اللَّہُ عَنْہُمَا أَنَّہُمَا قَالاَ : فِیہِ الدِّیَۃُ۔
قَالَ : وَلاَ یَثْبُتُ عَنَ عَلِیٍّ وَزَیْدٍ مَا رُوِیَ عَنْہُمَا۔ [ضعیف]
তাহকীক:
হাদীস নং: ১৬৩৩৭
دیت کا بیان
পরিচ্ছেদঃ دو جبڑوں داڑھی والی ہڈی اور سر کی دیت کا بیان
(١٦٣٣١) ابن جریج کہتے ہیں کہ میں نے عطاء سے جبڑے کے بارے میں پوچھا تو فرمایا : میں نے اس میں کچھ نہیں سنا۔ امام شافعی (رح) فرماتے ہیں کہ اس میں تکلیف اور زخم کے اعتبار سے فیصلہ ہے۔
(۱۶۳۳۱) أَخْبَرَنَا أَبُو سَعِیدٍ حَدَّثَنَا أَبُو الْعَبَّاسِ أَخْبَرَنَا الرَّبِیعُ أَخْبَرَنَا الشَّافِعِیُّ أَخْبَرَنَا مُسْلِمٌ عَنِ ابْنِ جُرَیْجٍ قَالَ : سَأَلْتُ عَطَائً عَنِ الْحَاجِبِ یُشَانُ قَالَ : مَا سَمِعْتُ فِیہِ بِشَیْئٍ ۔
قَالَ الشَّافِعِیُّ : فِیہِ حُکُومَۃٌ بِقَدْرِ الشَّیْنِ وَالأَلَمِ۔ [ضعیف]
قَالَ الشَّافِعِیُّ : فِیہِ حُکُومَۃٌ بِقَدْرِ الشَّیْنِ وَالأَلَمِ۔ [ضعیف]
তাহকীক:
হাদীস নং: ১৬৩৩৮
دیت کا بیان
পরিচ্ছেদঃ دو جبڑوں داڑھی والی ہڈی اور سر کی دیت کا بیان
(١٦٣٣٢) ابن جریج کہتے ہیں : میں نے عطاء سے پوچھا کہ سر کے مونڈنے میں کچھ ہے۔ کہا : مجھے نہیں معلوم۔ امام شافعی (رح) فرماتے ہیں : اس میں قاضی کا فیصلہ ہے۔
(۱۶۳۳۲) وَبِہَذَا الإِسْنَادِ أَخْبَرَنَا الشَّافِعِیُّ أَخْبَرَنَا مُسْلِمُ بْنُ خَالِدٍ عَنِ ابْنِ جُرَیْجٍ قَالَ قُلْتُ لِعَطَائٍ : حَلْقُ الرَّأْسِ لَہُ نَذْرٌ۔ فَقَالَ : لَمْ أَعْلَمْ۔ قَالَ الرَّبِیعُ : النَّذْرُ وَالْقَدْرُ وَاحِدٌ۔ قَالَ الشَّافِعِیُّ : فِیہِ حُکُومَۃٌ۔ [ضعیف]
তাহকীক:
হাদীস নং: ১৬৩৩৯
دیت کا بیان
পরিচ্ছেদঃ ہنسلی کی ہڈی اور پسلی کی دیت کا بیان
(١٦٣٣٣) حضرت عمر (رض) نے داڑھ، ہنسلی کی ہڈی اور پسلی میں ایک اونٹ دیت کا فیصلہ فرمایا۔
امام شافعی (رح) فرماتے ہیں کہ داڑھ میں پانچ اونٹ ہیں کیونکہ نبی (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) کا فرمان ہے کہ دانت میں پانچ اونٹ ہیں اور داڑھ بھی دانت ہے اور ہنسلی کی ہڈی اور پسلی میں میرا مؤقف عمر والا ہی ہے کیونکہ کسی صحابی نے اس کی کوئی مخالفت نہیں کی اور میں بھی کوئی وجہ اختلاف نہیں پاتا اور فرماتے ہیں کہ حضرت عمر سے جو داڑھ میں ایک اونٹ کا ذکر ہے۔ یہ شاید اس وجہ سے ہے کہ یہ حکومتی فیصلے پر ہے کہ اس میں کوئی مقررہ دیت نہیں ہے۔
امام شافعی (رح) فرماتے ہیں کہ داڑھ میں پانچ اونٹ ہیں کیونکہ نبی (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) کا فرمان ہے کہ دانت میں پانچ اونٹ ہیں اور داڑھ بھی دانت ہے اور ہنسلی کی ہڈی اور پسلی میں میرا مؤقف عمر والا ہی ہے کیونکہ کسی صحابی نے اس کی کوئی مخالفت نہیں کی اور میں بھی کوئی وجہ اختلاف نہیں پاتا اور فرماتے ہیں کہ حضرت عمر سے جو داڑھ میں ایک اونٹ کا ذکر ہے۔ یہ شاید اس وجہ سے ہے کہ یہ حکومتی فیصلے پر ہے کہ اس میں کوئی مقررہ دیت نہیں ہے۔
(۱۶۳۳۳) أَخْبَرَنَا أَبُو سَعِیدِ بْنُ أَبِی عَمْرٍو حَدَّثَنَا أَبُو الْعَبَّاسِ : مُحَمَّدُ بْنُ یَعْقُوبَ حَدَّثَنَا بَحْرُ بْنُ نَصْرٍ حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّہِ بنُ وَہْبٍ أَخْبَرَنِی مَالِکٌ وَہِشَامُ بْنُ سَعْدٍ
(ح) وَأَخْبَرَنَا أَبُو زَکَرِیَّا بْنُ أَبِی إِسْحَاقَ وَأَبُو بَکْرٍ أَحْمَدُ بْنُ الْحَسَنِ وَأَبُو سَعِیدِ بْنُ أَبِی عَمْرٍو قَالُوا حَدَّثَنَا أَبُو الْعَبَّاسِ : مُحَمَّدُ بْنُ یَعْقُوبَ أَخْبَرَنَا الرَّبِیعُ بْنُ سُلَیْمَانَ أَخْبَرَنَا الشَّافِعِیُّ أَخْبَرَنَا مَالِکٌ عَنْ زَیْدِ بْنِ أَسْلَمَ عَنْ مُسْلِمِ بْنِ جُنْدُبٍ عَنْ أَسْلَمَ مَوْلَی عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ رَضِیَ اللَّہُ عَنْہُ : أَنَّ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ رَضِیَ اللَّہُ عَنْہُ قَضَی فِی الضِّرْسِ بِجَمَلٍ وَفِی التَّرْقُوَۃِ بِجَمَلٍ وَفِی الضِّلَعِ بِجَمَلٍ۔ لَفْظُ حَدِیثِ الشَّافِعِیِّ۔
زَادَ أَبُو سَعِیدٍ فِی رِوَایَتِہِ قَالَ الشَّافِعِیُّ : فِی الأَضْرَاسِ خَمْسٌ خَمْسٌ لِمَا جَائَ عَنِ النَّبِیِّ -ﷺ- فِی السِّنِّ خَمْسٌ وَکَانَتِ الضِّرْسُ سِنًّا وَأَنَا أَقُولُ بِقَوْلِ عُمَرَ رَضِیَ اللَّہُ عَنْہُ فِی التَّرْقُوَۃِ وَالضِّلَعِ لأَنَّہُ لَمْ یُخَالِفْہُ أَحَدٌ مِنْ أَصْحَابِ النَّبِیِّ -ﷺ- فِیمَا عَلِمْتُہُ فَلَمْ أَرَ أَنْ أَذْہَبَ إِلَی رَأْیٍ فَأُخَالِفَہُ بِہِ
قَالَ الشَّیْخُ وَإِلَی ہَذَا ذَہَبَ سَعِیدُ بْنُ الْمُسَیَّبِ۔
وَقَالَ الشَّافِعِیُّ رَحِمَہُ اللَّہُ فِی کِتَابِ الْجِرَاحِ یُشْبِہُ وَاللَّہُ أَعْلَمُ أَنْ یَکُونَ مَا حُکِیَ عَنْ عُمَرَ فِیمَا وَصَفْتُ حُکُومَۃً لاَ تَوْقِیتَ عَقْلٍ فَفِی کُلِّ عَظْمٍ کُسِرَ مِنْ إِنْسَانٍ غَیْرِ السِّنِّ حُکُومَۃٌ وَلَیْسَ فِی شَیْئٍ مِنْہَا أَرْشٌ مَعْلُومٌ۔ [ضعیف]
(ح) وَأَخْبَرَنَا أَبُو زَکَرِیَّا بْنُ أَبِی إِسْحَاقَ وَأَبُو بَکْرٍ أَحْمَدُ بْنُ الْحَسَنِ وَأَبُو سَعِیدِ بْنُ أَبِی عَمْرٍو قَالُوا حَدَّثَنَا أَبُو الْعَبَّاسِ : مُحَمَّدُ بْنُ یَعْقُوبَ أَخْبَرَنَا الرَّبِیعُ بْنُ سُلَیْمَانَ أَخْبَرَنَا الشَّافِعِیُّ أَخْبَرَنَا مَالِکٌ عَنْ زَیْدِ بْنِ أَسْلَمَ عَنْ مُسْلِمِ بْنِ جُنْدُبٍ عَنْ أَسْلَمَ مَوْلَی عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ رَضِیَ اللَّہُ عَنْہُ : أَنَّ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ رَضِیَ اللَّہُ عَنْہُ قَضَی فِی الضِّرْسِ بِجَمَلٍ وَفِی التَّرْقُوَۃِ بِجَمَلٍ وَفِی الضِّلَعِ بِجَمَلٍ۔ لَفْظُ حَدِیثِ الشَّافِعِیِّ۔
زَادَ أَبُو سَعِیدٍ فِی رِوَایَتِہِ قَالَ الشَّافِعِیُّ : فِی الأَضْرَاسِ خَمْسٌ خَمْسٌ لِمَا جَائَ عَنِ النَّبِیِّ -ﷺ- فِی السِّنِّ خَمْسٌ وَکَانَتِ الضِّرْسُ سِنًّا وَأَنَا أَقُولُ بِقَوْلِ عُمَرَ رَضِیَ اللَّہُ عَنْہُ فِی التَّرْقُوَۃِ وَالضِّلَعِ لأَنَّہُ لَمْ یُخَالِفْہُ أَحَدٌ مِنْ أَصْحَابِ النَّبِیِّ -ﷺ- فِیمَا عَلِمْتُہُ فَلَمْ أَرَ أَنْ أَذْہَبَ إِلَی رَأْیٍ فَأُخَالِفَہُ بِہِ
قَالَ الشَّیْخُ وَإِلَی ہَذَا ذَہَبَ سَعِیدُ بْنُ الْمُسَیَّبِ۔
وَقَالَ الشَّافِعِیُّ رَحِمَہُ اللَّہُ فِی کِتَابِ الْجِرَاحِ یُشْبِہُ وَاللَّہُ أَعْلَمُ أَنْ یَکُونَ مَا حُکِیَ عَنْ عُمَرَ فِیمَا وَصَفْتُ حُکُومَۃً لاَ تَوْقِیتَ عَقْلٍ فَفِی کُلِّ عَظْمٍ کُسِرَ مِنْ إِنْسَانٍ غَیْرِ السِّنِّ حُکُومَۃٌ وَلَیْسَ فِی شَیْئٍ مِنْہَا أَرْشٌ مَعْلُومٌ۔ [ضعیف]
তাহকীক:
হাদীস নং: ১৬৩৪০
دیت کا بیان
পরিচ্ছেদঃ بازو اور پنڈلی کے توڑنے کی دیت کا بیان
(١٦٣٣٤) عمر بن خطاب (رض) فرماتے ہیں کہ بازو جب توڑا جائے تو اس میں ٢٠٠ درہم ہیں اور ایک شخص حضرت عمر سے نقل فرماتے ہیں کہ جب پنڈلی یا بازو توڑا جائے تو اس میں ٢٠ دینار یا دو حقے ہیں۔
(۱۶۳۳۴) أَخْبَرَنَا أَبُو سَعِیدِ بْنُ أَبِی عَمْرٍو حَدَّثَنَا أَبُو الْعَبَّاسِ الأَصَمُّ حَدَّثَنَا بَحْرُ بْنُ نَصْرٍ حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّہِ بْنُ وَہْبٍ قَالَ وَسَمِعْتُ سُفْیَانَ الثَّوْرِیَّ عَنْ إِسْمَاعِیلَ بْنِ أُمَیَّۃَ الْقُرَشِیِّ عَنْ بِشْرِ بْنِ عَاصِمٍ أَنَّ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ رَضِیَ اللَّہُ عَنْہُ قَالَ : فِی الذِّرَاعِ إِذَا کُسِرَ مِائَتَیْ دِرْہَمٍ وَرُوِیَ عَنْ رَجُلٍ عَنْ عُمَرَ رَضِیَ اللَّہُ عَنْہُ أَنَّہُ قَالَ إِذَا کُسِرَتِ السَّاقُ أَوِ الذِّرَاعُ فَفِیہَا عِشْرُونَ دِینَارًا أَوْ حِقَّتَانِ یَعْنِی إِذَا بَرِئَتْ عَلَی غَیْرِ عَثْمٍ۔ [ضعیف]
তাহকীক:
হাদীস নং: ১৬৩৪১
دیت کا بیان
পরিচ্ছেদঃ بازو اور پنڈلی کے توڑنے کی دیت کا بیان
(١٦٣٣٥) اسحاق بنمحتفزدیہاتیکہتے ہیں کہ ایک شخص نے دوسرے کی پنڈلی توڑ دی تو حضرت عمر (رض) نے اس میں ٨ اونٹ دیت کا فیصلہ فرمایا۔
شیخ فرماتے ہیں کہ اس میں روایات مختلف ہیں اور انھوں نے یہ فیصلہ اپنی رائے سے کیا۔
شیخ فرماتے ہیں کہ اس میں روایات مختلف ہیں اور انھوں نے یہ فیصلہ اپنی رائے سے کیا۔
(۱۶۳۳۵) أَخْبَرَنَا أَبُو بَکْرٍ : مُحَمَّدُ بْنُ إِبْرَاہِیمَ الْفَارِسِیُّ أَخْبَرَنَا أَبُو إِسْحَاقَ : إِبْرَاہِیمُ بْنُ عَبْدِ اللَّہِ الأَصْہَبَانِیُّ حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ سُلَیْمَانَ بْنِ فَارِسٍ حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ إِسْمَاعِیلَ الْبُخَارِیُّ حَدَّثَنَا أَبُو نُعَیْمٍ حَدَّثَنَا ابْنُ أَبِی غَنِیَّۃَ عَنْ إِسْحَاقَ بْنِ الْمُحْتَفِزِ الأَعْرَابِیِّ عَنِ الْکَاسِرِ : أَنَّہُ کَسَرَ سَاقَ رَجُلٍ فَقَضَی عُمَرُ رَضِیَ اللَّہُ عَنْہُ بِثَمَانٍ مِنَ الإِبِلِ۔
قَالَ الشَّیْخُ رَحِمَہُ اللَّہُ اخْتِلاَفُ ہَذِہِ الرِّوَایَاتِ یَدُلُّ عَلَی أَنَّہُ قَضَی فِیہِ بِحُکُومَۃٍ بَلَغَتْ ہَذَا الْمِقْدَارَ۔ [ضعیف]
قَالَ الشَّیْخُ رَحِمَہُ اللَّہُ اخْتِلاَفُ ہَذِہِ الرِّوَایَاتِ یَدُلُّ عَلَی أَنَّہُ قَضَی فِیہِ بِحُکُومَۃٍ بَلَغَتْ ہَذَا الْمِقْدَارَ۔ [ضعیف]
তাহকীক:
হাদীস নং: ১৬৩৪২
دیت کا بیان
পরিচ্ছেদঃ بازو اور پنڈلی کے توڑنے کی دیت کا بیان
(١٦٣٣٦) ابن شہاب، ربیعہ اور ابن ابی فروہ حضرت معاویہ اور عمر بن عبدالعزیز کی کتاب سے نقل فرماتے ہیں کہ نبی (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) نے غلطی سے ہاتھ کے ٹوٹنے میں کوئی دیت مقرر نہیں کی۔ اگر وہ سیدھا ہی ہو تو اس میں کچھ فائدہ پہنچانا ہے یا کچھ قیمت مقرر کر کے اس کی چٹی توڑنے والے پر ہے۔
(۱۶۳۳۶) أَخْبَرَنَا أَبُو سَعِیدِ بْنُ أَبِی عَمْرٍو حَدَّثَنَا أَبُو الْعَبَّاسِ مُحَمَّدُ بْنُ یَعْقُوبَ حَدَّثَنَا بَحْرُ بْنُ نَصْرٍ حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّہِ بْنُ وَہْبٍ أَخْبَرَنِی عَبْدُ الْجَبَّارِ عَنِ ابْنِ شِہَابٍ وَرَبِیعَۃَ وَابْنِ أَبِی فَرْوَۃَ عَنْ کِتَابِ مُعَاوِیَۃَ بْنِ أَبِی سُفْیَانَ وَکِتَابِ عُمَرَ بْنِ عَبْدِ الْعَزِیزِ وَیَقُولُونَ : لَمْ یَجْعَلْ رَسُولُ اللَّہِ -ﷺ- فِی کَسْرِ الْیَدِ فِی الْخَطَإِ إِلاَّ جُعْلَ الْجَابِرِ وَإِنْ ہِیَ اسْتَوَتْ وَفِیہَا عَثْمٌ أَوْ شَیْئٌ أُقِیمَتْ قِیمَۃً ثُمَّ غَرَّمَہَا الَّذِی کَسَرَہَا۔ [ضعیف]
তাহকীক: