4492: ۔۔ ابو الورقاء (رح) سے مروی ہے کہ میں نے حضرت علی (رض) سے عرض کیا : ذو القرنین کی یہ قرنین کیا چیز تھے ؟ (قرن کے معنی سینگ کے آتے ہیں قرنین دو سینگوں والا) تو حضرت علی (رض) نے ارشاد فرمایا : تمہارا خیال ہوگا کہ وہ سونے یا چاندی کے سینگ تھے۔ درحقیقت اللہ نے ان کو ایک قوم کی طرف مبعوث فرمایا تھا۔ ایک شخص نے کھڑے ہو کر آپ کے بائیں جانب سر پر چوٹ ماری جس سے آپ جاں بحق ہوگئے۔ اللہ نے آپ کو پھر زندہ کردیا اور لوگوں کی طرف مبعوث فرمایا : پھر ایک شخص نے کھڑے ہو کر آپ کے بائیں جانب سر پر چوٹ ماری جس سے آپ جاں بحق ہوگئے۔ اللہ نے آپ کو پھر زندہ کردیا اور لوگوں کی طرف مبعوث فرمایا : پھر ایک شخص نے کھرے ہو کر آپ کے سر پر دائیں طرف چوٹ ماری جس سے آپ جاں بحق ہوگئے اسی وجہ سے اللہ نے آپ کو ذوالقرنین فرمایا۔ ابو الشیخ فی العظمۃ۔

فائدہ : ۔۔ قرن کے معنی سینگ کے علاوہ اور بہت سے آتے ہیں جن میں ایک معنی سر کی ایک جانب بھی ہے جہاں جانوروں کو سینگ نکلتے ہیں چنانچہ دونوں جانبوں کو قرنین کہا گیا ہے اور ذو کا معنی والا ہے اس طرح آپ کا نام ذوالقرنین پڑگیا۔

4493: ۔۔ حضرت علی (رض) سے مروی ہے ان سے حضرت ذوالقرنین کے بارے میں سوال کیا گیا : حضرت علی (رض) نے جوابا ارشاد فرمایا : وہ ایک عام بندہ خدا تھے۔ انھوں نے اللہ سے محبت قائم کی، اللہ نے بھی ان سے محبت قائم کی، انھوں نے اللہ کے لیے سچائی اور خلوص کا راستہ اپنایا اللہ نے ان کو اپنا برگزیدہ کرلیا۔ پھر اللہ نے ان کو اپنی قوم کی طرف بھیجا کہ ان کو اللہ کی طرف بلائیں، چنانچہ انھوں نے ان کو اللہ کی طرف اور اسلام کی طرف دعوت دی۔

آپ کی قوم نے آپ کے سر کے دائیں طرف چوٹ ماری جس سے آپ جاں بحق ہوگئے۔ پھر جتنی مدت اللہ نے چاہا آپ کو یونہی رہنے دیا۔ پھر دوبارہ اٹھایا اور دوسری قوم کی طرف اسلام کی دعوت دینے کے لیے مبعوث فرمایا : چنانچہ انھوں نے حکم کی بجا آوری کی۔ دوسری قوم والوں نے آپ کے سر کے بائیں جانب چوٹ ماری جس کے صدمے سے آپ پھر ہلاک ہوگئے۔ اللہ نے جتنی مدت چاہا (اس بار بھی موت کی چادر میں) لپٹے رہنے دیا۔ پھر اللہ نے ان کو اٹھایا اور بادلوں کو آپ کے تابع کردیا۔ اور ان کے انتخاب میں آپ کو اختیار دیا۔ حضرت ذوالقرنین نے سخت بادلوں کو نرم بادلوں کے مقابلے میں پسند کیا چونکہ وہ برستے نہیں۔

اور نور (روشنی) آپ کے لیے کشادہ کردی اور اسباب کی خوب فراوانی عطا کی دن اور رات آپ کے لیے برابر کردیے انہی نعمتوں کی بدولت آپ نے زمین کے مشرق و مغرب تمام کو یوں کھنگال ڈالا۔ (ابن اسحاق، الفریابی، کتاب من عاش بعد الموت لابن ابی الدنیا، ابن المنذر، ابن ابی حاتم)

4494: ۔۔ حضرت علی (رض) سے ترک کے بارے میں سوال کیا گیا۔ آپ (رض) نے فرمایا : وہ ہر وقت گردش میں رہنے والے لوگ ہیں۔ ان کا کوئی مستقل ٹھکانا نہیں اور یہ یاجوج ماجوج کی قوم میں سے ہیں۔ یہ لوگوں پر غارت گری اور فساد مچانے نکلتے تھے۔ چنانچہ حضرت ذوالقرنین نے آ کر ان کے اور دوسرے لوگوں کے درمیان (سد سکندری نامی) دیوار کھڑی کردی۔ اب وہ (دیوار کے اس پار) زمین میں گھومتے پھرتے ہیں۔ ابن المنذر۔

4495: ۔۔ حضرت علی (رض) فرماتے ہیں : یاجوج ماجوج دیوار کے پیچھے ہیں۔ ان میں سے کوئی نہیں مرتا جب تک کہ اس کی اولاد میں سے ہزار افراد پیدا ہوجائیں۔ و ہر روز صبح کو دیوار پر آتے ہیں اور اس کو چاٹتے ہیں حتی کہ اس کو انڈے کے چھلکے کی مانند کرکے چھوڑ دیتے ہیں اور کہتے یں۔ چلو کل اس کو کھول لیں گے ۔ چنانچہ جب وہ اگلے روز صبح کو آتے ہیں تو چاٹنے سے پہلے دیوار جس حالت پر تھی اس پر پاتے ہیں۔

پس یہ لوگ اسی طرح مشقت میں مبتلا رہیں گے حتی کہ ان میں ایک مسلمان پیدا ہوگا۔ پھر جب وہ صبح کو جائیں گے تو یہ مسلمان ان کو کہے گا : بسم اللہ کہو۔ پس وہ بسم اللہ کہہ کر کام شروع کردیں گے۔ شام کو وہ لوٹنا چاہیں گے اور کہیں گے کل اس کو کھول دیں گے۔ مسلمان ان کو کہے گا ان شاء اللہ کہو۔ چنانچہ وہ ان شاء اللہ کہیں گے۔ پھر وہ صبح کو آئیں گے تو دیوار کو گزشتہ شام کی حالت پر چھلکے کی طرح ہی پائیں گے ۔ لہٰذا وہ اس میں بآسانی سوراخ کرلیں گے۔ اور وہاں سے نکل نکل کر انسانوں پر امڈ آئیں گے سب سے پہلے جو نکلیں گے وہ ستر ہزار تعداد میں ہوں گے جن کے سروں پر تاج ہوں گے۔ اس کے وہ فوج در فوج نکلتے ہی جائیں گے۔ پھر وہ تمہاری اس نہر فرات کی طرح کسی نہر پر آئیں گے تو اس کا سارا پانی پی جائیں گے ان کے پیچھے والی فوج آئے گی تو نہر کو خشک دیکھ کر کہے گی : یہاں کبھی پانی ہوتا ہوگا۔ یہی اللہ تعالیٰ کا فرمان ہے :

فاذا جاء وعد ربی جعلہ دکاء و کان وعد ربی حقا۔ الکہف : 98 ۔

جب میرے پروردگار کا وعدہ آجائے گا تو اس کو (ڈا کر) ہموار کردے گا اور میرے پروردگار کا وعدہ سچا ہے۔

حضرت علی (رض) نے فرمایا : الدکاء ریت ہے۔ (یعنی اس دیوار کو ریت کا گھروندہ بنا دے گا۔ ابن ابی حاتم۔

4496: ۔۔ حضرت علی (رض) ارشاد خداوندی :

قل ھل ننبئکم بالاخسرین اعمالا الذین ضل سعیہم فی الحیاۃ الدنیا۔ الخ۔ الکہف۔ 103 ۔ 104 ۔

کہہ دو کہ ہم تمہیں بتائیں جو عملوں کے لحاظ سے بڑے نقصان میں ہیں۔ وہ لوگ جن کی سعی دنیا کی زندگی برباد ہوگئی۔

کے متعلق ارشاد فرمایا : یہ دو راہب لوگ ہیں جنہوں نے گرجوں میں اپنے آپ کو مقید کرلیا ہے۔ ابن المنذر ابن ابی حاتم۔

4497: ۔۔ حضرت علی (رض) سے اس آیت کے بارے میں سوال کیا گیا :

قل ھل ننبئکم بالاخسرین اعمال۔ الکہف : 103 ۔

کہہ دو کیا ہم تمہیں بتائیں جو عملوں کے لحاظ سے بڑے نقصان میں ہیں۔

تو حضرت علی (رض) نے فرمایا :

میرا خیال ہے کہ ضرور خوارج لوگ انہی میں سے ہیں۔ عبدالرزاق، الفریابی، ابن المنذر، ابن ابی حاتم، ابن مردویہ۔

4498: ۔۔ حضرت مصعب (رح) بن سعد (رض) بن ابی وقاص سے مروی ہے کہ ایک شخص نے (میرے والد صحابی رسول ) حضرت سعد رضی عنہ کو کہا : میں سمجھتا ہوں کہ تم کفر کے سرغنہ لوگوں میں سے ہو ! حضرت سعد (رض) نے اس کو فرمایا تو جھوٹ بولتا ہے، وہ تو ابوجہل اور اس کے ساتھی ہیں۔ اس شخص نے پوچھا اچھا وہ لوگ وہی ہیں جن کے بارے میں فرمان خداوندی ہے۔

الذین ضل سعیہم فی الحیاۃ الدنیا وھم یحسبون انہم یحسنون صنعا۔ الکھف : 104

وہ لوگ جن کی سعی دنیا میں بےکار ہوگئی اور وہ سمجھتے رہے کہ وہ اچھا کر رہے ہیں۔

حضرت سعد (رض) نے فرمایا : نہیں بلکہ ان (یعنی ابوجہل اور اس کے اصحاب) کے بارے میں تو یہ فرمان الہی ہے :

اولئک الذین کفرو بآیات ربہم ولقاہ فحبطت اعمالہم فلا نقیم لہم یوم القیامۃ وزنا ۔ الکہف :105

یہ وہ لوگ ہیں جنہوں نے اپنے پروردگار کی آیتوں اور اس کے سامنے جانے سے انکار کیا تو ان کے اعمال ضائع ہوگئے اور ہم قیامت کے دن ان کے لیے کچھ بھی وزن قائم نہیں کریں گے۔ رواہ ابن عساکر۔

4499: ۔۔ مسند ابی (رض)) حضرت ابی (رض) سے مروی ہے کہ ایک مرتبہ حضرت موسیٰ (علیہ السلام) بنی اسرائیل کے درمیان خطبہ دینے کھڑے ہوئے۔ آپ (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) نے سوال کیا : لوگوں میں سب سے زیادہ علم والا کون ہے ؟ حضرت موسیٰ (علیہ السلام) نے فرمایا : میں سب لوگوں سے زیادہ علم والا ہوں۔ اللہ پاک حضرت موسیٰ (علیہ السلام) کے اس جواب سے ناراض ہوگئے کہ یہ کیوں نہیں کہا اللہ زیادہ جانتا ہے کہ لوگوں میں کہ کون زیادہ علم والا ہے ؟ پس اللہ تبارک و تعالیٰ نے حضرت موسیٰ (علیہ السلام) کو وحی کی کہ دونوں سمندروں کے سنگم پر میرا ایک بندہ ہے وہ تجھ سے زیادہ جاننے والا ہے۔ حضرت موسیٰ (علیہ السلام) نے عرض کیا : اے پروردگار ! میرے لیے اس سے ملاقات کا کیا ذریعہ ہے ؟ فرمایا : تھیلے میں ایک مچھلی لو۔ (اور سفر پر چل دو ) جہاں وہ مچھلی گم ہوجائے وہی تمہاری منزل ہے۔

چنانچہ حضرت موسیٰ (علیہ السلام) چل دیے اور اپنے ساتھ ایک نوجوان یوشع بن نون کو بھی لے لیا۔ دونوں نے ایک تھیلے میں مچھلی بھی ساتھ کرلی۔ حتی کہ جب وہ ایک چٹان پر پہنچے تو لیٹ کر سو گئے۔ مچھلی تھیلے سے نکل کر سمندر میں چلی گئی۔ اور اس کے جانے کا نشان سمندر میں باقی رہ گیا۔ اسی نشان پر موسیٰ (علیہ السلام) اور یوشع (علیہ السلام) کو بہت تعجب ہوا۔ پھر دونوں باقی دن اور رات سفر کرتے رہے اگلے دن صبح ہوئی تو حضرت موسیٰ (علیہ السلام) نے حضرت یوشع (علیہ السلام) کو فرمایا : ہمارا کھانا لاؤ۔ اس سفر میں بڑی تھکاوٹ ہوگئی ہے۔ اور یہ تھکاوٹ اس مقررہ جگہ سے آگے نکلنے کے بعد پہنچی تھی جس جگہ کا اللہ نے ان کو حکم فرمایا تھا چنانچہ جوان نے جواب دیا کیا آپ نے نہیں دیکھا کہ ہم جب چٹان پر تھے تو میں مچھلی کو بھول گیا تھا۔ حضرت موسیٰ (علیہ السلام) نے فرمایا : اسی مقام کی تو ہم کو تلاش تھی۔ چنانچہ دونوں اپنے نشانات قدم پر واپس لوٹے جب وہ واپس چٹان پر پہنچے تو وہاں ایک شخص کو کپڑا اوڑھے لیٹا ہوا پایا۔ موسیٰ (علیہ السلام) نے سلام کیا۔ حضرت خضر (علیہ السلام) نے فرمایا : تیری سرزمین میں یہ سلام کہاں سے آیا ؟ حضرت موسیٰ (علیہ السلام) نے فرمایا : میں ہوں موسیٰ۔ خضر (علیہ السلام) نے پوچھا : بنی اسرائیل کے موسیٰ ؟ موسیٰ نے فرمایا : جی ہاں۔ میں آپ کے ساتھ رہنا چاہتا ہوں تاکہ جو آپ کو علم سکھایا گیا ہے وہ آپ مجھے بھی سکھا دیں حضرت خضر (علیہ السلام) نے فرمایا : تم میرے ساتھ رہ کر صبر نہیں کرسکتے۔ اے موسیٰ ! میں ایک علم پر ہوں جو اللہ نے مجھے سکھایا ہے جس کو تم نہیں جانتے۔ اور تم بھی اللہ کے علم میں سے ایک علم پر ہو جس کو میں نہیں جانتا۔ حضرت موسیٰ (علیہ السلام) نے فرمایا : تم مجھے ان شاء اللہ صابرین میں سے پاؤگے اور میں آپ کی نافرمانی بھی نہیں کروں گا۔ چنانچہ دونوں ساحل کے کنارے کنارے چلنے لگے راستے میں ایک کشتی ملی کشتی والوں سے بات کی کہ ہم دونوں کو سوار کرلیں۔ چنانچہ کشتی والوں نے حضرت خضر (علیہ السلام) کو پہچان کر بغیر کرائے کے دونوں کو سوار کرلیا۔ ایک چڑیا آئی اور کشتی کے کنارے پر بیٹھ گئی۔ اور سمندر میں ایک یا دو چونچ ماری۔ حضرت خضر (علیہ السلام) نے فرمایا : اے موسیٰ (علیہ السلام) میرا اور تمہارا علم اللہ کے علم کے مقابلے میں ایسا ہے جیسے اس سمندر سے چڑیا نے ایک یا دو چونچ پانی پی لیا ہوگا۔

پھر حضرت خضر (علیہ السلام) نے کشتی کے تختوں میں سے ایک تختہ اکھاڑ دیا۔ حضرت موسیٰ (علیہ السلام) نے فرمایا :

ان لوگوں نے ہم کو بغیر کرائے کے سوار کیا جبکہ آپ نے ان کی کشتی پھاڑ ڈالی تاکہ اس میں سوار لوگ غرق ہوجائیں۔ حضرت خضر (علیہ السلام) نے فرمایا : میں نے نہیں کہا تھا کہ تم میرے ساتھ صبر نہیں کرسکتے ؟ حضرت موسیٰ (علیہ السلام) نے فرمایا : مجھ سے بھول ہوگئی اس پر میرا مواخذہ نہ کیجیے۔ یہ پہلی بار تو حضرت موسیٰ (علیہ السلام) سے بھول ہوئی تھی۔ پھر دونوں چل پڑے۔ دیکھا کہ ایک بچہ بچوں کے ساتھ کھیل کود رہا ہے۔ حضرت خضر (علیہ السلام) نے اوپر سے اس کا سر پکڑا اور گردن توڑ دی۔

حضرت موسیٰ (علیہ السلام) نے فرمایا : تو نے ایک معصوم جان قتل کردی۔ بغیر کسی پاداش کے ۔ حضرت خضر (علیہ السلام) نے فرمایا : میں نے کہا تھا نا کہ تم میرے ساتھ صبر نہیں کرسکوگے۔ پھر دونوں آگے چل پڑے۔ حتی کہ ایک بستی میں پہنچے۔ دونوں حضرات نے بستی والوں سے کھانا پانی طلب کیا۔ لیکن انھوں نے ان دو حضرات کی مہمان نوازی کرنے سے یکسر انکار کردیا۔ پھر دونوں کو ایک دیوار نظر آئی جو قریب تھا ک گرجاتی حضرت خضر (علیہ السلام) نے اپنے ہاتھ کے ساتھ اس دیوار کو سیدھا کردیا۔ حضرت موسیٰ (علیہ السلام) نے فرمایا :

اگر تم چاہو تو اس دیوار ٹھیک کرنے کی اجرت لے سکتے ہو۔ تب حضرت خضر (علیہ السلام) نے فرمایا : پس یہ تمہارا اور میرا فرق کا وقت آگیا ہے۔

حضور (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) نے ارشاد فرمایا : اللہ پاک موسیٰ (علیہ السلام) پر رحم فرمائیں۔ اگر وہ صبر کرتے تو ہمیں ان کے اور بھی واقعات ملتے۔ (مسند احمد، الحمیدی، بخاری، مسلم، ترمذی، نسائی، ابن خزیمہ، ابو عوانہ، شعب الایمان للبیہقی)

4500: ۔ (ابی بن کعب (رض)) حضور (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) سے نقل کرتے ہیں کہ فرمان باری تعالیٰ :

فابوا ان یضیفوھما۔ الکھف۔

بستی والوں نے ان کی مہمان نوازی سے انکار کردیا۔

لیکن یہ مذکورہ بستی والے کمینے لوگ تھے۔ (نسائی، الدیلمی، ابن مردویہ)

4501: ۔۔ ابی بن کعب (رض) سے مروی ہے کہ حضور (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) نے ارشاد فرمایا :

خیرا منہ زکوۃ واقرب رحما۔ الکھف : 81

ان کو اور (بچہ) عطا فرمائے جو پاک طینتی میں بہتر اور محبت میں زیادہ قریب ہو۔ اس کی ماں اس وقت دوسرے بچے کے ساتھ حاملہ ہوگئی۔

4502: ۔۔ عبدالوہاب بن عطاء الخفاف کہتے ہیں کلبی (رح) سے سوال کیا گیا جس پر میں بھی گواہ ہوں کہ اس کا کیا مطلب فمن کان یرجوا لقاء ربہ فلیعمل عملا صالحا ولا یشرک بعبادہ ربہ احدا۔ الکھف آخری آیت۔

پس جو شخص امید رکھتا ہے اپنے رب کی ملاقات کی وہ عمل کرے اچھا عمل اور اپنے رب کی عبادت کے ساتھ کسی کو شریک نہ کرے۔

کلبی (رح) نے فرمایا : ہم سے ابو صال نے بیان کیا کہ عبدالرحمن بن غنم (رض) سے روایت ہے کہ وہ دمشق کی جامع مسجد میں دیگر اصحاب رسول اللہ (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) کے ساتھ بیٹھے تھے انہی میں حضرت معاذ بن جبل (رض) بھی تھے۔ حضرت عبدالرحمن بن غنم (رض) نے فرمایا :

اے لوگو ! میں تم پر سب سے زیادہ شرک خفی کا خوف کرتا ہوں۔

جزیرۃ العرب کا شرک سے پاک ونا۔

حضرت معاذ (رض) نے فرمایا :

اے اللہ ! ہماری مغفرت فرما۔ پھر فرمایا : کیا تم نے نبی کریم (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) کا ارشاد نہیں سنا جب آپ ہمیں الوداع کہنے کے قریب تھے کہ آپ (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) نے فرمایا :

شیطان مایوس ہوچکا ہے کہ اس جزیرے میں اس کی عبادت کی جائے گی۔ لیکن ان اعمال میں اس کی اطاعت کی جائے گی جن کو تم حقیر خیال کرتے ہو۔ اور وہ اسی پر راضی ہوگیا ہے عبدالرحمن (رض) نے فرمایا : اے معاذ ! میں تم کو اللہ کا واسطہ دے کر پوچھتا ہوں کیا تم نے رسول اللہ (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) سے یہ نہیں سنا : جس نے دکھاوے کے لیے روزہ رکھا اس نے شرک کیا۔ جس نے دکھاوے کے لیے صدقہ کیا اس نے شرک کیا اور جس نے دکھاوے کے لیے نماز پڑھی اس نے شرک کیا۔ حضرت معاذ (رض) نے فرمایا : جب رسول اللہ (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) نے یہ آیت تلاوت فرمائی :

فمن کان یرجو لقاء ربہ فلیعمل عملا صالحا ولا یشرک بعبادۃ ربہ احدا۔

تو یہ قوم پر سخت گذری اور ان کو شدت محسوس ہوئی۔ رسول اللہ (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) نے فرمایا :

کیا میں اس کو کشادگی والا نہ کردوں ؟ لوگوں نے عرض کیا : یا رسول اللہ ! ضرور، اللہ پاک آپ کو بھی کشادگی مرحمت فرمائے پھر آپ (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) نے فرمایا :

یہ آیت سور روم کی آیت کی طرح ہے :

وما اتیتم من ربا لیربوا فی اموال الناس فلا یربوا عنداللہ۔ الروم : 39

اور جو تم سود دیتے ہو کہ لوگوں کے مال میں افزائش ہو تو خدا کے نزدیک افزائش نہیں ہوتی۔ پس جس نے دکھاوے کے لیے عمل کیا وہ اس کے لیے نفع دہ ہے اور نہ نقصان دہ ۔ رواہ مستدرک الحاکم۔

4503: ۔۔ (مسند عمر (رض)) حضرت ابن عباس (رض) عنما سے مروی ہے کہ انھوں نے حضرت عمر بن خطاب (رض) کو عرض کیا : نصاری اپنے مذبح خانوں پر پردے کیوں لٹکاتے ہیں ؟ حضرت عمر (رض) نے فرمایا : نصاری اپنے مذبح خانوں اور عبادت گاہوں کو مستور (پردے میں) رکھتے ہیں کیونکہ :

فاتخذت من دونہم حجابا۔ مریم : 17 ۔

تو مریم نے ان کی طرف سے پردہ کرلیا۔

4504: ۔۔ حضرت علی (رض) سے مروی ہے کہ میں نے رسول اکرم (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) سے اس آیت کے بارے میں سوال کیا :

یوم نحشر المتقین الی الرحمن وفدا۔ مریم :75 ۔

جس روز ہم پرہیزگاروں کو رحمن کے سامنے (بطور) مہمان جمع کریں گے۔

میں نے عرض کیا : یا رسول اللہ ! وفد تو وہ ہوتا ہے جو سوار ہو کر آتا ہے۔ آپ (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) نے فرمایا : قسم ہے اس ذات کی جس کے ہاتھ میں میری جان ہے جب وہ اپنی قبروں سے اٹھیں گے تو ان کے پاس ایک سفید اونٹنی لائی جائے گی۔ اس کے پر ہوں گے اور وہ اس پر سونے کے کجاوے لگے ہوں گے حتی کہ وہ جنت کے دروازے پر پہنچ جائیں گے۔ دیکھیں گے کہ سونے کے کو اڑوں پر سرخ یاقوت کا حلقہ ہے اور جنت کے دروازے پر ایک درخت ہے اس کی جڑ سے دو چشمے پھوٹ رہے ہیں۔ جب ایک چشمے سے پانی پیتا ہے تو ان کے پیٹ کی تمام گندگی دھل جاتی ہے اور دوسرے چشمے میں غسل کرتے ہیں تو کبھی بھی ان کے بال پراگندہ ہوں گے اور نہ ان کی کھال آلودہ ہوگی۔ پھر وہ کواڑ پر لگے حلقے تو کھٹکھٹاتے ہیں۔ اے علی ! تم اس حلقہ سے نکلنے والی آواز لو (و کیا ہی دلکش آواز ہوتی ہے جس کو سن کر) تمام حوریں متوجہ ہوجاتی ہیں کہ ان کا شوہر آگیا ہے اور جلدی جلدی وہ تیار ہوتی ہیں پھر دربان کو دروازہ کھولنے بھیجتی ہیں۔ جنتی دربان کو دیکھتا ہے تو (اس کو خدا سمجھ کر) سجدے میں پڑجاتا ہے۔ دربان اس کو کہتا ہے۔ اپنا سر اٹھاؤ میں تو ایک آپ کا دربان ہوں جو آپ کی خدمت کے لیے مقرر ہوا ہوں۔ چنانچہ دربان اس کے پیچھے پیچھے چل دیتا ہے۔ حوروں کو جلد بازی کی وجہ سے خفت اور پشیمانی ہوتی ہے۔ پھر وہ اپنے یاقوت اور موتیوں کے خیموں میں سے نکلتی ہیں اور اس کے گلے سے لپٹ جاتی ہیں۔ اور ہر ایک کہتی ہے میں تیری محبت ہوں اور تو میری محبت۔ میں تجھ سے خوش ہوں کبھی ناراض نہ ہوں گی۔ میں ہمیشہ ترو تازہ رہوں گی کبھی میری جوانی نہ ڈھلے گی۔ میں ہمیشہ زندہ رہوں گی کبھی نہ مروں گی۔ ہمیشہ تمہارے پاس رہوں گی کبھی جدا نہ ہوں گی۔ پھر جنتی اپنے کمرے میں داخل ہوگا جس کی بنیاد سے چھت تک سو ہاتھ کا فاصلہ ہوگا۔ لولو اور یاقوت پر اس کی بنیاد قائم ہوگی۔ گھر میں کوئی راستہ سرخ ہوگا کوئی سبز اور کوئی زرد کوئی راستہ دوسرے راستے جیسا نہ ہوگا۔ کمرے میں ستر مسہری ہوں گی ۔ ہر مسہری پر ستر بستر ہوں گے جن پر ستر حوریں (جلوہ آراء ) ہوں گی۔ حوروں پر ستر جوڑے ہوں گے تمام جوڑوں کے پاس سے بھی اس کی پنڈلی کا گودا نظر آے گا۔ تمہاری ان راتوں میں سے ایک رات جتنے وقت ان سے جماع پورا ہوگا۔ نیچے نہریں بہہ رہی ہوں گی، ایک دوسری کے پیچھے بہہ رہی ہوں گی، ان میں نہ خراب ہونے والا صاف شفاف بغیر گدلے پن کے پانی ہوگا، کچھ نہریں دودھ کی ہوں گی جن کا ذائقہ کبھی خراب نہ ہو جو جانوروں کے تھنوں سے نہ نکلا ہوگا۔ کچھ نہریں شراب کی ہوں گی، پینے والوں کے لیے لذت سے بھرپور ، جن کو لوگوں نے پیروں کے ساتھ نہ نچوڑا ہوگا۔ کچھ نہریں خالص شہد کی ہوں گی جو وہ شہد کی مکھیوں کے پیٹ سے نہ نکلا ہوگا جو پھلوں سے میٹھا ہو۔ پھر جنتی چاہے تو کھڑے ہو کر کھائے چاہے تو بیٹھ کر کھائے اور چاہے تو تکیہ لگا کر کھائے۔ کھانے کو دل چاہے گا تو سفید پرندہ جنتی کے پاس آئے گا وہ اپنے پروں کو اٹھائے گا۔ جنتی اس کے پہلو سے کئی طرح کے گوشت کھائے گا۔ پھر پرندہ اڑ جائے گا۔ فرشتہ ان کے پاس آئے گا اور کہے گا :

سلام علیکم تلکم الجنۃ التی اور ثتمہوھا بما کنتم تعملون۔

تم پر سلام ہو یہ جنت جس کا تم کو وارث بنایا گیا ہے اس کے صلہ میں جو تم عمل کرتے تھے۔ (ابن ابی الدنیا فی صفۃ الجنۃ، ابن ابی حاتم، الضعفاء للعقیلی)

کلام : ۔ امام عقیلی رحمۃ اللہ فرماتے ہیں۔ یہ حدیث محفوظ نہیں ہے۔ کنز ج 2 ص 462 ۔

4505: ۔۔ نعمان بن سعد (رح) سے مروی ہے، فرماتے ہیں ہم حضرت علی (رض) کے پاس حاضر خدمت تھے۔ آپ (رض) نے یہ آیت تلاوت فرمائی :

یوم نحشر المتقین الی الرحمن وفدا۔ مریم : 75 ۔

جس دن ہم پرہیزگاروں کو رحمن کے سامنے (بطور) مہمان جمع کریں گے۔

پھر آپ (رض) نے ارشاد فرمایا : نہیں، اللہ کی قسم ! وہ لوگ اپنے پیروں پر چل کر نہیں آئیں گے اور نہ پیروں پر کھڑے حاضر ہوں گے اور نہ ان کو ہانک کر لایا جائے گا۔ بلکہ جنت کی اونٹنیوں میں سے اونٹنیوں پر بٹھا کر لایا جائے گا۔ مخلوقات نے ان جیسی اونٹنیاں نہیں دیکھی ہوں گی۔ ان پر سونے کے کجاوے ہوں گے اور ان کی لگامیں زبرجد کی ہوں گی وہ ان پر سوار ہو کر آئیں گے۔ (ابن ابی شیبہ، عبداللہ بن احمد بن حنبل فی الزیادات، ابن جریر، ابن المنذر، ابن ابی حاتم، ابن مردویہ، مستدرک الحاکم، البعث للبیہقی)

کلام : ۔۔ نعمان بن سعد ثقہ تابعی ہیں جو حضرت علی، حضرت اشعث بن قیس اور حضرت مغیرہ بن شعبہ (رض) سے روایت کرتے ہیں، ابن حبان (رح) نے ان کو ثقات میں شمار کیا ہے لیکن ان سے روایت کرنے والا راوی ضعیف ہے جس کی وجہ سے اس خبر سے دلیل نہیں لی جاسکتی۔ (تھذیب التھذیب 10/453 ۔ بحوالہ کنز العمال ج 2 ص 465)

4506: ۔۔ حضرت علی (رض) سے مروی ہے کہ نبی کریم (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) نے ارشاد باری تعالیٰ :

یوم نحشر المتقین الی الرحمن وفدا۔ مریم :75 ۔

جس روز ہم پرہیزگاروں کو خدا کے سامنے (بطور) مہمان جمع کریں گے۔

کے بارے میں فرمایا : اللہ کی قسم ! ان کو اپنے قدموں پر کھڑا کرکے پیش نہیں کیا جائے گا، نہ ان کو چلا کر لایا جائے گا۔ بلکہ جنت کی اونٹنیوں پر سوار کرکے لایا جائے گا۔ مخلوقات نے ان کے مثل اونٹنیاں نہیں دیکھی ہوں گی، ان کے کجاوے سونے کے ہوں گے، ان کی لگامیں زبرجد کی ہوں گی وہ ان پر بیٹھے رہیں گے حتی کہ جنت کا دروازہ کھٹکھٹائیں گے۔ ابن ابی داؤد فی البعث، ابن مردویہ۔

4507: ۔۔ (مسند عمر (رض) عن) حضرت عمر بن خطاب (رض) حضور اکرم (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) سے فرمان باری تعالیٰ :

الرحمن علی العرش استوی۔ طہ : 5

رحمن عرش پر مستوی ہوا۔

کے متعلق نقل کرتے ہیں کہ عرش کی آواز کجاوے کی طرح نکلتی ہے۔ ابن مردویہ، الخطیب فی التاریخ، السنن لسعید بن منصور)

فائدہ : ۔۔ خدا کی ذات کا بیان جن احادیث اور قرآنی آیات میں آتا ہے وہ آیات اور احادیث متشابہات کہلاتی ہیں، اسی طرح جن آیات کی مراد صرف اللہ کو معلوم ہے وہ بھی اسی زمرے میں آتی ہیں۔ جن کی کھوج میں لگنا گمراہی ہے۔ خدا کی صفات اور تخلیقات میں غور و فکر کا حکم آیا ہے نہ کہ ذات میں۔

4508: ۔۔ حضرت علی (رض) سے مروی ہے کہ نبی اکرم (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) (اس قدر عبادت کرتے اور نماز میں کھڑے رہتے کہ) اپنے قدموں کو بدلنے لگ جاتے۔ کبھی اس پاؤں کے سارے کھڑے ہوتے (اور کبھی اس پاؤں کے سہارے اور قرآن پاک کی تلاوت کرتے رہتے) حتی کہ یہ فرمان باری نازل ہوا :

طہ ما انزلنا علیک القرآن لتشقی۔ طہ : 1 ۔ 2 ۔

طہ (اے محمد) ہم نے تم پر قرآن اس لیے نازل نہیں کیا کہ تم مشقت میں پڑجاؤ۔ البزار۔

کلام : ۔۔ روایت کو ضعیف کہا گیا ہے۔ کنز ج 2 ص 466

4509: ۔۔ حضرت علی (رض) سے مروی ہے کہ فرمان الہی :

فاخلع نعلیک۔ طہ :12 ۔

(اے موسیٰ) اپنے جوتے اتاریے۔ آپ پاک میدان طوی میں ہیں۔

(میں حضرت موسیٰ (علیہ السلام) کو اس لیے جوتے اتارنے کا حکم دیا) کیونکہ وہ دونوں جوتیاں مردار گدھے کی کھال سے بنی ہوئی تھیں۔ (عبدالرزاق، الفریابی، عبد بن حمید، ابن ابی حاتم)

وعظ میں نرم زبان استعمال کرنا

4510: ۔۔ فقولا لہ قولا لینا۔ طہ : 44

پس اس سے نرمی سے بات کرنا۔

حضرت علی (رض) نے ارشاد فرمایا : نرمی سے بات کرنے سے مراد تھا کہ اس کا نام نہ لینا بلکہ اس کو کنیت سے پکارنا۔ ابن ابی حاتم۔

فائدہ : ۔۔ جب حضرت موسیٰ (علیہ السلام) کو اللہ تعالیٰ نے پیغمبری عطا فرمائی تو فرمایا فرعون کے پاس جاؤ اور اس سے نرمی سے بات کرنا۔ اس کی تفسیر میں کلبی (رح)، عکرمہ (رض) ، ابن عباس (رض) حضرت علی (رض) فرماتے ہیں یعنی اس کا نام لینے کے بجائے اس کو کنیت سے پکارنا۔ چونکہ بڑی ہستی کے لیے کنیت کے ساتھ پکارنایہ عرب کا عام طریقہ تھا۔ اسی وجہ سے مدینہ کے یہودی اسلام نہ لانے کے باوجود آپ (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) کو یا ابا القاسم کہہ کر پکارتے تھے چونکہ آپ کا رسول ہونا وہ تسلیم نہ کرتے تھے کہ یا رسول اللہ ! کہتے۔

اسی وجہ سے معلوم ہوا کہ کسی صاحب مرتبہ کافر کو بطور تعظیم کنیت سے پکارنا جائز ہے۔

فرعون کی کنیت ہیں، ابو العباس، ابو الولید اور ابو مرہ کے کئی اقوال ہیں۔

4511: ۔۔ حضرت علی (رض) فرمان الہی :

ویذھبا بطریقتکم المثلی : طہ۔ 63

اور تمارے شائستہ مذہب کو نابود کردیں۔

کے متعلق فرماتے ہیں (فرعون نے موسیٰ علیہ و ہارون (علیہ السلام) کے متعلق یہ کہا تھا کہ) وہ دونوں لوگوں کو تمہارے مذہب سے برگشتہ کردیں گے (عبد بن حمید، ابن المنذر، ابن ابی حاتم)