(٢٠٦٤٧) حضرت حکم فرماتے ہیں کہ ایک آدمی نے اپنی بیوی اور اپنے بیٹے کے لیے ایک باندی چھوڑی، اس کی بیوی اور بیٹے نے اس باندی کو فروخت کردیا، خریدار نے اس باندی کے ساتھ جماع کیا اور اس کی اولاد بھی ہوئی، اس کے بعد باندی کا مالک آگیا اور اس نے باندی کو حاصل کرنا چاہا، یہ مقدمہ حضرت علی (رض) کے پاس پیش ہوا، حضرت علی (رض) نے اس سے فرمایا کہ تیری باندی کو تیری بیوی اور تیرے بیٹے نے فروخت کردیا ہے، اور خریدار کا اس سے بچہ بھی ہوگیا ہے تم بیع کو باقی رکھو، اس نے کہا کہ میں آپ کو اللہ کا واسطہ دیتا ہوں، آپ نے اللہ کی کتاب کے مطابق فیصلہ نہیں فرمایا، حضرت علی (رض) نے اس آدمی سے فرمایا کہ اپنی باندی اور اس کے بچے کو لے جاؤ، پھر آپ نے دوسرے آدمی سے فرمایا کہ عورت اور اس کے بیٹے سے خلاص لے لو، جب ان سے خلاص لے لیا گیا تو دوسرے آدمی نے بیع کو سپرد کردیا۔

٭ حدیث نمبر ٢٠٦٤٧ سے خلاص کا معنی یہ معلوم ہوتا ہے کہ اگر کوئی شخص کسی چیز کو بیچ دے اور خریدنے والا اس کو استعمال کرنے لگے۔ پھر اس چیز میں کوئی حقدار نکل آئے تو بائع سے اس چیز کی اصل قیمت بھی لی جائے گی اور جھگڑے کو ختم کرنے کے لیے اضافی تاوان بھی وصول کیا جائے گا۔

(٢٠٦٤٨) حضرت ابن سیرین فرماتے ہیں کہ قاضی حضرات یہ فیصلہ کیا کرتے تھے کہ جو شخص کسی چیز کو فروخت کرے تو اس پر خلاص لازم نہیں، وہ اس کے صاحب کے لیے ہوگا جب وہ طلب کرے اور اسے مثل ہی لیا جائے گا۔

(٢٠٦٤٩) حضرت ایوب فرماتے ہیں کہ ایک عورت نے اپنے خاوند کی عدم موجودگی میں اس کا گھر بیچ دیا، جب وہ واپس آیا تو اس نے بیع کو جاری رکھنے سے انکار کردیا۔ مقدمہ حضرت ایاس بن معاویہ کی عدالت میں پیش کیا گیا تو مشتری نے یہ کہنا شروع کردیا کہ اللہ آپ کی اصلاح فرمائے کہ میں نے تو اس پر دو ہزار درہم خرچ کر دئیے ہیں، اس نے کہا کہ تیرے دو ہزار مجھ پر لازم ہیں، تیرے دو ہزار مجھ پر لازم ہیں، حضرت ایاس نے مکان کا فیصلہ اس آدمی کے حق میں کردیا اور عورت کو جیل میں ڈالنے کا حکم دیا جب انھوں نے اس چیز کو دیکھا تو بیع کو جائز قرار دے دیا۔

(٢٠٦٥٠) حضرت محمد خلاص کو ایک قوی شرط خیال کرتے تھے اور اس میں سختی برتتے تھے۔

(٢٠٦٥١) حضرت حسن کے نزدیک خلاص کی کوئی شرعی حیثیت نہ تھی۔

(٢٠٦٥٢) حضرت مختار بن فلفل کہتے ہیں کہ میں نے حضرت انس (رض) سے غلام کی گواہی کے بارے میں سوال کیا تو انھوں نے فرمایا یہ درست ہے۔

(٢٠٦٥٣) حضرت شریح نے سے غلام کی گواہی کو درست قرار دیا۔

(٢٠٦٥٤) حضرت ابراہیم فرماتے ہیں کہ اسلاف معمولی چیزوں میں غلام کی گواہی کو درست قرار دیتے تھے۔

(٢٠٦٥٥) حضرت عمار دہنی فرماتے ہیں کہ میرے سامنے حضرت شریح کی عدالت میں ایک غلام نے کسی گھر کے بارے میں گواہی دی تو انھوں نے اس کی گواہی درست قرار دی، کسی نے کہا کہ یہ تو غلام ہے، انھوں نے فرمایا کہ ہم سب غلام ہیں اور ہم سب کی ماں حوا ہیں۔

(٢٠٦٥٦) حضرت شعبی فرماتے ہیں کہ ایک مرتبہ حضرت شریح نے کہا کہ ہم تو غلام کی گواہی کو درست نہیں سمجھتے حضرت علی (رض) نے فرمایا کہ ہم تو غلام کی گواہی کو درست سمجھتے تھے، اس کے بعد سے حضرت شریح غلام کی گواہی اس کے آقا کے علاوہ ہر ایک کے حق میں مانتے تھے۔

(٢٠٦٥٧) حضرت ابن عباس (رض) فرماتے ہیں کہ غلام کی گواہی معتبر نہیں۔

(٢٠٦٥٨) حضرت عطاء فرماتے ہیں کہ غلام کی گواہی معتبر نہیں۔

(٢٠٦٥٩) حضرت مکحول فرماتے ہیں کہ غلام کی گواہی معتبر نہیں۔

(٢٠٦٦٠) حضرت عطاء فرماتے ہیں کہ غلام کی گواہی معتبر نہیں، خواہ کسی معمولی چیز میں ہو۔

(٢٠٦٦١) حضرت مجاہد قرآن مجید کی آیت { وَاسْتَشْہِدُوا شَہِیدَیْنِ مِنْ رِجَالِکُمْ } کی تفسیر میں فرماتے ہیں کہ اس سے مراد آزاد مرد ہیں۔

(٢٠٦٦٢) حضرت عامر فرماتے ہیں کہ غلام کی گواہی معتبر نہیں۔

(٢٠٦٦٣) حضرت شعبی نے غلام کی گواہی کو رد کردیا تھا۔

(٢٠٦٦٤) حضرت سفیان فرماتے ہیں کہ غلام کی گواہی معتبر نہیں۔

(٢٠٦٦٥) حضرت مجاہد فرماتے ہیں کہ حضرات اہل مکہ ایک درہم پر بھی غلام کی گواہی کو قبول نہیں کرتے تھے۔

(٢٠٦٦٦) حضرت عطاء فرماتے ہیں کہ اگر راہن اور مرتہن کا اختلاف ہوجائے، ایک دس کہے اور دوسرا بیس تو راہن کا قول معتبر ہوگا۔