হযরত উসমান রাঃ এর উপর স্বজনপ্রীতিমূলক আপত্তি সমূহের তাহকিকঃ 

হযরত উসমান রাঃ সম্পর্কে স্বজনপ্রীতিমূলক আপত্তিসমূহের নিরসনের পূর্বে দুচারটি বিষয়ে আলোকপাত করা প্রয়োজন মনে করছি,

১-আদালতে সাহাবাঃ

এটি আহলে সুন্নাত ওয়াল জামাতের সর্বসম্মত আকিদা।যার অন্যথা ব্যক্তিকে আহলে সুন্নাত থেকে খারিজ করে দিতে পারে। এ সম্পর্কে উম্মতের অনেক উলামায়ে কিরামই লিখেছেন তন্মধ্যে আমি এখানে দুজনের সংক্ষেপ বক্তব্য পেশ করছিঃ

مقدمة ابن الصلاح = معرفة أنواع علوم الحديث - ت عتر (ص: 294)

الثانية: للصحابة بأسرهم خصيصة، وهي أنه لا يسأل عن عدالة أحد منهم، بل ذلك أمر مفروغ منه، لكونهم على الإطلاق معدلين بنصوص الكتاب والسنة وإجماع من يعتد به في الإجماع من الأمة.

قال الله تبارك وتعالى: (كنتم خير أمة أخرجت للناس)الآية، قيل: اتفق المفسرون على أنه وارد في أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وقال تعالى: (وكذلك جعلناكم أمة وسطا لتكونوا شهداء على الناس). وهذا خطاب مع الموجودين حينئذ.

وقال سبحانه وتعالى: (محمد رسول الله والذين معه أشداء على الكفار) الآية.

وفي نصوص السنة الشاهدة بذلك كثرة، منها حديث أبي سعيد المتفق على صحته أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: " لا تسبوا أصحابي، فوالذي نفسي بيده لو أن أحدكم أنفق مثل أحد ذهبا ما أدرك مد أحدهم ولا نصيفه ".

ثم إن الأمة مجمعة على تعديل جميع الصحابة، ومن لابس الفتن منهم فكذلك بإجماع العلماء الذين يعتد بهم في الإجماع، إحسانا للظن بهم، ونظرا إلى ما تمهد لهم من المآثر، وكأن الله - سبحانه وتعالى - أتاح الإجماع على ذلك لكونهم نقلة الشريعة.

যার সারসংক্ষেপ হলোঃ

১-কোন সাহাবির আদালত (সত্যের মাপকাঠি) সম্পর্কে প্রশ্ন না করা,যেহেতু সাহাবাগন কুরআন,হাদীস ও উম্মতের ইজমা দ্বারা সত্যের মাপকাঠি সাব্যস্ত হয়ে গিয়েছেন।

২-সুরা আলে-ইমরানের আয়াতঃ ‘তোমরাই সর্ব শ্রেষ্ঠ উম্মত’ সাহাবাদের শানে নাযিল হয়েছে।

৩-আবু সাঈদ খুদরীর রাঃ হাদীস দ্বারাও যা প্রমাণিত।

নবীজি বলেন,তোমরা আমার সাহাবীদের গালি দিয়োনা,ঐ সত্তার কসম যার কুদরতি হাতে আমার জান

তোমাদের কেউ উহুদ পাহাড় পরিমাণ স্বর্ণ সদকা করলেও তা আমার সাহাবীদের সদকা করা এক মুদ

(বিশেষ পরিমাপ) কিংবা তার অর্ধেকের সমতুল্য হবে না।

৪- ‘সকল সাহাবা সত্যের মাপকাঠি’ এর উপর উম্মতের ইজমা সংঘটিত হয়েছে এবং তদ্রুপ যেসব সাহাবাদের বিভিন্ন ফিতনার সাথে জড়িয়ে পরেছিলেন বলে কেউ কেউ মনে করছে তারাও উম্মতের ইজমা দ্বারা সত্যের মাপকাঠি সাব্যস্ত হয়ে গিয়েছেন (লেখক বলেন) খুব সম্ভব এটা তাদের উম্মতের নিকট দীন-শরিয়ত আমানতদারীর সহিত পৌঁছানোর বদৌলতে নসীব হয়ে থাকবে।

এ পর্যায়ে সাহাবীদের দোষ চর্চা সম্পর্কে সালাফ কী বলেছেন তার কিছুটা বিবরন ইমাম আবু যুরআ রাযীর ২৬৪ হিঃ বক্তব্য থেকে বুঝে নিইঃ

ইমাম ইবনে আরাবী ৫৪২হিঃ তার আল-আওয়াসীম কিতাবে এবং খতীবে বাগদাদীও ৪৬৩হিঃ লিখেনঃ

العواصم من القواصم ط الأوقاف السعودية (ص: 33)

وحديث الإمام الشافعي بسنده إلى أنس بن مالك قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إن الله اختارني واختار أصحابي فجعلهم أصهاري وجعلهم أنصاري. وإنه سيجيء في آخر الزمان قوم ينتقصونهم، ألا فلا تناكحوهم، ألا فلا تنكحوا إليهم، ألا فلا تصلوا معهم، ألا فلا تصلوا عليهم، عليهم حلت اللعنة» .

قال الحافظ الكبير أبو بكر بن الخطيب البغدادي: والأخبار في هذا المعنى تتسع، وكلها مطابقة لما في نص القرآن، وجميع ذلك يقتضي طهارة الصحابة، والقطع على تعديلهم ونزاهتهم. فلا يحتاج أحد منهم - مع تعديل الله تعالى لهم، المطلع على بواطنهم، إلى تعديل أحد من الخلق له. . . . على أنه لو لم يرد من الله عز وجل ورسوله فيهم شيء مما ذكرناه، لأوجبت الحال التي كانوا عليها - من الهجرة، والجهاد، والنصرة، وبذل المهج والأموال، وقتل الآباء والأولاد، والمناصحة في الدين، وقوة الإيمان واليقين - القطع على عدالتهم، والاعتقاد لنزاهتهم، وأنهم أفضل من جميع المعدلين والمزكين الذين يجيئون من بعدهم أبد الآبدين.

أخبرنا أبو منصور محمد بن عيسي الهمذاني، حدثنا صالح بن أحمد الحافظ قال: سمعت أبا جعفر أحمد بن عبدل يقول: سمعت أحمد بن محمد بن سليمان التستري يقول: سمعت أبا زرعة يقول: (إذا رأيت الرجل ينتقص أحدا من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فاعلم أنه زنديق، لأن الرسول صلى الله عليه وسلم عندنا حق، والقرآن حق، وإنما أدى إلينا هذا القرآن والسنن أصحاب رسول الله، وإنما يريدون أن يجرحوا شهودنا ليبطلوا الكتاب والسنة، والجرح بهم أولى، وهم زنادقة) .

وأبو زرعة الذي أعلن زندقة من ينتقص أحدا من الصحابة، هو عبيد الله بن عبد الكريم الرازي، من موالي بني مخزوم، كان أحد أعلام الأئمة. قال عنه الإمام أحمد: ما جاز الجسر أحفظ من أبي زرعة. وقال الإمام أبو حاتم: إن أبا زرعة ما خلف بعده مثله. توفي سنة 264.

যার সারমর্ম,

১-ইমাম শাফেয়ী স্বীয় সনদে হযরত আনাস রাঃ থেকে বর্ণনা করেনঃ নবীজি সাঃ বলেছেনঃ আল্লাহ আমাকে এবং আমার সাহাবীদের বাছাই করেছেন এবং তাদের আমার সহযোগী বানিয়েছেন আর আখেরি যমানায় এমন কিছু লোকের আবির্ভাব ঘটবে যারা তাদের সমালোচনা করবে অতএব, তোমরা তাদের সাথে আত্মীয়তার বন্ধনে আবদ্ধ হবেনা কেননা তাদের উপর আল্লাহর অভিশাপ জারী হয়ে যাবে।

২-আবু যুরআ রাযী রহঃ বলেন,যখন তুমি কাউকে কোন সাহাবীর দোষ চর্চা করতে দেখো তখন জেনে নিয়ো সে কিন্ত যিনদীক (অন্তরে কুফুরী পোষণ করা বাহ্যিক মুসলমান)। কেননা নবীজি এবং কুরআন আমাদের নিকট হক্ব। এবং কুরানের বিশুদ্ধ তালীম এবং নবীজির সুন্নাহ আমাদের পর্যন্ত ইনারাই পৌঁছিয়েছেন।

যারা কুরানের বিশুদ্ধ তালীম-নবীজির সুন্নাহ এবং আমাদের মাঝের সেতু বন্ধনকে তথা সাহাবাগনকে কলুষিত ও তাদের দোষ চর্চা করে তারা মূলত কিতাব-সুন্নাহকে প্রশ্নবিদ্ধ করার পায়তারা করছে,এরাই হলো যিন্দীক।

২-নবীজির মুবারক যবানে হযরত উসমানের ফজীলত ও মর্যাদাঃ

صحيح مسلم (4/ 1866)

3 - باب من فضائل عثمان بن عفان رضي الله عنه

36 - (2401) حدثنا يحيى بن يحيى، ويحيى بن أيوب، وقتيبة، وابن حجر - قال: يحيى بن يحيى، أخبرنا، وقال الآخرون: حدثنا - إسماعيل يعنون ابن جعفر، عن محمد بن أبي حرملة، عن عطاء، وسليمان، ابني يسار، وأبي سلمة بن عبد الرحمن، أن عائشة، قالت: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم مضطجعا في بيتي، كاشفا عن فخذيه، أو ساقيه، فاستأذن أبو بكر فأذن له، وهو على تلك الحال، فتحدث، ثم استأذن عمر، فأذن له، وهو كذلك، فتحدث، ثم استأذن عثمان، فجلس رسول الله صلى الله عليه وسلم، وسوى ثيابه - قال محمد: ولا أقول ذلك في يوم واحد - فدخل فتحدث، فلما خرج قالت عائشة: دخل أبو بكر فلم تهتش له ولم تباله، ثم دخل عمر فلم تهتش له ولم تباله، ثم دخل عثمان فجلست وسويت ثيابك فقال: «ألا أستحي من رجل تستحي منه الملائكة»

28 - (2403) حدثنا محمد بن المثنى العنزي، حدثنا ابن أبي عدي، عن عثمان بن غياث، عن أبي عثمان النهدي، عن أبي موسى الأشعري، قال: بينما رسول الله صلى الله عليه وسلم، في حائط من حائط المدينة وهو متكئ يركز بعود معه بين الماء والطين، إذا استفتح رجل، فقال: «افتح وبشره بالجنة» قال: فإذا أبو بكر، ففتحت له وبشرته بالجنة، قال ثم استفتح رجل آخر، فقال: «افتح وبشره بالجنة» قال: فذهبت فإذا هو عمر، ففتحت له وبشرته بالجنة، ثم استفتح رجل آخر، قال فجلس النبي صلى الله عليه وسلم فقال: «افتح وبشره بالجنة على بلوى تكون» قال: فذهبت فإذا هو عثمان بن عفان، قال: ففتحت وبشرته بالجنة، قال وقلت الذي قال، فقال: اللهم صبرا، أو الله المستعان

البداية والنهاية ط هجر (10/ 347) [الأحاديث الواردة في فضائل عثمان بن عفان]

فصل في الإشارة إلى شيء من الأحاديث الواردة في فضائل عثمان بن عفان، رضي الله عنه

هو عثمان بن عفان بن أبي العاص بن أمية بن عبد شمس بن عبد مناف بن قصي بن كلاب بن مرة بن كعب بن لؤي بن غالب بن فهر بن مالك بن النضر بن كنانة بن خزيمة بن مدركة بن إلياس بن مضر بن نزار بن معد بن عدنان، أبو عمرو، وأبو عبد الله، القرشي، الأموي، أمير المؤمنين، ذو النورين، وصاحب الهجرتين، والمصلي إلى القبلتين، وزوج الابنتين. وأمه أروى بنت كريز بن ربيعة بن عبد شمس، وأمها أم حكيم ; وهي البيضاء بنت عبد المطلب عمة رسول الله، صلى الله عليه وسلم. وهو أحد العشرة المشهود لهم بالجنة، وأحد الستة أصحاب الشورى، وأحد الثلاثة الذين خلصت لهم الخلافة من الستة، ثم تعينت فيه بإجماع المهاجرين والأنصار، رضي الله عنهم، فكان ثالث الخلفاء الراشدين، والأئمة المهديين، المأمور باتباعهم والاقتداء بهم.

وعن عبد الرحمن بن سمرة أنه جاء يومئذ بألف دينار فصبها في حجر رسول الله، صلى الله عليه وسلم، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: «ما ضر عثمان ما فعل بعد هذا اليوم» . مرتين. وحج مع رسول الله، صلى الله عليه وسلم، حجة الوداع، وتوفي وهو عنه راض.

وصحب أبا بكر فأحسن صحبته، وتوفي وهو عنه راض. وصحب عمر فأحسن صحبته، وتوفي وهو عنه راض - ونص عليه في أهل الشورى الستة، فكان خيرهم، كما سيأتي - فولي الخلافة بعده ففتح الله على يديه كثيرا من الأقاليم والأمصار، وتوسعت المملكة الإسلامية، وامتدت الدولة المحمدية، وبلغت الرسالة المصطفوية في مشارق الأرض ومغاربها، وظهر للناس مصداق قوله تعالى: {وعد الله الذين آمنوا منكم وعملوا الصالحات ليستخلفنهم في الأرض كما استخلف الذين من قبلهم وليمكنن لهم دينهم الذي ارتضى لهم وليبدلنهم من بعد خوفهم أمنا يعبدونني لا يشركون بي شيئا ومن كفر بعد ذلك فأولئك هم الفاسقون} [النور: 55] . وقوله تعالى: {هو الذي أرسل رسوله بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله ولو كره المشركون} [الصف: 9] . وقوله، صلى الله عليه وسلم: «إن الله زوى لي الأرض فرأيت مشارقها ومغاربها، وسيبلغ ملك أمتي ما زوى لي منها» . وقوله، صلى الله عليه وسلم: «إذا هلك قيصر فلا قيصر بعده، وإذا هلك كسرى فلا كسرى بعده، والذي نفسي بيده لتنفقن كنوزهما في سبيل الله» . وهذا كله تحقق وقوعه وتأكد وتوطد في زمان عثمان، رضي الله عنه.

وقد وردت أحاديث كثيرة في فضل عثمان، رضي الله عنه، نذكر ما تيسر منها إن شاء الله تعالى، وبه الثقة ; وهي قسمان:

الأول: فيما ورد في فضائله مع غيره

فمن ذلك: الحديث الذي رواه البخاري في " صحيحه ": حدثنا مسدد، ثنا يحيى بن سعيد، عن سعيد، عن قتادة أن أنسا حدثهم قال: «صعد النبي، صلى الله عليه وسلم، أحدا ومعه أبو بكر وعمر وعثمان فرجف، فقال: " اسكن أحد - أظنه ضربه برجله - فليس عليك إلا نبي وصديق وشهيدان» تفرد به دون مسلم. وقال الترمذي: ثنا قتيبة، ثنا عبد العزيز بن محمد، عن سهيل بن أبي صالح، عن أبيه، عن أبي هريرة أن رسول الله، صلى الله عليه وسلم، كان على حراء هو وأبو بكر

 [فيما ورد من فضائله وحده]

حديث آخر: قال البخاري: حدثنا أحمد بن شبيب بن سعيد، ثنا أبي، عن يونس قال ابن شهاب: أخبرني عروة أن عبيد الله بن عدي بن الخيار، أخبره أن المسور بن مخرمة وعبد الرحمن بن الأسود بن عبد يغوث قالا: ما يمنعك أن تكلم عثمان لأخيه الوليد، فقد أكثر الناس فيه؟ فقصدت لعثمان حين خرج إلى الصلاة. قلت: إن لي إليك حاجة، وهي نصيحة لك. قال: يا أيها المرء - قال أبو عبد الله: قال معمر: أراه قال - أعوذ بالله منك. فانصرفت فرجعت إليهم إذ جاء رسول عثمان، رضي الله عنه، فأتيته فقال: ما نصيحتك؟ فقلت: إن الله بعث محمدا، صلى الله عليه وسلم، بالحق، وأنزل عليه الكتاب، وكنت ممن استجاب لله ولرسوله، فهاجرت الهجرتين، وصحبت رسول الله، صلى الله عليه وسلم، ورأيت هديه، وقد أكثر الناس في شأن الوليد. فقال: أدركت رسول الله، صلى الله عليه وسلم؟ قلت: لا، ولكن خلص إلي من علمه ما يخلص إلى العذراء في سترها. قال: أما بعد، فإن الله بعث محمدا بالحق وكنت ممن استجاب لله ولرسوله، وآمنت بما بعث به، وهاجرت الهجرتين كما قلت، وصحبت رسول الله، صلى الله عليه وسلم، وبايعته فوالله ما عصيته ولا غششته حتى توفاه الله، عز وجل، ثم أبو بكر مثله، ثم عمر مثله، ثم استخلفت، أفليس لي من الحق مثل الذي لهم؟ قلت: بلى. قال: فما هذه الأحاديث التي تبلغني عنكم؟ أما ما ذكرت من شأن الوليد، فسنأخذ فيه بالحق إن شاء الله. ثم دعا عليا فأمره أن يجلده فجلده ثمانين.

وقد رواه أبو عبد الله الجسري، عن عائشة وحفصة بنحو ما تقدم. ورواه قيس بن أبي حازم وأبو سهلة عنها. ورواه أبو سهلة، عن عثمان: «إن رسول الله، صلى الله عليه وسلم، عهد إلي عهدا فأنا صابر نفسي عليه» .

حديث آخر: قال البزار: حدثنا عمر بن الخطاب قال: ذكر أبو المغيرة، عن صفوان بن عمرو، عن ماعز التميمي، عن جابر «أن رسول الله، صلى الله عليه وسلم، ذكر فتنة، فقال أبو بكر، رضي الله عنه: أنا أدركها؟ قال: " لا ". فقال عمر: أنا يا رسول الله أدركها؟ قال: " لا ". فقال عثمان: يا رسول الله أنا أدركها؟ قال: " بك يبتلون» قال البزار: وهذا لا نعلمه يروى إلا من هذا الوجه.

حديث آخر: قال الإمام أحمد: حدثنا أسود بن عامر، ثنا سنان بن هارون، ثنا كليب بن وائل: عن ابن عمر قال: «ذكر رسول الله، صلى الله عليه وسلم، فتنة فمر رجل، فقال: " يقتل فيها هذا المقنع يومئذ مظلوما ". فنظرت فإذا هو عثمان بن عفان، رضي الله عنه» . ورواه الترمذي عن إبراهيم بن سعيد عن شاذان به. وقال: حسن غريب.

حديث آخر: قال الإمام أحمد: حدثنا عفان، ثنا وهيب، ثنا موسى بن عقبة قال: حدثني أبو أمي أبو حبيبة، أنه دخل الدار وعثمان محصور فيها، وأنه سمع أبا هريرة يستأذن عثمان في الكلام فأذن له، فقام فحمد الله، وأثنى عليه، ثم قال: ( «إني سمعت رسول الله، صلى الله عليه وسلم، يقول: " إنكم تلقون بعدي فتنة واختلافا " - أو قال: " اختلافا وفتنة " - فقال له قائل من الناس: فمن لنا يا رسول الله؟ قال: " عليكم بالأمين وأصحابه " وهو يشير إلى عثمان بذلك» . تفرد به أحمد وإسناده جيد حسن، ولم يخرجوه من هذا الوجه.

এখানে দু ধরনের হাদীস আলোচিত হয়েছে,

১- উসমান রাঃ এর ফজীলত সংক্রান্ত হাদীস সমূহ।

২-তার আমলে ঘটিত ফিতনাসমুহের হাদীসসমুহ,যা পড়লে বিবেকবান ব্যক্তি মাত্রই বুঝতে পারবেঃ

১-উসমান রাঃ এর অবিচলতা এবং খেলাফতের দায়িত্ব পালনে যেকোনধরনের শিথীলতা পরিহার করা।

২-নবীজির ভবিষ্যৎবানীর (যা তার আমলে সৃষ্ট ফিতনাসমুহ এবং একপর্যায়ে তার শাহাদাতের ঘটনার প্রতি নির্দেশ করে) প্রতি তাঁর অগাধ বিশ্বাস এবং এর সংঘটনের পূর্ণ অপেক্ষা করা কোনরূপ বিচলিত হওয়া ব্যতিরেকেই।

৩- প্রশ্নে উল্লেখিত আপত্তিসমূহের সুস্পষ্টকরণঃ

আপত্তিসমুহের বিশ্লেষণে যাবার পূর্বে আমি আপত্তিসমুহের মধ্যকার কিছু সাধারন বিষয় বলছিঃ

১- আপত্তি সংক্রান্ত বেশীর ভাগ বর্ণনাই(ওলীদের সাদের সাথে এবং নায়েলার ঘটনা) ইমাম ওয়াকেদীর সুত্রে বর্ণিত, যিনি সব মুহসদ্দীসিনের নিকট অনির্ভর যোগ্য বর্ণনাকারী এবং তার বর্ণনাসমূহ মাতরুক তথা আমল পরিত্যাজ্য। অতএব, সে মোতাবেক প্রশ্নে বর্ণিত আপত্তিসমুহের কোন ভিত্তিই মজবুত নহে। কিছু উমারাদের বরখাস্তকরন ছাড়া প্রশ্নে উল্লেখিত বাকী প্রশ্নাদির কোনটিরই সুত্র মজবুত নয়, অতএব,এসব আমল পরিত্যাজ্য বর্ণনাসমূহের দ্বারা ঘাবড়াবার কোন কারণ নেই এবং শরীয়াত ও সহীহ আকিদা পরিপন্থী এসব কথাবার্তা আমল পরিত্যাজ্য বর্ণনাসমূহেরই বৈশিষ্ট্য।তাই এসবের পিছনে পড়ার কোন প্রয়োজনও নেই আমাদের। অন্য বিষয়গুলোর থেকে স্বজনপ্রীতির মতো বাস্তবতার পরিপন্থী ফলাফল বের করার দরুন প্রকৃত বাস্তব ঘটনা চাপা পড়ে গিয়েছে এবং সে পর্যন্ত পৌছা মুশকিল হয়ে গেছে আপনার জন্য, আমি তারই প্রকৃত হালত আপনার সামনে রাখব।

২-বাংলাতে বিশুদ্ধ ইসলামি ইতিহাস সংক্রান্ত কিতাবাদির সহিত পরিচিত না হবার দরুন বিষাদ সিন্ধু (জাল বর্ণনার সমাহার) প্রভৃতি বইয়ের অসৎসঙ্গের কল্যাণে এসব আপত্তি জনমনে বেশ জোড়ালোভাবে বদ্ধমূল হয়ে গেছে,যার দরুন প্রকৃত ঘটনা আমাদের সামনে আসেইনি যার ফলশ্রুতিতে আমরা দিকভ্রান্ত হচ্ছি বারবার।   প্রসিদ্ধ হয়েছে বিধায় এসবের যৌক্তিক কিছু উত্তর দিয়ে দিব। বিশেষত উসমান রাঃ কর্তৃক কিছু সাহাবীদের বরখাস্তের ঘটনা যার (অত্যুক্তি ব্যতিরেকে) মুল ঘটনা প্রমাণিত কিন্ত তা থেকে স্বজনপ্রীতির মতো বাস্তবতার পরিপন্থী ফলাফল বের করা নেহাতই নির্বুদ্ধিতা এবং চরম অসতর্কতার পরিচয়। অতএব, প্রকৃত বাস্তব ঘটনা চাপা পড়ে গিয়েছে বিধায় আমি এখানে তাই পেশ করতে চলেছি যেন এই মহা ভুল বুঝাবুঝির সমাপ্তি ঘটে এবং পাঠক বুঝে যেতে পারেন যে, তাদের অপসারণ মোটেও স্বজনপ্রীতি জনিত কারণে ঘটেনি।

হযরত উমর (রাঃ) এর অসিয়তের বাস্তবতাঃ

প্রথমতঃ হযরত উমর (রাঃ) এবং হযরত উসমান (রাঃ) উভয়ের হুকুমত পরিচালনার দৃষ্টিভঙ্গি ভিন্ন ছিল, হযরত উমর (রাঃ) এর ভাষ্যমতে,

الطبقات الكبرى ط العلمية (3/ 262)

قال: أخبرنا وكيع بن الجراح عن أبي معشر قال: حدثنا أشياخنا. قال: قال عمر: إن هذا لأمر لا يصلح إلا بالشدة التي لا جبرية فيها وباللين الذي لا وهن فيه.

অর্থঃ খিলাফতের জিম্মাদারী এমন বিষয় যা সহনীয় কাঠিন্যতা/কড়াকড়ি ছাড়া এবং পরিমিত/ সীমাবদ্ধ নম্রতা ছাড়া আদায় করা সম্ভব নহে। বুঝা গেল,উমর রাঃ এর খেলাফত পরিচালনার মূলনীতির মধ্যে অন্যতম ছিলঃ

১-পাবলিকের উপর অবশ্যই যে সব বিষয়ে দরকার কড়াকড়ি করা।এর বহু দৃষ্টান্ত আছে , তিনি হাতে দুররা (এক প্রকারের ছড়ি বিশেষ) নিয়ে রাস্তায় চলাফেরা করতেন । কোন অনিয়ম ইত্যাদি দেখলে তা দিয়ে শাসন করে স্বীয় জনগনের তরবিয়ত করতেন যা তার রাষ্ট্র পরিচালনা এবং জনগনের সার্বিক কল্যানে এক যুগান্তকারী পদক্ষেপ ছিল । এর কিছু মিছাল নিম্নে উদ্ধত হলোঃ

صبح كى بركتيں اور نماز فجر كى اهميت কিতাবে এবং شرح الزرقاني على الموطأ  কিতাবে উদ্ধত হয়েছেঃ

شرح الزرقاني على الموطأ (1/ 470)

وحدثني عن مالك عن ابن شهاب عن أبي بكر بن سليمان بن أبي حثمة أن عمر بن الخطاب فقد سليمان بن أبي حثمة في صلاة الصبح وأن عمر بن الخطاب غدا إلى السوق ومسكن سليمان بين السوق والمسجد النبوي فمر على الشفاء أم سليمان فقال لها لم أر سليمان في الصبح فقالت إنه بات يصلي فغلبته عيناه فقال عمر لأن أشهد صلاة الصبح في الجماعة أحب إلي من أن أقوم ليلة

(فقال لها: لم أر سليمان في الصبح) فيه تفقد الإمام رعيته في شهود الخير ولا سيما قرابته

مرعاة المفاتيح شرح مشكاة المصابيح (3/ 528) فيه تفقد الإمام رعيته،

অর্থঃ উমর রাঃ সুলাইমান নামীয় সাহাবীকে ফজরে মসজীদে দেখতে না পেয়ে তাঁর খোজ নিতে সোজা তাঁর বাড়ীতে হাজীর হয়ে গেলেন,তার এ ঘটনার ব্যখ্যায় উলামাগন লিখেন,এতে উমর রাঃ এর স্বীয় প্রজাদের খোজ-খবর এবং তারবিয়াতের ব্যপারে সদা সজাগ থাকার বিষয়টি বুঝে আসে।

২- তার এই দৃষ্টিভঙ্গির দাবী এটাই ছিল , তিনি এমন আমীরদের/লোকদেরই দায়িত্ব দিবেন যারা তিনি যেভাবে কুরআন সুন্নাহ মোতাবেক রাষ্ট্র পরিচালনা করতে চাইতেন সেই মানদণ্ডের পূর্ণ অনুগামী হবেন এবং জনসাধারনের ইমানী ও আমলী ইসলাহের প্রতি সর্বোচ্চ ধ্যান দিবেন,এতে যদিও কিনা কিছু কঠোরতা আরোপ করতে হয়। খালিদ বিন ওয়ালিদের সাথে উমর রাঃ এর আচরণের নেপথ্যে মূলত তার এই মহান দৃষ্টিভঙ্গি গুলো যথেষ্ট জাগরুক/কার্যকর ছিল ।

৩- এবার তার নিয়োগ কৃত উমারাদের প্রতি দৃষ্টি দিলে আমরা এমনটাই দেখতে পাবো।

যেমনঃ হযরত সাদের অপসারনের এবং ওলীদকে তার পদে নিয়োগদানের পিছনে মুলত এই কারনটিই ছিল।

যেরকমটি ওলীদ তাকে বলেছিলেন,

ولكن القوم استأثروا عليك بسلطانهم.

অর্থাৎ জনগন আপনার শাসনে ততোটা সন্তুষ্ট নহে” ।  

এখানে ততোটা সন্তুষ্ট নহে দ্বারা কি সাদ রাঃ এর যালিম হওয়া উদ্দেশ্য? না,মোটেও তা নয় কেননা হযরত উমরের মতো ন্যয়পরায়ন খলীফার নিয়োগকৃত একজন আমীর তাও যিনি সরাসরি জান্নাতের সুসংবাদপ্রাপ্ত সাহাবী তার থেকে যুলুম প্রকাশ পাওয়া খুব দূরবর্তী বিষয়। বরং এখানে প্রকৃত বিষয় হলো, সাদের রাঃ মেজাজ অনেকটা হযরত উমরের মতো ছিল যার দরুন উসমানীয় নীতির সাথে তার পূর্ণ খাপ না খাওয়ায় এবং লোকদের মাঝে উসমানীয় নীতির (নমনীয়তার মাধ্যমে জনসেবা) ছড়িয়ে পড়ায় সাদের রাঃ জন্যও বিষয়টি কিছুটা অদ্ভুদ লাগছিল (নবীজি হাদীসে সত্যই বলেছেন, দুনিয়া যতই কেয়ামতের নিকটবর্তী হতে থাকবে ততই মানুষের মাঝে দীনি ক্ষেত্রে শাসন বিমুখতার বিস্তার ঘটবে ),যার ফল ওলীদের এ কথা যে, জনগন আপনার শাসনে ততোটা সন্তুষ্ট নহে। এবং এটাই হলো সাদের বরখাস্তের মূল হেতু এখন আমার সামনে বিশুদ্ধ ইসলামি ইতিহাস সংক্রান্ত কিতাবাদি না থাকায় আমি জাল বর্ণনার সমাহার দেখে দেখে বুঝে নিলাম যে,উসমানের মধ্যে তো স্বজনপ্রীতি ছিলো অথচ এখানে হযরত সাদের অপসারনে স্বজনপ্রীতির কোন হাতই ছিলোনা।তাই ঐসব জাল বর্ণনার সমাহার থকে ইতিহাস না পড়ে আমাদের বিশুদ্ধ ইসলামি ইতিহাস সংক্রান্ত কিতাবাদি থেকে ইতিহাস পড়া ও জানা উচিত।আমি কিছু কিতাবের লিস্ট আলোচনার শেষে দিয়ে দিবো যা আমার সম্মানিত প্রশ্নকারী ভাইয়ের জন্য খুব উপকারী হবে,ইনশাআল্লাহ।

যাইহোক,পক্ষান্তরে উসমান রাঃ এর খেলাফত পরিচালনার নীতি এর থেকে সম্পূর্ণ ভিন্ন ছিল, তিনি নিজে যেমন কোরআন হাদীসের অধিকারী ছিলেন তেমনি মানুষের সাথে সর্বোচ্চ নম্রতা এবং তাদের আরামের খেয়াল করা ও জনসেবামূলক কাজের ব্যপক প্রসারের প্রতি বেশী গুরুত্বারোপ করেছেন। উভয়ের দৃষ্টিভঙ্গির এই ভিন্নতাই তার হযরত উমর কর্তৃক নিয়োজিত বেশ কিছু উমারাদের বদল করা বা সরিয়ে দেবার পেছনে মূল কারণ ছিল যা আমরা পরিস্কার দেখতে পাই, যাদের তিনি আমীর নিয়োগ করেছেন তাদের মধ্যে তার রাষ্ট্র পরিচালনার যে মানশা তার বাস্তব প্রতিফলন ঘটেছিল এবং তারা প্রত্যেকেই যথেষ্ট নম্র স্বভাবের ছিলেন, জনতার বিভিন্ন ভুল-অনিয়মে ডাক না দিয়ে(শাসন না করে) কেবল তাদের (এবং নিজেদেরও ) আরামের প্রতি খেয়াল রেখেছিলেন কিন্তু তারা তো উসমান রাঃ এর মতো আল্লাহর পক্ষ থেকে তাওফীক প্রাপ্ত ও সাহায্যপ্রাপ্ত ছিলেন না বিধায় তাদের নম্রতাটা শিথিল নম্রতায় পরিণত হয়ে পড়ে। যার আশঙ্কা হযরত উমর রাঃ তার পূর্বের বানীতে এভাবে প্রকাশ করেছিলেন যে,  وباللين الذي لا وهن فيه।।তথা এমন উদারতা কাম্য নয় যাতে রাষ্ট্র পরিচালনার ভিত দুর্বল ও অকেজো হয়ে পড়ে , কিন্ত এদের মধ্যকার কতেক উমারাদের থেকে এ পরিমান নম্রতার বহিঃপ্রকাশ হযরত উসমানের খেলাফতের শক্ত আজায়েম এবং সৌন্দর্যকে বিনষ্ট করে দিয়েছিল ।

কিন্ত উসমান রাঃ তো হকের ঝাণ্ডাবাহী, তিনি সব ধরনের স্বজনপ্রীতির উদ্ধে থেকেই এদের অনেককে বরখাস্ত এবং আইনের সামনে নত করিয়েছেন। আর নিজের আত্নীয় বা পরিচিতদের স্বভাব ও নম্রতা,পাবলিকের প্রয়োজনাদির পূর্ণ উপলব্ধির ব্যাপারে সরব/সোচ্চার ছিলেন বিধায়ই তিনি এদের নিয়োগ দেন এতে স্বজনপ্রীতির কোন স্থান/লেশ মাত্রও নেই।

বিষয়টির নিরপেক্ষ বিশ্লেষণের জন্য আমি এখানে উসমান রাঃ এর একটি বক্তব্য পেশ করছি,তিনি আলী রাঃকে বলছেনঃ

ثم استخلفت، أفليس لي من الحق مثل الذي لهم؟ قلت: بلى. قال: فما هذه الأحاديث التي تبلغني عنكم؟ أما ما ذكرت من شأن الوليد، فسنأخذ فيه بالحق إن شاء الله. ثم دعا عليا فأمره أن يجلده فجلده ثمانين.

যার সাধারন অর্থঃ

১-আবু বকর উমরের রাঃদের পরে আমি এখন খলিফা হয়েছি, খেলাফত পরিচালনার ক্ষেত্রে তাদের ন্যয় আমারও স্বকীয়তা আছে,আছে –কুরআন সুন্নাহ মোতাবেক-নিজের সিদ্ধান্ত বাস্তবায়নের পূর্ণ অধিকার ।

২-আর অলীদ সম্পর্কে যা বলেছ,অবশ্যই তার বিরুদ্ধে শরীয়াত অনুযায়ী আইনানুগ ব্যবস্থা নেয়া হবে।

তার এই স্টেটমেন্ট থেকে বুঝা গেলঃ

১- হযরত উমর (রাঃ) এবং হযরত উসমান (রাঃ) উভয়ের রাষ্ট্র পরিচালনার দৃষ্টিভঙ্গি ভিন্ন ছিল।

২-অন্যায়ের সাথে কোনরূপ আপোষ নেই, স্বজনপ্রীতির তো প্রশ্নই উঠে না।আল্লাহ বুঝার তাওফিক দিন।

হযরত উসমান রাঃ সম্পর্কে উত্থিত আপত্তির বিষয়ে ডঃ আলী সাল্লাবী রচিত উসমান ইবনে আফফান কিতাব থেকে এবং তাদরীবুর রাবী লিছ-ছুয়ুতির টীকায় শাইখ আওয়ামার মুল্যবান তাবসিরা-পর্যালোচনা- দেখা যেতে পারে। এবং ফিতনাতু মাকতালি সায়্যিদিনা উসমান (রাঃ) গ্রন্থটির অধ্যয়ন খুব উপকারী হবে।  رحماء بينهم কিতাবটিও যথেষ্ট উপকারী সাব্যস্ত হবে ইনশাআল্লাহ। (বাংলা কিতাবের তালিকা শেষে আসছে)

ধরুন আপনাকে লেনদেনের কোন বিষয়ের ইনচার্জ বানানো হল কিন্ত আপনি অধীনস্ত সবার প্রকৃত অবস্থা তথা তার মধ্যে দুর্নীতি আছে কি নেই ইত্যাদি ব্যপারে জানেন না এবং তাদের মধ্যে আপনার আপন এমন কেউ আছে যে আপনার পলিসি (কর্ম পদ্ধতি) সম্পর্কে পূর্ণ অবগত এবং তার সাথে আপনার বুঝাপড়া করতে যথেষ্ট বেগ পেতে হবে না এবং সে দুর্নীতিগ্রস্থও নহে এ ব্যপারে আপনি নিশ্চিত, তাহলে আপনি টিম লিডার হিসেবে কাকে নির্বাচন করবেন ? যে কোন বিবেকবান ব্যাক্তি মাত্রই তার আপন জনকে নির্বাচন করবে । এটা এ জন্য নয় যে, সে আপনর কেউ(স্বজনপ্রীতি),বরং আপনার মতের সাথে তার মিল এবং তার থেকে খেয়ানতের আশঙ্কা না থাকায় আপনিও তার কর্মে পূর্ণ আস্থা প্রকাশ এর জন্যই মূলত আপনি তাকে বহাল করেছেন , ঠিক তদ্রুপ ওয়ালিদ বিন উকবা সহ অন্যদের বেলায়ও তাই হয়েছে ,

আজ পর্যন্ত ইসলামী সহিহ ইতিহাসের কোথাও কেউ এদের দুর্নীতির কিংবা খেয়ানতের কোন প্রমাণ দিতে পারেনি, পারবেও না । কিন্ত এদের কতকের অবুঝ মনোভাব এদেরকে বিভিন্ন বিলাসিতা ইত্যাদির দিকে ঠেলে দিয়েছে আর মানুষ মাত্রই যেহেতু ভুল হওয়া স্বাভাবিক তাই এগুলোকে স্বাভাবিক ভাবে নেয়াই শ্রেয়। এদের নিয়োগে হযরত উসমান রাঃ স্বজনপ্রীতির আপত্তি তোলা সম্পূর্ণ অযৌক্তিক এবং অবাস্তব এক মনগড়া দাবী।এমন বক্তব্য থেকে আমরা পানাহ চাই।

আর হযরত উসমানের আমলে তাঁর নিয়োজিত সকল আমীরদের একটা তালিকা তৈরি করে দেখা গিয়েছে যে,মাত্র ৫জন কেবল তাঁর আত্মীয় ছিলো,এছাড়া বাকী সব আমীরদের(প্রায় ৫০ জন) সাথে তাঁর কোন আত্মিয়তার সম্পর্ক ছিলোনা,অতএব,এদের নিয়োগে স্বজনপ্রীতির আপত্তি তোলা সম্পূর্ণ অযৌক্তিক এবং উদ্দেশ্য প্রনোদীত সমালোচনা বৈ আর কিছু নয়।  

দ্বিতীয়তঃ হযরত উমর (রাঃ) এর শাসনকার্য পরিচালনার অন্যতম এক মূলনীতি এও ছিল যে , তিনি স্বীয় উমারাদেরকে প্রায়শই জবাব দিহির আওতায় রাখতেন , যার দরুন ছোট থেকে লঘুতর কারনে যা তার শাসনকার্য পরিচালনার উসুলের খেলাফ হয়েছে সেজন্যেও তিনি জবাবদিহির এমনকি সদুত্তর না পেয়ে (কখনো সদুত্তর পেলেও তাকওয়ার জন্য) সেই আমীরকে বরখাস্ত পর্যন্ত করেছেন । যেমনঃ খালিদ বিন ওয়ালিদের (রাঃ) বরখাস্ত এবং আমর ইবনে আসের রাঃ ছেলেকে দুররা মারার মতো প্রসিদ্ধ ঘটনা আছে।

তাঁর এই মূলনীতির উল্লেখ তাঁর নিম্নোক্ত বক্তব্যে পাওয়া যায়ঃ

الطبقات الكبرى ط العلمية (3/ 223)

قال: أخبرنا يزيد بن هارون قال: أخبرنا عبد الملك بن أبي سليمان عن عطاء قال: كان عمر بن الخطاب يأمر عماله أن يوافوه بالموسم فإذا اجتمعوا قال: أيها الناس. إني لم أبعث عمالي عليكم ليصيبوا من أبشاركم ولا من أموالكم. إنما بعثتهم ليحجزوا بينكم وليقسموا فيئكم بينكم. فمن فعل به غير ذلك فليقم. فما قام أحد إلا رجل واحد قام فقال: يا أمير المؤمنين إن عاملك فلانا ضربني مائة سوط. قال: فيم ضربته؟ قم فاقتص منه. فقام عمرو بن العاص فقال: يا أمير المؤمنين إنك إن فعلت هذا يكثر عليك ويكون سنة يأخذ بها من بعدك. فقال: أنا لا أقيد وقد رأيت رسول الله يقيد من نفسه. قال: فدعنا فلنرضه. قال: دونكم فأرضوه. فافتدى منه بمائتي دينار. كل سوط بدينارين.

এবং SYEDINA AMEER MUAVIYAH গ্রন্থে লেখক - MAHMOOD AHMED ZAFAR বলেন,

উপরোক্ত উভয় বক্তব্যের খুলাসা হলো,

১-জনগনকে স্বীয় আমীরদের ব্যপারে একথার নিশ্চয়তা প্রদান যে,তারা তাদের খাদেম ও রক্ষক এবং কোথাও

যদি এর ব্যত্যয় ঘটে তাহলে তাঁর থেকে এর বদলা নেয়া হবে।

২-তিনি যে উমারাদের তৎপরতা সম্পর্কে গাফেল নন এটা বুঝানোর জন্য প্রায়ই তাদের বিভিন্ন হেদায়েত এবং চিঠি পাঠাতেন।

উমাইয়া খলিফা আব্দুল মালিক ইবনে মারওয়ান তাঁর এ নীতি সম্পর্কে বলেন,

ربيع الأبرار ونصوص الأخيار (5/ 198)

217- أشرف عبد الملك على أصحابه وهم يذكرون سيرة عمر، فغاظه ذلك فقال: إيها عن ذكر عمر فإنه أزرى بالولاة.

তথা,উমর রাঃ প্রায়শই তাঁর আমীরদের শক্ত জবাবদিহির আওতায় রাখতেন।

এ ক্ষেত্রে উমর রাঃ এর এই কর্মপন্থা হযরত আবু বকর রাঃ এবং একইসাথে হযরত উসমানের কর্মপন্থার সম্পূর্ণ বিপরীত ছিল । হযরত আবু বকর রাঃ এর নিকট যাকে তিনি আমীর বানিয়েছেন সে ছোট ছোট বিষয়ে সরাসরি খলিফার দ্বারস্থ না হয়ে স্থান কাল পাত্র বিবেচনা করতঃ শুরার সাথে মাশওয়ারা করে সিদ্ধান্ত নিবে এতে কোন সমস্যা নেই  ( বড় বিষয় হলে তা ভিন্ন কথা ) কিন্তু উমর (রাঃ) এসব বিষয়ে যথেষ্ট কঠোর ছিলেন যার দরুন তিনি নিজেকে স্বীয় আমীরদের এসব ছোট কাজের জন্যও আল্লাহ্‌র সামনে জবাবদিহির ভয় করতেন। তাই তিনি এসব সহ্য করতেন না।

যেমনঃ হযরত খালিদের পারসিকদের সাথে যুদ্ধে খালিদের নেয়া বিভিন্ন নিজস্ব সিদ্ধান্তে উমর (রাঃ) আবু বকরের (রাঃ) সাথে দ্বিমত পোষণ করে ছিলেন । মুলতঃ তা এই দুই মহান সাহাবীর রাষ্ট্র পরিচালনার নীতির তারতম্যের দরুনই হয়েছে, এখানে কোন এক পক্ষকে দোষারোপ করা মানে নিজের ঈমান আমল ধংসেরই নামান্তর । যেমনটি ইমাম আবু জুরআ রহঃ (২৬৪ হিঃ) বলেছেন ,

أبا زرعة يقول: (إذا رأيت الرجل ينتقص أحدا من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فاعلم أنه زنديق، لأن الرسول صلى الله عليه وسلم عندنا حق، والقرآن حق، وإنما أدى إلينا هذا القرآن والسنن أصحاب رسول الله، وإنما يريدون أن يجرحوا شهودنا ليبطلوا الكتاب والسنة، والجرح بهم أولى، وهم زنادقة) .

অর্থঃ যখন তুমি কাউকে দেখবে সে কোন সাহাবীর ত্রুটি অন্বেষণে এবং তার বিশ্লেষণে জড়িয়ে পড়েছে তখন বুঝে নিও সে মুলতঃ যিনদীক (দ্বীনদ্রোহী নামধারী মুসলিম) আল্লাহ্‌ আমাদের সবাইকে হেফাজত করুন ।

অতএব হযরত উসমান রাঃ এর কর্ম পদ্ধতি এক্ষেত্রে সম্পূর্ণ হযরত আবু বকরের (রাঃ) নকশে কদমের অনুসরন ছিল এবং এভাবেই আগে বাড়ছিল কিন্তু নবীজীর বাণী তো ফলবেই (তথা উসমানের সময়ে ফিতনার আত্নপ্রকাশ এবং তার মাজলুম অবস্থায় শহীদ হওয়ার যে ভবিষ্যৎবানী নবীজী হাদীসে করে গিয়েছেন তাতো তাকদীরের লিখন যা টলবার নহে) তাই জন্যে যদিও উভয়ের উদ্দেশ্য এবং কর্মপন্থা এক ও অভিন্ন হলেও আবু বকরের মত সফলতা উসমান রাঃ শেষ অবধি দেখতে পাননি । এ বিষয়টিকে বিশ্লেষণ এবং গবেষণার বস্তু না বানিয়ে এটাকে তাকদীরের লিখন বা নবীজির সাঃ ভবিষ্যৎ বাণীর হৃদয় বিদারক/দুখদায়ী প্রতিফলন হিসেবে মেনে নেয়াই শ্রেয়। এতে আমার আপনার দ্বীনের হেফাজত হবে এবং সাহাবীদের মধ্যকার দন্ধ-মতানৈক্যের ব্যপারে আহলে সুন্নাতের আকীদাও এরকম যে, অগুলোর অযাচিত বিশ্লেষণে না গিয়ে সাহাবীদের মধ্যকার দন্ধ-মতানৈক্যকে আল্লাহর সোপর্দ করে দেয়া যেহেতু তারা নির্বিশেষে সবাই আল্লাহর প্রিয়পাত্র এবং তিনি তাদের উপর চিরখুশী,কখনো নারাজ হবেননা। এ পর্যায়ে এ বিষয়ে বেশ কিছু নুসুস সংযোগ করা সমীচীন মনে করছিঃ

الرواة الثقات المتكلم فيهم بما لا يوجب ردهم (ص: 24)

فأما الصحابة رضي الله عنهم فبساطهم مطوي وإن جرى ما جرى وإن غلطوا كما غلط غيرهم من الثقات فما يطاد يسلم أحد من الغلط لكنه غلط نادر لا يضر أبدا إذ على عدالتهم وقبول ما نقلوه العمل وبه ندين الله تعالى.

طبقات الشافعية الكبرى للسبكي (9/ 112)

فأما الصحابة فبساطهم مطوي وإن جرى ما جرى إذ العمل على عدالتهم وبه ندين الله

الباعث الحثيث إلى اختصار علوم الحديث (ص: 182)

وأما ما شجر بينهم بعده عليه الصلاة والسلام، فمنه ما وقع عن غير قصد، كيوم الجمل، ومنه ما كان عن اجتهاد، كيوم صفين. والاجتهار يخطئ ويصيب، ولكن صاحبه معذور وإن أخطأ، ومأجور أيضا، وأما المصيب فله أجران اثنان، وكان علي وأصحابه أقرب إلى الحق من معاوية وأصحابه رضي الله عنهم أجمعين.

وقول المعتزلة: الصحابة عدول إلا من قاتل عليا -: قول باطل مرذول ومردود.

অর্থঃ

১-ইমাম যাহাবী রঃ বলেন,অল্প যা কিছুই ঘটুক না কেন, সাহাবায়ে কেরামের আমলের দস্তাবেজ গুটিয়ে নেয়া হয়েছে (তথা তারা আল্লাহর পক্ষ থেকে ক্ষমাপ্রাপ্ত ফলে তাদের মধ্যকার দন্ধ-মতানৈক্য তাতে প্রভাব ফেলবেনা।)

যেহেতু উম্মতের ঐক্য তাদের সত্যের মাপকাঠি হবার উপর সংঘটিত হয়েছে। এরুপ লঘুতর কিছু ভুল তাতে মোটেও অন্তরায় হবে না।

 ২-ইমাম সুবকীর ৭৭১হিঃ বক্তব্যও তার অনুরুপ।

৩-ইমাম ইবনে কাছীর ৭৭৪হিঃ বলেন, সাহাবায়ে কেরামের মধ্যকার দন্ধ-মতানৈক্য সমূহ দুপ্রকারের

ক-অনিচ্ছাকৃত মতানৈক্য

খ-যা ইজতেহাদের মাধ্যমে আঞ্জাম পেয়েছে,এতে তার কর্তা ভুল হলেও মাযুর গন্য হবেন এবং নিঃসন্দেহে এক নেকীর ভাগীদার অবশ্যই হবেন।

এবার আমরা উমর রাঃ এর অসীয়তের দিকে নজর দিলে কিছু রেজাল্ট আমাদের সামনে আসেঃ

১) উমর রাঃ নিজের আপন কারোর শাসনকার্যে আগমন কিবা অনুগমনের ঘোর বিরোধী ছিলেন । অনেকে এটাকে এভাবে বিশ্লেষণ করেন যে, তার মধ্যে উসমানের ন্যায় স্বজনপ্রীতি না থাকার এটা প্রকৃষ্ট দলিল। কিন্তু এই চিন্তাগ্রহন সম্পূর্ণ ভুলঃ কেননা আবদুল্লাহ বিন উমরের (রাঃ) যোগ্যতার ব্যপারে সব সাহাবাগন একমত হবার পর স্বজনপ্রীতির আপত্তি এমনিতেই উঠে যায় তথাপিও তিনি এজন্যে আপন পুত্রকে শাসনকার্য থেকে দূরে রেখেছিলেন যে ,তার সেই মূলনীতি যে, তার উমারাদের ভুলের জন্য তাকে জবাবদিহি করতে হয় কিনা, তাও আবার নিজের ছেলের,যার তরবিয়তের জিম্মাও তারই কাঁধে ন্যস্ত ছিল । উমর রাঃ এর এই দৃষ্টিভঙ্গি অন্যদের সাথে যথেষ্ট মতভেদ পূর্ণ ছিল।

২) প্রশ্নে যেভাবে স্বজনপ্রীতি সংক্রান্ত হযরত উমরের বক্তব্যকে হযরত উসমানের সাথেই খাস করা হয়েছে এটা অনেক মারাত্বক তথ্যগত ভুল। কেননা “তাবাকাতে ইবনে সা’দে” যেমনিভাবে হযরত উসমানকে তার এই অসীয়ত করার কথা এসেছে ঠিক তদ্রূপ হযরত আলি(রাঃ), আব্দুর রহমান ইবনে আউফ(রাঃ) সহ বাকীদেরকেও তিনি একই অসিয়ত করেছিলেন । অতএব শুধু হযরত উসমানের সাথে তার এই অসিয়ত মোটেও খাস নহে। যার দ্বারা বিচ্ছিন্নতাবাদী কেউ কেউ হযরত উসমানের স্বজনপ্রীতির দলীল হিসেবে গ্রহণ করে নিয়েছেন যে, “হযরত উমর তার এই অসিয়তে হযরত উসমানকে স্বজনপ্রীতি পরিহারের হুকুম দেন” । তাদের এই ফলাফল বের করা সম্পূর্ণ বাস্তব বিরোধী এবং বিদ্বেষে পরিপূর্ণ আল্লাহ্‌ হেফাজত করুন , আমীন ।

৩) ইবনে সাদ থেকে হযরত উমরের (রাঃ) অসিয়তের কিছু উদ্ধৃতি (অর্থ সহ)

الطبقات الكبرى ط العلمية (3/ 259)

فقال عبد الله: نحن نكفيك هذا الأمر يا أمير المؤمنين. قال: لا. وأخذه فمحاه بيده. قال فدعا ستة نفر: عثمان وعليا وسعد بن أبي وقاص وعبد الرحمن بن عوف وطلحة بن عبيد الله والزبير بن العوام. قال فدعا عثمان أولهم فقال: يا عثمان إن عرف لك أصحابك سنك فاتق الله ولا تحمل بني أبي معيط على رقاب الناس. ثم دعا عليا فأوصاه. ثم أمر صهيبا أن يصلي بالناس.

ثم قال: ادعوا لي عليا وعثمان وطلحة والزبير وعبد الرحمن بن عوف وسعدا. فلم يكلم أحدا منهم غير علي وعثمان فقال: يا علي لعل هؤلاء القوم يعرفون لك قرابتك من النبي ص. وصهرك وما آتاك الله من الفقه والعلم فإن وليت هذا الأمر فاتق الله فيه. ثم دعا عثمان فقال: يا عثمان لعل هؤلاء القوم يعرفون لك صهرك من رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وسنك وشرفك. فإن وليت هذا الأمر فاتق الله ولا تحملن بني أبي معيط على رقاب الناس. ثم قال: ادعوا لي صهيبا. فدعي فقال: صل بالناس ثلاثا وليخل هؤلاء القوم في بيت فإذا اجتمعوا على رجل فمن خالفهم فاضربوا رأسه.

قال: أخبرنا قبيصة بن عقبة قال: أخبرنا هارون البربري عن عبد الله بن عبيد قال: قال ناس لعمر بن الخطاب: ألا تعهد إلينا؟ ألا تؤمر علينا؟ قال: بأي ذلك آخذ فقد تبين لي.

قال: أخبرنا شهاب بن عباد العبدي قال: حدثنا إبراهيم بن حميد عن ابن أبي خالد قال: أخبرنا جبير بن محمد بن مطعم قال: أخبرت أن عمر قال لعلي: إن وليت من أمر المسلمين شيئا فلا تحملن بني عبد المطلب على رقاب الناس. وقال لعثمان: يا عثمان إن وليت من أمر المسلمين شيئا فلا تحملن بني أبي معيط على رقاب الناس.

৪) যা থেকে বুঝে আসে যে,

   ক) হযরত উমর রাঃ এর সর্বোচ্চ সতর্কতার বহিঃপ্রকাশ যে, তিনি আপনজনদের যোগ্যতা থাকা স্বত্বেও তাদের ক্ষমতায়নে সর্বদা বারন/বিরোধিতা করেছেন ।

  খ) এবং এই প্রেক্ষিতেই তার অসিয়ত তিনি কেবল হযরত উসমানকেই নয় বরং ছয়জনের প্রত্যেককেই করেছেন যা আমি মাত্র উদ্ধৃতি সহ বিশ্লেষণ করেছি ।

  গ) অতএব তার অসিয়ত থেকে হযরত উসমানের স্বজনপ্রীতির দলিল বা দাবী করা সম্পূর্ণ অযৌক্তিক ও অবান্তর। বরং তার অসিয়ত তার নিজস্ব চিন্তাধারার প্রতিনিধিত্ব করেছে,যা উসমানের মতো সবার বেলাতেই সমান এবং উসমান রাঃ তার শাসন কাজের সাতন্ত্রতা বজায় রাখতঃ তিনি নিজস্ব দৃষ্টিভঙ্গির দরুন আপনজনদের স্থলাভিষিক্ত করেছিলেন যা আমি পেছনে বিস্তারিত প্রমান সহ বলে এসেছি।

  ঘ) হযরত উমর রাঃ কর্তৃক নিয়োগপ্রাপ্ত কতেক উমারাদের অপসারন মোটেও স্বজনপ্রীতির দরুন না বরং হযরত উসমানের শাসনকার্যের মূলনীতি ( তার নম্রতার বিস্তার ও জনকল্যানে বেশী আত্ননিয়োগ ) এর সাথে খাপ না খাওয়ায় তিনি অপসারন করেন যার দলীল,তার কর্তৃক হযরত উমরের অসিয়ত অনুযায়ী তাদেরকে এক বছর স্বীয় পদে বহাল রাখা । যদি অসিয়ত না হত তাহলে তিনি এসেই তাদের সরাতেন, যেহেতু তার মতাদর্শের পূর্ণ মুওয়াফিক তদের অনেকেই ছিলেন না। (ইফাবা কর্তৃক প্রকাশিত ইসলামী বিশ্বকোষ ৬ষষ্ঠ খণ্ড

পৃ ৫৫ (উছমান অধ্যায়ে))। অসিয়তঃ                                                          الطبقات الكبرى ط العلمية (3/ 274)

قال: أخبرنا محمد بن عمر قال: أخبرنا ربيعة بن عثمان أن عمر بن الخطاب أوصى أن تقر عماله سنة. فأقرهم عثمان سنة.

الطبقات الكبرى ط العلمية (5/ 33)

قالوا: لما ولي عثمان بن عفان الخلافة أقر أبا موسى الأشعري على البصرة أربع سنين كما أوصى به عمر في الأشعري أن يقر أربع سنين. ثم عزله عثمان

অর্থঃ “হযরত উমর রাঃ অসিয়ত করেছিলেন যেন তার উমারাদের অন্তত এক বছর পর্যন্ত বহাল রাখা হয়” সে মতে হযরত উসমান তাই করেছিলেন।

এ পর্যায়ে যে সব বিক্ষিপ্ত ঘটনাবলীর দ্বারা হযরত উসমানের স্বজনপ্রীতির সন্দেহ/আপত্তি জোড়ালো হয় বলে মনে করা হচ্ছে সেসবের ঈষৎ বিশ্লেষণঃ

প্রথমতঃ এ পর্যন্ত যা কিছু লিখা হয়েছে তা থেকে অবশ্যই পাঠকের এসব ঘটনাবলীর সহীহ ক্ষেত্র এবং এসবে স্বজনপ্রীতির সজাগ অনুপস্থিতির বিষয়টি পরিষ্কার হয়ে যাবার কথা। (যদি পাঠক/প্রশ্নকারী শুধু জানার জন্য প্রশ্ন করে থাকেন, ফিতনা/বাদানুবাদের জন্য নয় ) তথাপি প্রতিটি বিক্ষিপ্ত ঘটনা শিরোনাম আকারে যথেষ্ট সংক্ষেপে তুলে ধরে উত্তর শেষ করব ইংশাআল্লাহ ।

মূল পর্বঃ

(১) সাদ বিন আবি ওয়াক্কাস রাঃ এর অপসারন এবং ওয়ালিদের (রাঃ) নিয়োগ দান –

যাহাবী রহঃ বলেন-

سير أعلام النبلاء ط الرسالة (راشدون/ 168)

سنة خمس وعشرين:

فيها: عزل عثمان سعدا عن الكوفة واستعمل عليها الوليد بن عقبة بن أبي معيط بن أبي عمرو بن أمية الأموي، أخو عثمان لأمه، كنيته أبو وهب، وله صحبة ورواية. روى عنه: أبو موسى الهمداني، والشعبي.

قال طارق بن شهاب: لما قدم الوليد أميرا أتاه سعد، فقال: أكست بعدي أو استحمقت بعدك؟ قال: ما كسنا ولا حمقت ولكن القوم استأثروا عليك بسلطانهم.

উপরোক্ত উদ্ধৃতি থেকে যা বের হল –

১- ২৫ হিজরিতে সাদের রাঃ অপসারন।

২- অপসারণের হেতু যেমনটি ওয়ালীদ তাকে বলেছিলেন , “আমি বুদ্ধিমান হয়ে যাইনি এবং আপনি মোটেও নির্বোধ নন কিন্ত জনগন আপনার শাসনে ততোটা সন্তুষ্ট নহে” ।  

৩- অপসারণের হেতু থেকে পরিষ্কার বুঝে আসে যে, উসমান রাঃ চরিত্রে নম্রতার আধিক্য হযরত উমরের (রাঃ) সীমাবদ্ধ কঠোরতার সাথে মিল/খাপ খাচ্ছেনা বিধায় তিনি জনগনের পূর্ণ আরাম এবং কঠোরতার চাপ পরিহার করতঃ হযরত সাদের মতো শীর্ষ দশের একজনকে বরখাস্ত পর্যন্ত করা মুনাসিব মনে করেছেন এবং বরখাস্ত করেছেন । এ ব্যপারে পূর্বেই বিস্তারিত বলে এসেছি।

এবার, কার নীতি বেশী বিশুদ্ধ ছিল উমরের নাকি উসমানের – এটাতো বিষয়বস্তুর বাহিরের বিষয় এবং বিস্তারিত পর্যালোচনার দাবী রাখে । তবে এটুকুতো পরিষ্কার যে , উসমানের গৃহীত উদারনীতি অবশ্যই সফল এবং যুগান্তকারী নীতি ছিল কিন্তু নবীজী হাদীসে যা বলে গিয়েছেন তা অবশ্য প্রতিফলিত হবে এতে কোন সন্দেহ নেই । অতএব, তাই হয়েছে যা তাকদীরের ফায়সালা হিসেবে অবশ্য মাননীয় ।

৪- অলীদও এ বিষয়টির স্বীকারোক্তি দেন যে, সাদ (রাঃ) অবশ্যই জলীলুল কদর সাহাবী এবং অনেক জ্ঞানী।

তার সম্মানহানির মতো কিছুই ওলীদের থেকে ঘটেনি।

৫- আপনি শেষ অংশে অলীদের থেকে যে বক্তব্য নকল করেছেনঃ

ক) তা সহীহ সূত্রে বর্ণিত নেই, এবং এসব ঐতিহাসিক বর্ণনা যার সত্যতা সুত্রের সুষ্ঠু যাচাই ব্যতিরেকে বয়ান করাও উচিত না এতে তাহকিক ছাড়া কোনকিছু গ্রহনের এবং বিশ্বাসের বদ অভ্যাস গড়ে উঠে।

ঐতিহাসিক কোন বর্ণনা মোট ১০টি শর্ত মোতাবেক আমরা কবুল করতে পারি যা ইমাম তাজুদ্দীন সুবকী (৭৭১হিঃ) তার তাবাকাতে শাফেয়ীয়্যাতে উল্লেখ করেন। আলোচনার কলেবর বেড়ে যাবে বিধায় আমরা তার বিস্তারিত উল্লেখ করছিনা।সাক্ষাতে আপনাকে দেখিয়ে দিবো।

খ) প্রথম ত্রিশ বছরকে নবীজী নিজেই মাহফুজ বলেছেন হাদীসে । অতএব কারও বলার দ্বারা তা বাদশাহীতে পরিণত হওয়া আবশ্যকীয় হয়ে যায়না । বিশেষত যখন এটি কেবল উড়ু সংবাদ, যার বাস্তবতার সাথে কোন মিল নেই ।

গ) যদি ধরেও নিই, তবুও অলীদ কেবল উমরের শাসনের তুলনায় উসমানের উদারনীতিকে রাজত্ব বলেছেন-কিছুটা নম্রতার পরিবেশ ফিরে আসায় আনন্দের আতিশয্যে বলে থাকবেন - যা থেকে খেলাফতের অবসান ঘটিয়ে রাজত্ব শুরু করার ঘোষণা আদৌ উদ্দ্যেশ্য নহে এবং এই ফলাফল বের করা অবান্তর।

ঘ) যুদ্ধনীতিতেও অলীদ উসমানের(রাঃ) সহমতের ছিলেন । (১৭৬/২ সিয়ার) তথা সন্ধি এবং শান্তিপূর্ণ সমাধানকে বেশী অগ্রাধিকার দিতেন।

৩০ হিঃ তাকেও পদচ্যুত করে সাইদ বিন আসকে নিয়োগ দেন। এতেও তাঁর নিজস্ব নীতিই কার্যকর ছিলো,সজনপ্রীতি ছিলনা।

ঘটনার ভিন্নরকমের আরেকটি বর্ণনাঃ যাহাবী রহঃ বলেন (১৭০/২ সিয়ার)

سير أعلام النبلاء ط الرسالة (راشدون/ 170)

وقيل: عزل عثمان سعدا عن الكوفة؛ لأنه كان تحت دين لابن مسعود فتقاضاه واختصما، فغضب عثمان من سعد وعزله، وقد كان الوليد عاملا لعمر على بعض الجزيرة، وكان فيه رفق برعيته.

যার সারমর্মঃ হযরত সাদের সাথে হযরত ইবনে মাসুদের ঋণ সংক্রান্ত কিছু ঝামেলার দরুন হযরত উসমান সাদের উপর রেগে যান ( যেহেতু তিনি তার পক্ষ থেকে আমীর ছিলেন তাকে ঋণ নিয়ে ঝগড়া করতে দেখলে তার জনগণের কি হবে, তারা কি শিখবে/করবে ) এবং একপর্যায়ে তাকে বরখাস্ত করে ওলীদকে নিয়োগ দেন

এখানেও হযরত উসমানের সেই নীতির বাস্তব প্রয়োগ আমরা দেখতে পাইঃ

ক) জনগণের সামনে ইমেজ নষ্ট করে এমন কিছু তিনি সহ্য করেন নাই । তাই এমন সিদ্ধান্ত ।

খ) যাহাবীর এই বক্তব্যঃ – “وكان فيه رفق برعيته” তথা অলিদের মধ্যে জনগণের সাথে মূয়ামালায় নম্রভাবের আধিক্য বলবৎ ছিল । এটা উসমানের সেই নীতির সমর্থন করে। অতএব একথা বলা যাবেনা, সাদকে অপসারণ করে ওলীদকে কেন ? সে ভিন্ন অন্য কাঊকে স্থলাভিষিক্ত করা যেত না ? যেহেতু তার হালত উসমানের নম্রস্বভাব এবং শাসন নীতির মূয়াফীক ছিল তাই বিধায় তিনি তাকে নির্বাচন করেন এতে স্বজনপ্রীতির কোন সৃজন নেই ,স্বজনপ্রীতির দোষে তাকে দোষী করে নিজেদের কলুষিত করে আমাদের কেবল ঈমাণ আমলই বরবাদ হবে

২-২৭ হি তে আমর বিন আসকে মিশর থেকে অপসারণ এবং তার দুধ ভাই আব্দুল্লাহ বিন সাদ ইবনে আবী

সারাহকে নিয়োগ প্রদান।যাহাবী বলেন (১৭৩/২ সিয়ার)

سير أعلام النبلاء ط الرسالة (راشدون/ 170)

وقال خليفة: فيها عزل عثمان عن مصر عمرا وولى عليها عبد الله بن سعد، فغزا إفريقية ومعه عبد الله بن عمر بن الخطاب، وعبد الله بن عمرو بن العاص، وعبد الله بن الزبير

وقال خليفة: حدثنا من سمع ابن لهيعة يقول: حدثنا أبو الأسود، قثال: حدثني أبو إدريس أنه غزا مع عبد الله بن سعد إفريقية فافتتحها، فأصاب كل إنسان ألف دينار.

তার উপরোক্ত বক্তব্য থেকে যা বুঝে আসেঃ

১-২৭ হিঃ তে আমর বিন আসের রাঃ অপসারণঃ

২- ইবনে আবী সারাহ তার দুধ ভাই সেজন্যে স্বজনপ্রীতির বশে এসে তাকে নিয়োগ দেয়ার কথা মনে করা কেবল তাদের জন্যেই মানায় যারা উসমানের শাসনকার্যের কর্মপন্থা সম্পর্কে অজ্ঞ কিংবা বিদ্বেষে পরিপূর্ণ তাদের  হৃদয়। অথচ বাস্তবতা সম্পূর্ণ এর বিপরীত যা সামনে আসছে ।

৩- কেন অপসারিত হয়েছিলেন আমরঃ

প্রথমতঃ হযরত আমর ছিলেন রণকৌশল পারদর্শী একজন বর্ষীয়ান সাহাবী । যার বেশীরভাগ সময় কাটে

রণকৌশল নিয়ে চিন্তামগ্ন এবং ইনারা সাধারণতঃ সন্ধি কিংবা শত্রুকে ছাড় দেয়ার ততোটা পক্ষপাতী থাকেন

না, বীরত্বের এবং শাহাদাতের আকাঙ্ক্ষার যা বাস্তব দাবী ।

পক্ষান্তরে হযরত উসমানের মতাদর্শ ছিল সর্বোচ্চ পর্যায়ে শান্তিপূর্ণ ভাবে এসব বিষয়ের সমাধান করা চাই । যার জন্য নম্র স্বভাবের এবং তার কর্মপন্থা সম্পর্কে পূর্ণ অবগত আছেন এমন কারও সরব উপস্থিতির প্রয়োজন ছিল এবং ইহা আমরের দ্বারা পূরণ হওয়া প্রায় অসম্ভব ছিল । একজনের মধ্যে দুটি সম্পূর্ণ বিপরীত বিষয়ের ঘনিষ্ঠ সংমিশ্রণ বড়ই দুরূহ ব্যাপার বটে । যার প্রমাণ মেলে আমরের এই অভিযোগে যা তিনি হযরত উসমানের নিকট পাঠিয়েছিলেন –

سير أعلام النبلاء ط الرسالة (راشدون/ 173)

وعن يزيد بن أبي حبيب، قال: كتب عبد الله بن سعد إلى عثمان يقولك إن عمرو بن العاص كسر الخراج، وكتب عمرو: إن عبد الله بن سعد أفسد علي مكيدة الحرب فكتب عثمان إلى عمرو: انصرف وولي عبد الله الخراج والجند، فقدم عمرو مغضبا،

যে, “ইবনে সাদ আমার রণকৌশলকে ভেস্তে দিচ্ছে” ।

উসমান রাঃ দেখলেন, আমরের কর্মপন্থা তার নীতির স্বপক্ষের নহে এবং এতে মুসলিমদের জান মালের বেশ ক্ষয়ক্ষতি হয়ে যেতে পারে বিধায় তিনি এমন কাঊকে গভর্নর বানালেন যিনি পুরো পরিস্থিতি শান্তিপূর্ণ ভাবে সামাল দিতে পারেন এবং যার সম্পর্কে উসমান রাঃ এর পূর্ণ আস্থা থাকে যে, সে যোগ্যতা সম্পন্ন ও খেয়ানত করবেনা । তাই তিনি ইবনে সাদকে আমীর বানান, এজন্য নয় যে তিনি স্বজনপ্রীতির দোষে দুষ্ট ছিলেন ।

(৩) আবূ মুসা আশআরীর অপসারণঃ

২৯ হীঃ তে আবূ মুসা রাঃ কে অব্যাহতি প্রদান এবং আবদুল্লাহ বিন আমরকে (মামাত ভাই ) বসরার দায়িত্ব প্রদানঃ

হাফেয যাহাবী বলেন-

سير أعلام النبلاء ط الرسالة (راشدون/ 175)

سنة تسع وعشرين: فيها: عزل عثمان أبا موسى عن البصرة بعبد الله بن عامر بن كريز، وأضاف إليه فارس.

যার খুলাসা –

১] হযরত আবূ মুসা রাঃ অনেক বড় ফকীহ ও জ্ঞানী সাহাবী ছিলেন । ফীকহ ও ফতোয়াতে অগ্রগামী সাহাবীদের তালিকার অন্যতম অংশীদার এই প্রবীণ সাহাবী ।

২] হযরত উসমান রাঃ এর শাসনকাল ছিল চতুর্দিকে ইসলামের বিজয়ের সময় । হযরত উমর রাঃ এর আমলে নির্দিষ্ট সংখ্যক এলাকা বিজিত হবার পর তিনি সম্মুখ যুদ্ধের অনুমতি আর দেননি । যেমন – হযরত আমর রাঃ মিশর বিজয় শেষে আফ্রিকা বিজয়ের অনুমতি চাইলে তিনি বারণ করেন এবং ইসলামী খেলাফতের আভ্যন্তরীণ বিষয়ে বেশ গুরুত্ব দেন । যার প্রেক্ষিতে বিভিন্ন বড় বড় প্রধান শহর/অঞ্চল গুলোতে আমীর হিসেবে ফকীহ সাহাবীদের নিয়োগের প্রতি বিশেষ জোড় দেন । কূফায় হযরত আম্মার রাঃ এবং ইবনে মাসউদ রাঃ কে, বসরাতে আবূ মুসা রাঃ কে—

কিন্তু হযরত উসমানের সময়ে হালত পাল্টে যায় এবং দরকার হয় এমন নেতৃত্বের , যাতে রণকৌশল এবং তৎকালীন খলীফার যে শাসন পদ্ধতির সাথে পূর্ণ সহমত ও তার স্ট্রাটেজীকে পূর্ণ অনুসরণ যা আবূ মুসা রাঃ এর তুলনায় ইবনে আমেরের মধ্যে বেশী ছিল । ইতিহাস তাই বলে –

سير أعلام النبلاء ط الرسالة (راشدون/ 175)

وفيها: غزا ابن عامر وعلى مقدمته عبد الله بن بديل الخزاعي فأتى أصبهان، ويقال: افتتح أصبهان سارية بن زنيم عنوة وصلحا.

তাই উসমান রাঃ মুনাসিব মনে করে তাকে অব্যাহতি দিয়ে তার মামাত ভাই ইবনে আমেরকে নিয়োগ দেন । এতে তার লক্ষ্য ছিল যে, ইবনে আমের একই সাথে তার আস্থাভাজন এবং তার মতাদরশী । সে তার কৌশল ও কর্মপন্থা ভালো বুঝে তাই তাকে নিয়োগ দিয়েছেন । এখানে তার স্বজনপ্রীতির কোন সংযোগ আদৌ নেই এবং ঘটেনি । কিন্তু আমাদের সমাজের এক শ্রেণীর ভাইয়েরা না বুঝার দরুন হয়তোবা এসব রটিয়ে সাহাবীদের চরিত্রকে উম্মতের কাছে কলুষিত করে ফেলছেন । তাদের আখেরাত নিয়ে আমাদের ভয় হয় । আল্লাহ সবাইকে হেফাজত করুন ।  

৪) হযরত মুয়াবিয়া কে পূর্ণ ক্ষমতা প্রদানঃ এখানে আলোচ্য বিষয় দুটিঃ

১-ব্যক্তির যোগ্যতার মূল্যায়ন এবং এর সদ্ব্যবহার।

হযরত মুয়াবিয়ার মধ্যে পরিচালনার যোগ্যতা পূর্ণমাত্রায় থাকার দরুন তাকে খেলাফতের কোন গুরু দায়িত্ব দিলে এখানে স্বজনপ্রীতির প্রশ্ন করাই অযৌক্তিক।

২-উসমান রাঃ মুয়াবিয়া রাঃ কে পূর্ণ ক্ষমতা মোটেও দেননি,ইতিহাস ঘাটলে পাবেন,উসমানের তাকে শামের গভর্নর বানানো এটাই সঠিক সিদ্ধান্ত ছিলো,কেননা একাধিক কম অভিজ্ঞতাসম্পন্ন ব্যক্তি হতে একজন বলিষ্ঠ গভর্নরের নিয়োগ বহু উত্থিত ফিতনার মূলোৎপাটনে বেশী ভুমিকা রাখে এবং বাস্তবেও তাই হয়েছিলো-

সাবাইরা মিশরসহ অন্যান্য অঞ্চলে অরাজগতার সুযোগ পেয়েছে,কিন্ত শামে তাদের উল্লেখযোগ্য তৎপরতা ছিলোনা।এটা অবশ্যই হযরত উসমানের দূরদর্শিতা এবং সঠিক সিদ্ধান্তের সুফল।

এখানে কিছু উক্তি পেশ করছিঃ

যার সারসংক্ষেপ,

১-মুয়াবিয়ার ভাই ইয়াযীদের মৃত্যুর পর উমর রাঃ তাকে শামের দায়িত্ব দিয়ে দেন।

২-তাকে শামের দায়িত্ব দেবার পর তাঁর পিতা আবু সুফিয়ান রাঃ উমরকে রাঃ বলেন,আপনি তো আত্মীয়তারও

লক্ষ রেখেছেন-ভাইয়ের স্থানে ভাইকে বসানো। এ থেকে তাঁর ব্যপারে উসমানকে রাঃ স্বজনপ্রীতির দোষে দুষ্ট করার ঘৃণ্য আপত্তি এমনিতেই উবে যায়।

৩-উমরের শাসনকালে তাঁর হাতে বিজিত সব অঞ্চলের আমীর পদে তিনিই বহাল ছিলেন।

৪-উমর রাঃ তাঁর বাৎসরিক ভাতা অন্যসব গভর্নর থেকে বেশী ধার্য করেছিলেন,যেহেতু তিনি কর্ম প্রধানও ছিলেন। তাঁর তাক্বওয়া সম্পর্কে কিছু বিবরণঃ

আবুদ-দারদা রাঃ তাঁর নামাজ সম্পর্কে বলেন,তাঁর নামাজ নবীজির নামাজের সাথে সবচে সাদৃশপূর্ণ ছিলো।  

মুয়াবিয়া রাঃ বলেন,

تاريخ الطبري = تاريخ الرسل والملوك، وصلة تاريخ الطبري (4/ 321)

ان رسول الله ص كان معصوما فولاني، وأدخلني في أمره، ثم استخلف أبو بكر رضي الله عنه فولاني، ثم استخلف عمر فولاني، ثم استخلف عثمان فولاني، فلم أل لأحد منهم ولم يولني إلا وهو راض عني،

অর্থঃ নবীজি সাঃ,আবু বকর,উমর এবং উসমান রাযিঃ সবাই আমাকে আমীর বানিয়েছেন এবং প্রত্যেকেই আমার কর্মে সন্তুষ্ট ছিলেন।

উমর কর্তৃক সমগ্র শামের দায়িত্ব পাবার পরও যারা উসমান রাঃকে মুয়াবিয়া কে পূর্ণ ক্ষমতা প্রদানের জন্য দোষারোপ করে থাকেন তাদের ইমানী হালত নিয়ে যথেষ্ট ভয় হয়।মূলত এখানে স্বজনপ্রীতির কিছুই ঘটেনি,কর্ম প্রধানদের নিকট ব্যক্তির যোগ্যতাই সবকিছু বাকী সব নস্যি।

৬) কূফা থেকে সাইদ বিন আসকে অপসারণ এবং জনগণের চাহিদা মোতাবেক আবু মুসা রাঃ এর নিয়োগ দান

এবং পরবর্তীতে আবার সাইদ এর আগমন ।

এখানে মূলতঃ খেলাফত ব্যবস্থার অন্তর্নিহিত বেশ কিছু বিষয় রয়েছে । প্রথমে গণতন্ত্রের সাময়িক চর্চা তাও তার সেই মূলনীতির আলোকে যে , লোকজনের যাকে নিয়ে সুবিধা হয় তাকে দিয়ে দেয়া কিন্তু পরবর্তীতে তার দূরদৃষ্টি এবং সেই নীতি যার বিস্তারিত বর্ণনা আমরা পূর্বে করে এসেছি সেই নীতির অমিল হওয়ায় তিনি আবার সাদকে ফিরাতে বাধ্য হন । এখানেই গণতন্ত্রের সাথে খেলাফতের সংঘর্ষঃ উসমান মুজতাহিদ ছিলেন । তিনি তার ইজতেহাদ এবং পরামর্শ মোতাবেক খেলাফত পরিচালনা করেছেন।পরিচালনা করতে গিয়ে স্বীয় ইজতেহাদে ভূল হলেও উনি সেজন্যে এক নেকীর তো অবশ্যই প্রাপক। ইসলামের মূল দৃষ্টিভঙ্গিও এটিই যে , জনগণ একটি বিষয়কে নিজেদের জন্য ভাল মনে করলেও সবার বিচার বুদ্ধি পরিপক্ক না হওয়ায় বিষয়টির সিদ্ধান্ত আমীরের উপর ন্যস্ত করা হয়। খলীফা তার মাজলিসে শুরায় মাশওয়ারা এবং ইজতেহাদ করে যাকে নির্বাচন করেন তার উপর উম্মতকে জমে যেতে হবে। এখানে বর্তমান বিশ্বে প্রচলিত অবাধ ও অনিয়ন্ত্রিত গণতন্ত্র চর্চার কোন সুযোগই নেই। অতএব , তিনি তেমনই করেছেন এবং মূলধারার উপরই আছেন কিন্তু ইজতেহাদে ভূল হলে ফিতনা তো লাগবেই যা আগে থেকেই তাকদীরে লিপিবদ্ধ ছিল কিন্তু এসবের জন্য তিনি দোষী হবেন না মোটেও কেননা , তিনি তো ইজতেহাদ করেছিলেন । 

আর এখানে আল্লাহর ফায়সালাই মুখ্য, হযরত উসমানের ইজতিহাদ মুখ্য নয় কেননা তার ইজতিহাদ তো কেবল উসিলা ছিল এর আড়ালে মুলত লুকিয়ে আছে আল্লাহর অমোঘ বিধান এবং তাকদীরের লিখন যা অটল। অতএব, এর দায়ভার কিছুতেই হযরত উসমানের উপর বর্তাবেনা ।

অতএব, এসবের অজুহাত বানিয়ে উসমানকে রাঃ দোষী এবং খেলাফতের অযোগ্য এবং স্বজনপ্রীতির দোষে জড়িয়ে থাকার অপবাদ প্রদান নিতান্তই গর্হিত তো বটেই বরং মারাত্মক কবিরা গুনাহ(তাহকীক ছাড়া তার এসব দোষ চর্চা তার নামে অপবাদ যা কবীরা গুনাহ-ইমাম যাহাবীর আল-কাবায়ের কিতাব দেখে নিতে পারেন যার বাংলা হয়ে গেছে)। এর ফলে ব্যাক্তি আহলে সুন্নত থেকে তো বের হবেই, ঈমানহারা হয়ে যাবার উপক্রম হয়ে যাবে ।

এ পর্যায়ে আমি ইবনে হাজার হাইতামী (৯৭৪হিঃ) রচিত الصواعق المحرقة فى الرد على أهل اليدعة والزندقة গ্রন্থ থেকে (পৃষ্ঠাঃ ১৫৬-১৬১) হযরত উসমানের উপর কৃত আপত্তিসমূহের কিছুটা বিশ্লেষণ পেশ করতে চলেছিঃ

تتمة) نقم الخوارج عليه رضي الله عنه أمورا هو منها برئ (منها) عزله أكابر الصحابة من أعمالهم وولاها دونهم من أقاربه كأبي موسى الأشعري عن البصرة وعمرو بن العاص عن مصر وعمار بن ياسر عن الكوفة والمغيرة بن شعبة عنها أيضا وابن مسعود عنها أيضا وأشخصه الى المدينة (وجوابه) أنه انما فعل ذلك لأعذار أوجبت عليه ذلك.

فأما أبو موسى فإن جند عمله شكوا شحه وجند الكوفة نقموا عليه أنه أمرهم بأمر عمر لهم بطاعته بفتح رامهرمز ففتحوها وسبوا نساءها وذراريها فلما بلغه ذلك قال: إني كنت أمنتهم فكتبوا لعمر فأمر بتحليفه فحلف فأمر برد ما أخذ منهم فرفعوه لعمر فعتب عليه وقال: لو وجدنا من يكفينا عملك عزلناك فلما توفي عمر اشتد غضب الجندين عليه فعزله عثمان خوف الفتنة.

وأما عمرو بن العاص فلإكثار أهل مصر شكايته وقد عزله عمر لذلك ثم رده لما ظهر له التفصي مما شكوه منه وتوليته ابن أبي سرح بدله فهو وإن كان ارتد في زمنه صلى الله عليه وسلم فأهدر دمه يوم الفتح أسلم وصلح حاله بل ظهرت منه في ولايته إشارة محمودة كفتح طائفة كثيرة من تلك النواحي وكفاه فخرا أن عبد الله بن عمرو بن العاص قاتل تحت رايته ككثير من الصحابة بل وجدوه أقوم لسياسة الأمر من عمرو بن العاص ومن أحسن محاسنه لما قتل عثمان أنه لم يقاتل مسلما بعد قتاله المشركين.

وأما عمار فالذي عزله عمر لا عثمان. وأما المغيرة فأﻧﻬى لعثمان انه ارتشى فلما رأى تصميمهم على ذلك ظهر أن المصلحة في عزله وإن كانوا كاذبين عليه. (ومنها) أنه أسرف في بيت المال حيث أعطى أكثره لأقاربه،كالحكم الذي رده للمدينة وكان النبي صلى الله عليه وسلم نفاه عنها إلى الطائف، وكاتبه مروان أعطاه مائة ألف وخمس إفريقية والحرث أعطاه عشرا وما يباع بأسواق المدينة، وجاءه أبو موسى بحلية ذهب وفضة فقسمها بين نسائه وبناته، وأنفق أكثر بيت المال في ضياعه ودوره (وجواب ذلك) أن أكثر ذلك مختلق عليه، ورده الحكم إنما كان لكونه صلى الله عليه وسلم وعده بذلك لما استأذنه فنقله للشيخين فلم يقبلاه لكونه واحدا فلما ولى قضى بعلمه كما هو قول أكثر الفقهاء. على أن الحكم تاب مما نفي لأجله، والحق في مروان لما تعذر نقله من أثاث أفريقية وحيواﻧﻬا اشتراه من أبي سرح الأمير بمائة ألف فقد نقد أكثر، وسبق مبشرا بفتحها فترك عثمان منه البقية جزاء لبشارته فان قلوب المسلمين كانت في غاية القلق بشدة أمر إفريقية وللإمام أن يعطي البشير ما يراه لائقا بتعبه وخطر بشارته وتلك ألف إنما جهزها من مال بيت الحرث، وثروة عثمان جاهلية وإسلاما لا تنكر، وما ذكروه في العشور صحيح نعم جعل له السوق لينظر فيه بالمصلحة فوقع منه جور فعزله (وقصة) أبي موسى ذكرها ابن إسحاق بسند فيه مجهول وهو لا يكون حجة في ذلك وغنى عثمان الواسع واتصافه في غزوة تبوك بما هو مشهور عنه يمنع نسبة ذلك وأقل منه وأكثر إليه، غاية الأمر أنه لو سلم أنه أكثر من إعطاء أقاربه من بيت المال كان اجتهادا منه فلا يعترض به عليه، وزعم أنه منع أن لا يشتري أحد قبل وكيله وأن لا تسير سفينة من البحرين إ ّ لا في تجارته باطل، على أنه كان متبسطا في التجارات فلعله حمى سفينة أن لا يركب فيها غيره. وفوض لزيد بن ثابت نظر بيت المال ففضلت منه فضلة فصرفها في عمارة ما زاده في مسجده صلى الله عليه وسلم فتقولوا أنه صرفها في عمارة دوره، كما تقولوا أنه حمى لنفسه مع أنه حمى لإبل الصدقة، وأنه أقطع أكثر أراضي بيت المال مع أنه إنما هو في الإحياء على أنه عوض أشراف اليمن مثل ما تركوه من أراضيهم لما جاءوا إلى المدينة يستمروا بها تجاه الأعداء وذلك فيه مصلحة عامة فلا يعترض به (

والحاصل) أنه صح عن الصادق المصدوق صلى الله عليه وسلم أنه على الحق وأن له الجنة وأنه يقتل مظلوما وأمر باتباعه، ومن هو كذلك كيف يعترض عليه بأكثر تلك الترهات أو بجميع ما مر من الاعتراضات وصح أيضا أنه صلى الله عليه وسلم أشار عليه أن سيتولى الخلافة وأن المنافقين سيراودونه على خلعه وأنه لا يطيعهم هذا، مع ما علم من سابقته وكثرة إنفاقه في سبيل الله وغيرهما مما مر في مآثره رضي الله تعالى عنه.

অর্থঃ তিনি বলেন,খারেজীরা হযরত উসমান রাঃ সম্পর্কে যেসব আপত্তি করে থাকে তন্মধ্যেঃ

১-তিনি বড় বড় সাহাবাদের বরখাস্ত করেছেন এবং স্বীয় নিকটজনদের সেস্থানে নিয়োগ দিয়েছেন।

উত্তরঃ এখানে তার স্বজনপ্রীতির কোন সংযোগ নেই,বরং বিভিন্ন পরিস্থিতির/সমস্যার দরুন তিনি তাদের বরখাস্ত করেছেন এবং যে কারনগুলোর বিবরণ আমি পূর্বে উল্লেখ করেছি।(এখানে তার পুনঃউল্লেখ সঙ্গত মনে করছিনা)

পরিশেষেঃ আমাদের এসব বিষয় নিয়ে ঘাঁটাঘাঁটির কি প্রয়োজন, এতে কি ঈমাণ আমল বৃদ্ধি হবে ? না, তবে উম্মতের মধ্যে অবশ্যই ফিতনা সৃষ্টি এবং নতুন মতবাদ তৈরিতে সহায়তা করবে যা নিঃসন্দেহে আজকের মুসলিমদের একতা বিনষ্ট বৈ আর কিছুই করবেনা, যা কিনা ইহুদীদের অন্যতম এজেণ্ডা ।

অতএব, এসব বিষয়ে অযাচিত বিশ্লেষণ/পর্যালোচনা পরিহার করতঃ সব মুসলিম একতার বন্ধনে আবদ্ধ হবার চেষ্টা করি । আল্লাহ আমাদের সহায় হোন। আমীন ।  

আলোচনার খুলাসাঃ

১-সাহাবাগন কুরআন-সুন্নাহ মোতাবেক দীনের সর্ববিষয়ে নবীজির যোগ্যতম সাথী এবং উম্মতের জন্য উত্তম আদর্শ,তারা সবাই একত্রে কোন বিষয়ে সত্যচ্যুত হবেন এটা অসম্ভব।

২-আল্লাহর পক্ষ থেকে প্রাপ্ত সুসংবাদে নির্বিশেষে তারা সবাই অন্তর্ভুক্ত হবেন।

আল্লাহ তাআলা বলেন, {رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ وَرَضُوا عَنْهُ} [البينة: 8] অর্থাৎ আল্লাহ তাদের উপর চির খুশী হয়ে গেছেন এবং তারাও স্বীয় রবের আনুগত্যে পূর্ণ সন্তুষ্ট। অতএব, তাদের ব্যপারে আল্লহর চির সন্তুষ্টির দাবী হলো,সাহাবীরা সবাই ক্ষমাপ্রাপ্ত। অতএব,সাহাবাদের সম্পর্কে সুধারনা রাখা এবং তাদের মধ্যকার যেসব বিষয় আমাদের বোধগম্য নহে তার বিশ্লেষণে যাওয়া থেকে বিরত থাকা। কোন ভুল যদি হয়েও গিয়ে থাকে-যেহেতু তারা নবীদের মতো নিস্পাপ ছিলেননা- আল্লহর চির সন্তুষ্টির ওয়াদা তাদের পার করে দিবে। এ বিশ্বাস মুসলীম হিসাবে আমাদের রাখতে হবে। তাদের সমালোচনা থেকে নিজেকে নিষ্কলুষ রাখা। তাদের সমালোচনা পরিহারে নবীজি সাঃ হাদীসে পাকে ইরশাদ করেন,

مسند أحمد ط الرسالة (34/ 169)

20549 - حدثنا سعد بن إبراهيم بن سعد، حدثنا عبيدة بن أبي رائطة الحذاء التميمي، قال: حدثني عبد الرحمن بن زياد، أو عبد الرحمن بن عبد الله، عن عبد الله بن مغفل المزني، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " الله الله في أصحابي، الله الله في أصحابي، لا تتخذوهم غرضا بعدي، فمن أحبهم فبحبي أحبهم، ومن أبغضهم فببغضي أبغضهم، ومن آذاهم فقد آذاني، ومن آذاني فقد آذى الله ومن آذى الله فيوشك أن يأخذه "، (1)

وهو في سنن الترمذي ت بشار (6/ 179)  برقم 3862 وقال هذا حديث غريب، لا نعرفه إلا من هذا الوجه.

وهو في السنة لأبي بكر بن الخلال (2/ 481) برقم  768 وهو في صحيح ابن حبان - محققا (16/ 244) ضمن باب ذكر الزجر عن اتخاذ المرء أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم غرضا بالتنقص برقم 7256 . وسنده وان كان ضعيفا الا انه يصلح في المناقب ويحتج به مع متابعاته.

অর্থঃ আমার সাহাবীদের ব্যপারে তোমরা সাবধান, আমার সাহাবীদের ব্যপারে তোমরা সাবধান,আমার পরে তাদের তোমরা সমালোচনার পাত্র বানিয়োনা,যে ব্যক্তি তাদের ভালোবাসলো সে আমায় ভালোবাসলো এবং যে তাদের ভালোমন্দ বিচার তথা ঘৃণা করলো সে আমাকে ঘৃণা করলো, যে তাদের কষ্ট দিলো সে প্রকৃতপক্ষে আমাকে কষ্ট দিলো আর যে আমাকে কষ্ট দিলো সে আল্লাহকে কষ্ট দিলো আর জেনে রাখো, আল্লাহকে কষ্ট দিলে তিনি অবশ্যি পাকড়াও করবেন।(মুসনাদে আহমদ,তিরমিযী)

ইমাম নাসায়ী রঃ বলেন,

تهذيب الكمال في أسماء الرجال (1/ 339)

ثم روى بإسناده عن أبي الحسن علي بن محمد القابسي، قال: سمعت أبا علي الحسن بن أبي هلال يقول: سئل أبو عبد الرحمن النسائي عن معاوية بن أبي سفيان صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال: إنما الإسلام كدار لها باب، فباب الإسلام الصحابة، فمن آذى الصحابة إنما أراد الإسلام، كمن نقر الباب إنما يريد دخول الدار، قال: فمن أراد معاوية فإنما أراد الصحابة.

যার অরথ,নিশ্চয়ই ইসলাম হলো একটি ঘরের ন্যয় যার একটি দরজা রয়েছে,এবং ইসলামের দরজা হলো সাহাবায়ে কেরাম অতএব,যারা সাহাবাদের দোষ চর্চা এবং ক্ষুত ধরার পেছনে পরে থাকে তারা মুলত ইসলামকেই টার্গেট করেছে যেমন কেউ -অন্যের-ঘরে অনধিকার চর্চার জন্য দরজায় বারবার কড়া নাড়তে থাকে (কেননা দরজা ভেদ করলেই তার কার্যসিদ্ধি হবে)।

অতএব,যখন সাহাবায়ে কেরামের দোষ চর্চা থেকে হুজুর সাঃ এতো শক্তভাবে নিষেধ করলেন এবং উম্মতের সালাফ-উলামাগনও সমালোচনাকারীদের ভয়াবহ পরিণতির দিকে নির্দেশ করেছেন তখন তাদের সাহাবাদের সমালোচনার উপর ভয়াবহ পরিণতির আশংকা করা একটি বিষয়েরই ইঙ্গিত বহন করে আর তা হলো সাহাবায়ে কেরামের শানের খেলাফ কিছু মাত্রই শরীয়াত বরদাশত করবেনা আর শরীয়াতের এহেন গুরুত্ব প্রদান তাও উম্মতের এক বিশেষ শ্রেণীর তথা সাহাবায়ে কেরামের প্রতি, এটা সাহাবাদের সত্যের মাপকাঠি হবার প্রকৃষ্ট দলিল।

অতএব,এসব বিষয় নিয়ে বিস্তারিত ঘাটাঘাটি করা এক পর্যায়ে ব্যক্তির নিষ্কলুষ মনে সাহাবাদের আযমত কমিয়ে দেবে এবং আহলে সুন্নাত ওয়াল জামাতের সর্বসম্মত আকিদা সাহাবাদের সত্যের মাপকাঠি হবার প্রতিও তাকে সন্দিহান করে তুলবে,যেমনটা আমরা ইতিহাস থেকে জানতে পারি এমন কিছু ব্যক্তির হালত যারা সাহাবাদের প্রতি বিদ্বেষ রাখায় তাদের শেষ পরিণতি হয়েছিল বড়ই মর্মান্তিক(আর তাদের মধ্যে এই বিদ্বেষ একদিনে ঢুকেনি বরং সাহাবাদের মতভেদের বিষয়গুলো তথা উসমানের স্বজনপ্রীতি,আলী রাঃ এবং মুয়াবিয়ার রাঃ এর দন্ধ,কারবালার ঘটনায় দোষীর তালাশ ইত্যাদি নিয়ে কৌতূহল বশত চর্চা এরপর ইলম ছাড়া অযাচিত মক্তব্য করতঃ অনধিকার চর্চা এবং পরিশেষে কারও ব্যাখ্যা মনপুত না হওয়ায় সরাসরি তাদের প্রতি বিদ্বেষ পোষণ করে আল্লাহ ও তার রাসুলকে কষ্ট দিয়ে দোযখে স্বীয় ঠিকানা করে নেয়া পর্যন্ত হতে পারে)আল্লাহ আমাদের সবাইকে সাহাবাদের উপর্যুক্ত মুল্যায়ন করবার তাওফিক দান করেন।

৩-হযরত উসমান সম্পর্কে যেসব আপত্তি সম্মানিত মুস্তাফতি শুনেছেন এবং তার বাস্তবতা জানার জন্য যেসব ঘটনাবলীর উল্লেখ করেছেন, তার কোনটি থেকেই প্রশ্নে যেসব ফলাফল বের করা হয়েছে তার সংযোগ নেই।

ক-উমর রাঃ এর অসিয়ত প্রথমত ওয়াকেদির সনদে বর্ণিত যিনি একজন সর্বসম্মত অনিরভরযোগ্য রাবী এবং দ্বিতীয়ত তা কেবল উসমানের জন্য ছিলোনা(যেমনটি আপনার প্রশ্ন থকে বুঝে আসে)বরং উপস্থিত আরো ৬ জন সাহাবীর জন্যও ছিলো এবং এ অসিয়ত স্বজনপ্রীতি পরিহারের জন্য মোটেও ছিলোনা।

খ-যাদের তিনি বরখাস্ত করেছেন তাতে তিনি হকের উপর রয়েছেন কেননা তার নীতির খেলাফ হওয়ায় এবং বিভিন্ন মাসলাহাতের(ফায়েদা) দরুন তিনি বরখাস্ত করে থাকতেই পারেন যেমনটি তার পূর্বে আবু বকর এবং উমর একাধিকবার করেছেন আর তাদের পূর্ণ ইত্তেবা করেছেন সায়্যিদুনা উসমান রাঃ।(ইসলামি বিশ্বকোষ,ইফাবা কর্তৃক প্রকাশিত ৬/৫৬)

গ-যেসব নিকট লোকদের তিনি নিয়োগ দেন তা তাদের প্রতি স্বজনপ্রীতির বশে নয় বরং তাদের যোগ্যতার ভিত্তিতে এবং শুরার সাথে পরামর্শ করে, যা বুঝে আসে এ থেকে যে তাদের কেউ অযোগ্যতার দরুন বরখাস্ত হননি।(যাহাবী রঃ ৭৪৮হিঃ রচিত সিয়ারু আলামিন নুবালা)

ঘ-মুয়াবিয়া সম্পর্কে যা লিখেছেন তা সহীহ না (পেছনে গিয়েছে) বরং তিনি সমগ্র সিরিয়ার শাসক উমরের সময়েই ছিলেন এবং যেসব অঞ্চল পরে বিজয় করেছেন সেগুলোও তার অধীনে খলিফা রেখেছেন এতে আমার

আপনার কী সমস্যা,মুয়াবিয়া দায়িত্ব পালনে অযোগ্য ছিলেন তা আজ পর্যন্ত কেউ প্রমাণ করতে পারেনি।

অতএব, নির্ভরযোগ্য লোকের হাতেই গুরু দায়িত্ব অর্পণ করা হয়ে থকে। যিনি প্রশাসন পরিচালনায় পটু তাকে দিয়ে দীনের তালীমের কাজ করানো এটা হেকমত পরিপন্থী যা উসমানের মতো বিজ্ঞ যোগ্য খলীফার শানের খেলাফ।

ঙ-মারওয়ান এবং তার পিতা সম্পর্কে যা কিছু রটানো হয় তা সত্যি নয়, বরং তাদের কথার বিকৃত উপস্থাপন করা হয়, সেটার বিস্তৃত আলোচনা খুব লম্বা হবে। 

চ-ওলীদের ঘটনা যাতে বাদশাহীর উল্লেখ করেছেন তা সহীহ সুত্রে নেই বরং তা বানোয়াট।

ছ-মারওয়ান সম্পর্কে নায়েলা রাঃ এর বক্তব্য এবং পুরো ঘটনাটি যার কিঞ্চিত আপনি লিখেছেন তার কোন সহীহ সুত্র নেই যা কিনা বিশ্বাসযোগ্য,আর এসব চরম দুর্বল সুত্রাদির আশ্রয় নিয়ে আপত্তি করাটা কতটা যুক্তি সঙ্গত হতে পারে তা একবার হলেও ভেবে দেখা দরকার।

জ-আপনি হয়তোবা তারীখে তাবারী,তাবাকাতে ইবনে সাদ ইত্যাদি কিতাব থেকে এসব পড়ে থাকবেন,আপনার কি জানা আছে, এদুটো কিতাবে সুত্রের বিশুদ্ধতার কোন শর্তই করা হয় নি। উপরন্ত বেশীর ভাগ জাল এবং চরম দুর্বল সুত্রাদির দ্বারা বর্ণিত ঘটনাবলীর উল্লেখ সম্মানিত পাঠক এ কিতাবদয়ে পাবেন।অনুরোধ করবো এ বিষয়ে কিছু নির্ভরযোগ্য কিতাব থেকে অধ্যয়ন করুনঃ

এ বিষয়ে আপনার জন্য কিছু প্রয়োজনীয় কিতাবের তালিকাঃ

ক-মুফতি মানসুরুল হক সাহেব দাঃ রচিত ইসলামী খেলাফত ধ্বংসের প্রকৃত ইতিহাস।

খ-ইফাবা কর্তৃক প্রকাশিত ইসলামী বিশ্বকোষ ৬ষষ্ঠ খণ্ড (উছমান অধ্যায়ে)

গ-আপনি প্রতি মাসের আল-কাউসার পত্রিকা অবশ্যই পড়ার চেষ্টা করুন।

ঘ- ই ফা বা থেকে প্রকাশিত “বেহেশতের সুসংবাদ পেলেন যারা”।

বরং যেসব ক্ষেত্রে তার স্বজনপ্রীতির আভাস বাহ্যত আমাদের মনে হয় তা মুলত তার খেলাফত পরিচালনার নীতির বহিঃপ্রকাশ, যেখানে স্বজনপ্রীতি অবলম্বনের কোন প্রশ্নই ওঠেনা;

১-খলিফার সব সিদ্ধান্ত শুরার পরামর্শে চুড়ান্ত হতো, অথচ তাদের কারো থেকেই এ হীনতর অভিযোগ আসেনি এবং শত খুজেও আমি কোন কিতাবে তা পাইনি।

২-উসমান রাঃ এর দীর্ঘ ১২ বছরের শাসনামলে পঞ্চাশঊর্ধ্ব উমারাদের মাঝে কেবল পাঁচজন তার বংশীয় ছিলেন, এটা কি অস্বাভাবিক কিছু? মূলত এ ব্যপারে উমর রাঃএর কঠোর মনোভাবের দরুন -যার বিস্তারন পেছনে গিয়েছে-একটা লম্বা সময় পর্যন্ত মানুষের যেহেন সেদিকে ধাবিত ছিল বিধায় উসমান রাঃএর এই অতি স্বাভাবিক পদক্ষেপও কারও নিকট উমর রাঃএর নীতির খেলাফ হওয়ায় এবং সাহাবাদের পূর্ণ আযমত তার অন্তরে না থাকায় সে সরাসরি এটাকে স্বজনপ্রীতির দিকে নিসবত করেছে,এবং এটাও খেয়াল করেনি যে,কার ব্যপারে সে এরূপ হীনতর অভিযোগ দায়ের করছে যিনি একাধারে ইসলামের তৃতীয় খলিফা,নবীজির জামাতা,একজন জান্নাতি সাহাবী সর্বপোরি যার আমলে বিভিন্ন ফিতনার ব্যপারে নবীজি পূর্বেই বলে গিয়েছেন এমনকি তার শাহাদতের কথাও বুঝিয়ে গেছেন, সেমতে এসব আপত্তিগুলোকে নবীজির সেসব ভবিষ্যৎবানীর প্রতিফলন হিসাবে না ধরে উসমানের দুর্বলতা-অনভিজ্ঞতা হিসাবে বিশ্লেষণ করা বড়ই পরিতাপের বিষয়। আল্লাহ আমাদের সবাইকে এসব প্রান্তিকতা পরিহার করে বিশুদ্ধ দীনি চেতনার ধারক-বাহক হবার তাওফিক দিন।