١٥٤٤۔۔ حضرت عمر سے مروی ہے کہ مزینینہ یاجہینہ کے ایک شخص نے بارگاہ رسالت میں عرض کیا یارسول اللہ ہم کسی بنا پر عمل کرتے ہیں کیا عمل اس وجہ سے کرتے ہیں کہ اس کے متعلق فیصلہ ہوگیا اور وہ گزر گیا کہ انسان اس کو ضرور انجام دے گا ؟ یا عمل از سرنو ہوتا ہے کہ پہلے کوئی فیصلہ نہیں ہوا بلکہ انسان کی مرضی پر منحصر ہے کہ کرے یا نہ کرے ؟ آپ نے فرمایا اسی کے مطابق ہوتا ہے جو اس کے متعلق حکم صادر ہوچکا اور گزر گیا، تو اسی شخص نے یا قوم کے کسی اور فرد نے عرض کیا، یارسول اللہ پھر عمل کا کیا فائدہ۔ فرمایا اہل جنت کو اہل جنت ہی کے عمل میں لگایاجاتا ہے۔ اور اہل جہنم کو اہل جہنم ہی کے عمل میں لگایاجاتا ہے۔ مسنداحمد، السنن لابی داؤد، الشاشی، السنن لسعید۔

١٥٤٥۔۔ حضرت عمر سے مروی ہے کہ وہ فرماتے ہیں کہ میں نے عرض کیا یارسول اللہ آپ کا کیا خیال ہے ہم جو عمل کرتے ہیں یہ از سرنو ہوتا ہے یا اس سے فراغت ہوگئی ہے فرمایا اس کے بارے میں پہلے فیصلہ ہوچکا ہے ؟ حضرت عمر نے عرض کیا تو کیوں نہ پھر ہم توکل کرکے بیٹھ جائیں ؟ فرمایا ابن خطاب عمل کرتا رہ ۔ ہر شخص کو اسی کی توفیق ملتی ہے جس کے لیے اس کو پیدا کیا گیا ہے۔ جو اہل سعادت سے ہے وہ سعادت ہی کا عمل کرتا ہے۔ اور جو اہل شقاوت سے ہے وہ شقاوت ہی کا عمل کرتا ہے۔ ابوداؤد الطیالسی ، مسنداحمد۔ مسدد نے اس روایت کو یہاں تک روایت کیا ہے، وقد فرغ منہ ، یعنی اس کے بارے میں پہلے فیصلہ ہوچکا ہے اور مزید یہ اضافہ بھی ہے۔ قلت ففیم العمل، ؟ قال لاینال الابالعمل قلت اذا نجتھد۔ یعنی حضرت عمرنے عرض کیا پھر عمل کا کیا فائدہ ؟ فرمایا وہنوشتہ تقدیر کا فیصلہ بھی عمل کے بغیر حاصل نہیں کرسکتا۔ عرض کیا تب تو ہم خوب سعی و محنت کریں گے۔ الشاشی ، قط فی الافراد الرد علی اجھمیہ ، لعثمان بن سعید الدارمی ، السنن لسعید، افعال العباد اللبخاری ابن جریر، الاستقامہ لجسین ۔

١٥٤٦۔۔ حضرت عمر سے مروی ہے کہ جب یہ آیت نازل ہوئی : فمنھم شقی و سعید، ومن سعید ۔ ان میں بعض بدبخت ہیں اور بعض سعید۔

تو میں نے رسول اکرم سے سوال کیا کہ اے اللہ کے نبی ہم عمل کس بنا پر کریں آیا اس بنا پر کہ یہ فیصلہ ہوچکا ہے کہ کون شقی ہوگا اور کون سعید یا نہیں ہوا فرمایا بل کہ ہرچیز کے فیصلہ سے فراغت ہوگئی ہے اور قلم ان پر چل چکے ہیں اے عمر لیکن ہر ایک اسی عمل میں مصروف ہوتا ہے جس کے لیے اس کو پیدا کیا گیا ہے۔ صحیح ترمذی، حدیث حسن غریب ، المسند لابی یعلی ابن جریر، ابن المنذر، ابن ابی حاتم، ابوالشیخ ، ابن مردویہ۔

١٥٤٧۔۔ حضرت عمر سے مروی ہے کہ آپ (رض) سے جابیہ کے مقام پر خطبہ دیا اور اللہ کی حمدوثناء بیان کی پھر کہا اللہ جس کو ہدایت پر گامزن رکھناچا ہے اس کو کوئی گمراہ نہیں کرسکتا، اور جس کو وہی گمراہ کردے اور اس کو کوئی سیدھی راہ پر نہیں لاسکتا، اس موقعہ پر ایک عیسائی راہب نے جو آپ (رض) کے سامنے بیٹھا تھا فارسی میں کچھ بات کہی۔ حضرت عمر نے اپنے ترجمان سے دریافت کیا یہ کیا کہہ رہا ہے اس نے جواب دیا کہ اس کا خیال ہے کہ اللہ کسی کو گمراہ نہیں کرتا۔ حضرت عمر نے اس کو فرمایا اللہ کے دشمن تو جھوٹ بولتا ہے دیکھ اللہ ہی نے تجھے پیدا کیا پھر اسی نے اب تجھ کو گمراہ کررکھا ہے اور وہی تجھے جہنم رسید بھی کرے گا، انشاء اللہ۔ اگر میں مصالحت نہ کرچکا ہوتا تو ابھی تیری گردن اڑا دیتا پھر آپ نے فرمایا، جب اللہ نے آدم کو تخلیق فرمایا تو اسی وقت اس کی ذریت کو چیونٹیوں کی شکل میں پھیلایا، اور اہل جنت اور ان کے اعمال لکھ دیے۔ اور اہل جہنم اور ان کے اعمال لکھ دیے ۔ پھر اللہ نے فرمایا یہ مخلوق اس کے لیے ہے اور وہ اس کے لیے توت بھی سے لوگ مختلف بٹ گئے ہیں اور ان کی تقدیر بھی مختلف ہے۔ ابوداؤد، فی کتاب القدریہ، ابن جریر، ابن ابی حاتم، ابوالشیخ، ابوالقاسم، بن بشر فی امالیہ، الرد علی الجھمیہ، لعثمان بن سعید الدارمی، الاستقامۃ لحسین، الالکانی فی السنۃ الاصبھانی فی الحجہ، ابن خسر، مسندابی حنیفہ۔

١٥٤٨۔۔ عبدالرحمن بن ابزی سے روایت ہے کہ حضرت عمر تشریف لائے تو آپ سے ذکر کیا گیا چند لوگ تقدیر کے متعلق بحث آرائی کرتے ہیں وہ تقدیر کے مسئلہ میں الجھنے لگ جاتے ہیں آپ نے فرمایا قسم ہے اس ہستی کی جس کے قبضہ قدرت میں میری جان ہے کہ آئندہ میں کوئی بھی دو شخصوں کو تقدیر کے مسئلہ میں گفتگو کرتے نہ دیکھوں ورنہ ان کی گردن تن سے جدا کردوں گا، تو لوگ سرجھکائے اس مسئلہ سے بالکل خاموش ہوگئے پھر اس میں حرف زنی کسی نے نہ کی۔ حتی کہ پھر حجاج کے زمانہ میں ملک شام میں یہ بولنے والے معبدالجہنی پیدا ہوا۔ الاستقامۃ لحسین، الالکانی ، ابن عساکر۔

١٥٤٩۔۔ حضرت عمر سے مروی ہے فرمایا کہ ہرچیز تقدیر کے ساتھ معلق ہے حتی کہ کم ہمتی اور دانائی بھی۔ سفیان (رح)۔

١٥٥٠۔۔ حضرت عمر بن خطاب سے مروی ہے کہ رسول اکرم نے فرمایا حضرت موسیٰ نے عرض کیا اے پروردگار آدم سے میری ملاقات کرائیے جنہوں نے ہم کو اپنے سمیت جنت سے نکلوایا ؟ تو اللہ نے حضرت آدم سے ان کا سامنا کروادیا، حضرت موسیٰ نے کہا آپ ہی ہمارے باپ آدم ہیں۔ فرمایا جی۔ حضرت موسیٰ نے کہا آپ ہی میں اللہ نے اپنی روح پھونکی اور تمام اسماء کی آپ کو تعلیم دی ؟ اور فرشتوں سے آپ کو سجدہ کرایا، حضرت آدم نے فرمایا جی بالکل۔ حضرت موسیٰ نے کہا پھر کس بات نے آپ کو اس پر اکسایا کہ آپ نے ہم کو بھی اور اپنے آپ کو بھی جنت سے نکلوایا ؟

حضرت آدم نے فرمایا : اور تم کون ہو ؟ کہا میں موسیٰ ہوں۔ فرمایا کیا تم وہی بنی اسرائیل کے پیغمبر ہو جن کو اللہ نے اپنے ساتھ بغیر کسی قاصد کے صرف پردے کے حجاب میں کلام کرنے کا شرف بخشا، حضرت موسیٰ نے کہا جی۔ حضرت آدم نے فرمایا تو کیا تم نے اپنی کتاب میں نہیں پایا کہ یہ فیصلہ تو میری تخلیق سے قبل ہی میرے لیے لکھ دیا گیا تھا ؟ حضرت موسیٰ نے کہا جی ہاں۔ حضرت آدم نے فرمایا توپھرکس بات پر تم مجھے ملامت کرتے ہو کیا ایسی بات پر جس کا فیصلہ مجھ سے پہلے ہوگیا تھا۔ حضور نے اس موقعہ پر فرمایا کہ پس آدم موسیٰ پر غالب آگئے۔ السنن لابی داؤد، ابن ابی عاصم فی السنہ، ابن جریر، ابن خزیمہ، ابوعوانہ، الشاشی، ابن مندہ فی الرد، علی الجھمیہ، الاجری، فی الثمانین، الاصبھانی فی الحجہ، السنن لسعید۔

١٥٥١۔۔ حضرت عمر فرماتے ہیں کہ ہم نے اس امر تقدیر کو اس حال میں پایا کہ مخلوق کی پیدائش سے قبل ہی اس کے متعلق فیصلہ سے فراغت ہوگئی ہے اور مال کے جمع ہونے سے قبل اس کی تقسیم کردی گئی ہے اور لوگ تقدیرالٰہی کے موافق کھینچے چلے جارہے ہیں اور کوئی جی موت کے گھاٹ نہیں اترتا مگر اللہ کے ہاں اس پر حجت ہوتی ہے اب وہ چاہے تو اس کو عذاب کرے اور چاہے تو مغفرت کرے۔ الاستقامہ لحسین۔

١٥٥٢۔۔ ازمسند علی (رض)۔ حضرت علی سے مروی ہے کہ ہم بقیع الغرقد ، (جنت البقیع) میں کسی جنازہ کے ساتھ تھے کہ رسول اللہ ہمارے پاس تشریف لائے اور بیٹھ گئے ہم بھی آپ کے گردوپیش بیٹھ گئے آپ کے پاس ایک چھڑی تھی جس سے آپ زمین کریدنے لگے پھر آپ نے اپنی نگاہ اٹھائی اور فرمایا کہ ایساجی نہیں ہے جس کے لیے جنت یا جہنم کا ٹھکانا نہ لکھ دیا گیا ہو جس کے لیے شقی یاسعید ہونا نہ لکھ دیا ہو قوم نے عرض کیا یارسول اللہ اور جو اہل شقاوت سے ہوگا اور وہ شقاوت ہی کی طرف لوٹے گا، رسول اللہ نے فرمایا نہیں بلکہ عمل کرتے رہو۔۔ ہر ایک کو مصروف کردیا گیا ہے سوجواہل شقاوت سے ہے اسے اہل شقاوت ہی کے عمل کی توفیق دی گئی اور جو اہل سعادت سے تعلق رکھتا ہے اسے اہل سعادت ہی کے عمل کی توفیق دی گئی ہے پھر آپ نے یہ آیت تلاوت فرمائی۔ فامامن اعطی واتقی وصدق بالحسنی فسنیسرہ للیسری) ۔ سو جس نے راہ خدا میں عطا کیا، اور پرہیزگاری اختیار کی اور نیکی کی بات کو سچ ماناتوہم اس کو آسان راستے کی توفیق دیں گے۔ ابوداؤد، مسنداحمد، بخاری، مسلم، السنن لابی داؤد، الصحیح لترمذی، النسائی، ابن ماجہ، خشیش فی الاستقامہ، المسند لابی یعلی، ابن حبان، شعب الایمان۔

١٥٥٣۔۔ حضرت علی سے مروی ہے کہ رسول اللہ منبرپرجلوہ افروز ہوئے اور اللہ کی حمدوثنا بیان کی اور فرمایا ایک کتاب ہے جس میں اللہ نے اہل جنت اور ان کے اسماء اور انساب لکھے ہیں اسی پر ان کو جمع کیا جائے گا قیامت تک کبھی بھی اس میں کوئی کمی بیشی نہیں ہوسکتی، پھر فرمایا ایک کتاب اور ہے جس میں اللہ نے اہل جہنم اور ان کے اسماء اور انساب لکھے ہیں اسی پر انکوجمع کیا ۔ صاحب جنت کا خاتمہ اہل جنت ہی کے عمل پر ہوگا اور خواہ وہ کیسے ہی اعمال کرتا رہے ، صاحب جہنم کا خاتمہ اہل جہنم ہی کے عمل پر ہوگا خواہ کیسے ہی وہ اعمال کرے ، کبھی اہل سعادت میں اہل شقاوت کا طریقہ رائج ہوجاتا ہے ۔۔ حتی کہ کہا جانے لگتا ہے کہ یہ لوگ کس بری طرح ان بدبختوں کے ہوبہو ہوگئے ہیں لیکن پھر سعادت ان کو جالیتی ہے اور ان کو اس سے نجات دیتی ہے اور کبھی اہل شقاوت میں اہل سعادت کا طریقہ رائج ہوجاتا ہے حتی کہ کہا جانے لگتا ہے کہ یہ لوگ کس قدر نیک بختوں کے مشابہ ہوگئے ہیں لیکن پھر شقاوت ان کو جالیتی ہے اور ان کو اس سے نکال لاتی ہے جس کے لیے اللہ نے ام الکتاب یعنی لوح محفوظ میں سعید ہونا لکھ دیا ہے ، اس کو اللہ دنیا سے نہیں نکالے گا جب تک اس کو موت سے قبل اہل سعادت کے عمل میں نہ لگادیے۔۔۔ خواہ وہ اس وقت اونٹنی کے دودھ دوہنے کی دودھاروں کے درمیانی وقفہ کے بقدر ہو، اور جس کے لیے اللہ نے ام الکتاب یعنی لوح محفوظ میں شقی ہونا لکھ دیا ہے اس کو اللہ دنیا سے نہیں نکالے گا جب تک کہ اس کو موت سے قبل اہل شقاوت کے عمل میں نہ لگادے۔۔ خواہ وہ وقت اونٹنی کے دودھ دوہنے کی دودھاروں کے درمیانی وقفہ کے بقدر ہو ، پس اعمال کا دارومدار خاتمہ پر ہے۔ الاوسط للطبرانی ابوسھل الجند یسابوری فی الخامس من حدیثہ۔

١٥٥٤۔۔ حضرت شعبی سے مروی ہے کہ حضرت علی نے ہم کو خطبہ دیا اس میں فرمایا اس شخص کا ہم سے کوئی سروکار نہیں جو اچھی بری تقدیر پر ایمان نہ رکھے۔ ابن بشران۔

١٥٥٥۔۔ حضرت علی سے مروی ہے کہ رسول اکرم نے فرمایا اللہ کی قسم کوئی جی دار نفس ایسا نہیں ہے جس کے لیے بدبختی یا نیک بختی نہ لکھ دی گئی ہو۔ یہ سن کر ایک شخص اپنی جگہ سے کھڑا ہوا اور کہنے لگا یارسول اللہ پھر عمل کس کے لیے کریں ؟ فرمایا کرتے ہو۔۔ کیونکہ ہر شخص کو اسی عمل کی توفیق ملتی ہے جس کے وہ پیدا کیا گیا ہے۔ السنہ لابن ابی عاصم۔

١٥٥٦۔۔ حضرت علی سے مروی ہے فرمایا اللہ تعالیٰ امرمبرم کو بھی دفع فرما دیتے ہیں۔ جعفر الفریابی فی الذکر امرمبرم۔ تقدیر دو حصوں میں منقسم ہوتی ہے امرمبرم امرمعلق ، امر مبرم کا مطلب ہے جس کا وقوع قطعی و یقینی ہے۔ اور امر معلق کا مطلب ہے جو بندہ کے اختیار پر محمول ہو اگر وہ ایسا کرے گا تب تو اس کا وقوع ہوگا ورنہ نہیں۔

١٥٥٧۔۔ حضرت علی سے مروی ہے کہ ایمان کس کے قلب میں اخلاص کے ساتھ ہرگز اس وقت تک جگہ نہیں بناسکتا۔ جب تک کہ وہ مکمل یقین کے ساتھ جس میں شک وشبہ کی گنجائش نہ ہو، اس بات کا یقین نہ کرے کہ جو چیز اس کو پہنچی وہ ہرگز چوکنے والی نہ تھی اور وہ جو نہیں پہنچی وہ ہرگز پہنچنے والی نہ تھی۔ اور ہر شی تقدیر کے ساتھ مقرر ہے۔ الاالکائی۔

١٥٥٨۔۔ حضرت علی سے مروی ہے کہ ایک دن ان کے پاس کسی نے تقدیر کا مسئلہ چھیڑا تو آپ نے اپنی شہادت اور اس کے برابروالی انگلی اپنے منہ میں ڈالی، اور پھر ہتھیلی کے میں ان کو پھیرا اور فرمایا میں شہادت دیتاہوں کہ ان دوانگلیوں کے ساتھ یہ لکھنا بھی یقیناً علم الکتاب یعنی لوح محفوظ میں تھا۔ الالکانی۔ مقصود یہ ہے کہ انسان کا ہر عمل خواہ اختیاری ہو یاغیراختیاری سب تقدیر کے ساتھ بندھا ہوا ہے۔

١٥٥٩۔۔ جعفر بن محمد اپنے والد محمد سے روایت کرتے ہیں کہ حضرت علی بن ابی طالب سے کہا گیا کہ یہاں ایک ایساشخص ہے جو مشیت الٰہی یعنی قدرت میں کلام کرتا ہے آپ اس شخص کی طرف متوجہ ہوئے مخاطب فرمایا، اے اللہ کے بندے بتا کہ اللہ نے جب چاہا تجھے پیدا کیا تو نے جب چاہا تجھے پیدا کیا ؟ عرضک یا جب اللہ نے چاہاپیدا کیا، دریافت فرمایا جب وہ چاہتا ہے تب تجھے بیمار کرتا ہے یا جب تو چاہتا ہے تب تجھے بیمار کرتا ہے عرض کیا جب وہ چاہتا ہے تب بیمار کرتا ہے فرمایا جب وہ چاہے گا تجھے موت دے گا یا جب توچا ہے گا تو وہ موت دے گا، عرض کیا جب وہ چاہے گا موت دے فرمایا پھر جہاں وہ چاہے گا تجھے داخل کرے گایاجہاں توچا ہے گا وہ داخل کرے گا، پھر حضرت علی نے فرمایا اگر تم اس کے سوا کوئی اور جواب دیتے تو میں تمہارا یہ سر قلم کردیتا جس میں یہ دوآنکھیں ہیں۔ پھر حضرت علی نے یہ آیت تلاوت فرمائی۔ وماتشاو ون الاان یشاء اللہ۔ ھو اھل التقوی واھل المغفرۃ) ۔ تم کچھ بھی نہیں چاہ سکتے مگر جو خدا کو منظور ہو، وہی ڈرنے کے لائق اور بخشش کا مالک ہے۔ ابن ابی حاتم ، اللالکانی، الخلعی، فی الخلعیات۔

١٥٦٠۔۔ محمد بن زکریا، العلائی سے مروی ہے کہ ہم کو عباس بن البکار نے بیان کیا وہ حضرت عکرمہ سے روایت کرتے ہیں کہ جب حضرت علی جنگ صفین سے واپس تشریف لائے تو آپ کے اصحاب میں سے ایک شیخ نے کھڑے ہو کر سوال کیا اے امیرالمومنین ہمیں بتائیے کہ کیا ہمارا شام کی طرف یہ سفر کرنا قضاوقدر کے موجب تھا ؟ فرمایا قسم ہے اس ہستی کی جس نے دانے کو چاک کیا جان کو پیداکیاہم نے کوئی وادی طے کی اور نہ کوئی ٹیلہ عبور کیا مگر سب قضا وقدر کے موجب تھا، شیخ نے عرض کیا پھر تو میں اللہ کے ہاں اپنی جہد وسعی پر ثواب کی امید رکھتاہوں۔ حضرت علی نے فرمایا بلکہ اللہ تمہارے کسی بلندی کو عبور کرنے اور کسی نشیب میں اترنے پر بھی اجرعظیم مرحمت فرمائیں گے اور یہ یاد رکھو، کہ تم اپنے کسی بھی معاملہ میں کراہت وجبرا مصروف نہیں کیے جاتے اس پر شیخ نے عرض کیا اے امیرالمومنین تو کیا قضاوقدر ہم کو اس طرف نہیں کھینچتی۔ فرمایا افسوس شاید کہ تم اس کو قضا لازمی اور تقدیر حتمی سمجھ بیٹھے ہو ؟ اگر یہ بات ہوتی تو خوش خبری ووعید کالعدم ہوجاتیں، اور کارخانہ ثواب عذاب بےکار ہوجاتا۔ اور اللہ کی طرف سے کسی گناہ گار پر کوئی ملامت ہوتی اور نہ ہی کسی محسن پر کوئی مدحت ہوتی اور کوئی محسن احسان کی وجہ سے گناہ کی بجائے ثواب کا زیادہ مستحق نہ ہوتا۔ لہذایہ بات کہ انسان مجبور محض ہو کرعمل سرانجام دیتا ہے بتوں کے پجاریوں کی بات ہے۔ اور شیطان کے کارندوں رحمان کے دشمنوں کی بات ہے اور یہ لوگ اس امت کے مجوسی اور قدریہ ہیں حقیقت یہ ہے کہ اللہ نے خیر کا اختیار نہ بخشا اور شر سے ڈرایا۔ اور کسی کو مغلوب وبے بس کرکے گناہ کروایا اور نہ ہی کسی سے جبرا اطاعت کروائی۔ اور نہ کسی کو مکمل مالک بنایا، اور نہ آسمان و زمین میں ان میں نظر آنے والی اشیاء کو بےمقصد پیدا کیا۔ یہ خیال کہ سب یونہی بےمقصد ہے اور حساب کتاب کا وجود نہیں ان لوگوں کا ہے جو کفر کے مرتکب ہوئے سو ہلاکت ہے ان لوگوں کے لیے جو جہنم کے انکار ہیں شیخ نے عرض کیا یا امیرالمومنین پھر کیا ہماری یہ آمدورفت قضاقدر تھی ؟ فرمایا یہ اللہ کا امر اور اس کی حکمت تھی پھر آپ نے یہ آیت تلاوت فرمائی۔

وقضی ربک الاتعبدوا الاایاہ۔ تیرے رب نے فیصلہ کیا ہے کہ تم محض اس کی پرستش کرو۔ ابن عساکر۔ اس روایت کے دونوں راوی محمد بن زکریا، العلائی، اور عباس بن البکار کذاب ہیں۔

١٥٦١۔۔ حارث (رح) سے مروی ہے کہ ایک شخص حضرت علی کی خدمت میں آیا اور عرض کیا اے امیرالمومنین مجھے تقدیر کے متعلق کچھ بتا دیجئے فرمایا، یہ انتہائی تاریک راہ ہے ، اس پر مت چل۔ عرض کیا اے امیرالمومنین مجھے تقدیر کے متعلق کچھ بتا دیجئے ، فرمایا یہ اتھاہ گہرائیوں والا سمندر ہے اس میں مت گھس عرض کیا اے امیرالمومنین مجھے تقدیر کے متعلق کچھ بتا دیجئے یہ اللہ کا راز ہے ، اس سے پردہ اٹھانے کی کوشش مرت کر، عرض کیا اے امیرالمومنین مجھے تقدیر کے متعلق کچھ بتا دیجئے فرمایا اے سائل اچھا بتا جیسے پروردگار نے چاہا تجھے پیدا کیا یا جیسے تو نے چاہا پیدا کیا، عرض کیا جی سے اللہ نے چاہا پیدا کیا فرمایا اور جیسے اللہ نے چاہا تجھے کام میں لگایا یا جیسے تو نے چاہا اللہ نے کام میں لگایا، عرض کیا جیسے اس نے چاہاکام میں لگادیا، فرمایا قیامت کے رو ز جس حالت میں وہ چاہے گا تجھے اٹھائے گا یا جس حالت میں توچا ہے گا ویسے اٹھائے گا، عرض کیا جس حالت میں وہ چاہے گا اٹھائے گا حضرت علی نے پھر فرمایا اے سائل بتا کیا تو اللہ سے جو تیرا رب ہے عافیت مانگتا ہے یا نہیں ؟ عرض کیا ضرور۔ فرمایا تو کس چیز سے عافیت مانگتا ہے آیا اس مصیبت سے جس نے تجھے گھیر رکھا ہے یا اس مصیبت سے جس نے کسی اور کو پریشان کررکھا ہے ؟ عرض کیا اس مصیبت سے جس نے مجھے گھیر رکھا ہے پھر فرمایا اے سائل تیرا اعتقاد ہے کہ گناہ سے بچنے کی طاقت اور نیکی پر عمل پیرا ہونے کی قوت صرف اس ہستی کی بدولت ہے بتاوہ کون سی ہے ہستی ؟ عرض کیا اللہ جو عالی شان اور عظیم المراتبت ہے فرمایا بس اسی کی تفسیر جان لے تیرا مقصود حل ہوجائے گا، عرض کیا اے امیرالمومنین اللہ نے جو آپ کو سکھایا مجھے بھی سکھا دیجئے فرمایا اس کی تفسیر یہ ہے کہ بندہ کو اطاعت خداوندی کی قدررت ہے اور نہ ہی معصیت خداوندی کی قوت وہ دونوں معاملوں میں اللہ کا محتاج ہے۔ اے سائل بتا کیا اللہ کی مشیت و ارادے کے ساتھ تیری مشیت بھی شامل ہے پھر اگر تو کہتا ہے کہ تیری مشیت بھی اللہ کی مشیت کے تابع ہے تو بس تجھے اپنی مشیت مشیت ایزدی کی طرف سے کفایت کرے گی اور اگر خدانخواستہ تیرا یہ خیال ہے کہ تیری مشیت مستقل بالذات ہے جس میں خدائی مشیت کو کوئی دخل نہیں پھر تو یقیناً اللہ کے ساتھ اس کی مشیت میں دعوی شرک کا مرتکب ہوچکا ہے۔ اے سائل اللہ ہی زخمی کرتا ہے پھر وہی اس کی دوا کرتا ہے تو دوا کا سرچشمہ وہی ہے تو دوا و مرض بھی اسی کی طرف سے ہے پھر حضرت علی نے سائل سے دریافت کیا کیا اب اللہ کے امر قدرت کو سمجھے ؟ شیخ نے کہا جی بالکل۔ پھر آپ نے دیگر حاضرین کو مخاطب ہو کے فرمایا اب جا کے تمہارا بھائی مسلمان ہوا ہے اٹھو اور اس سے مصافحہ کرو۔ پھر حضرت علی نے فرمایا اگر میرے پاس کوئی قدری شخص وہ جس کا عقیدہ ہو کہ انسان مجبور محض ہے ہوتا تو میں اس کی گردن دبوچتا۔۔ اور اس کو گلا گھونٹنے گھونٹتے مارڈالتا کیونکہ بیشک یہ لوگ اس امت کے یہودی، نصرانی اور مجوسی ہیں۔ ابن عساکر۔

١٥٦٢۔۔ حضرت علی سے مروی ہے کہ فرمایا کہ ہر بندہ پر نگہبان فرشتے مقرر ہیں۔ جو اس کی حفاظت کرتے رہتے ہیں کہ کہیں اس پر کوئی دیوار نہ آگرے ، یا یہ کسی کنویں میں گر کر ہلاک نہ ہوجائے یا کوئی جانور اس پر حملہ نہ کر بیٹھے حتی کہ جب تقدیر کا لکھا آجاتا ہے تو فرشتے اس کی راہ چھوڑ دیتے ہیں اور پھر جو اللہ کو منظور ہوتی ہے وہ مصیبت اس کو آلیتی ہے۔ السنن لابی داؤد فی القدر۔

١٥٦٣۔۔ ابونصیر سے مروی ہے کہ ہم اشعث بن قیس کے اردگرد بیٹھے ہوئے تھے کہ ایک شخص ہاتھ میں نیزہ تھامے آپ (رض) کی خدمت میں حاضر ہوا ہم تو اس کو نہ پہچان سکے مگر آپ پہچان گئے اس نے کہا، امیرالمومنین فرمایا جی عرض کیا، آپ اس وقت میں بےدھڑک نکلتے ہیں جبکہ آپ سے جنگ چھڑی ہوئی ہے ، فرمایا اللہ کی طرف سے ایک ڈھال میری حفاظت پر مامور ہے جو میرے لیے قلعہ گاہ بھی ہے پس جب نوشتہ تقدیر آجائے گا تو کوئی چیز مفید نہ رہے گی۔ بیشک کوئی انسان ایسا نہیں ہے جس پر کوئی نگہبان فرشتہ مقرر نہ ہو۔ کوئی بھی جانور یا کوئی اور شے اسے گزند پہنچانے کا ارادہ کرتی ہے تو وہ فرشتہ اسے کہتا ہے کہ ہٹو، ہٹو ! پس جب قدرت کا فیصلہ آجاتا ہے تو وہ فرشتہ اس کی راہ چھوڑ دیتا ہے۔ ابوداؤد، فی القدر ابن عساکر۔