ইসলামের দৃষ্টিতে অনার কিলিং বা পরিবারের সম্মান রক্ষার অজুহাতে কাউকে হত্যা করার কোনো বৈধতা নেই। কথিত সামাজিক মর্যাদা, বংশের সম্মান কিংবা পরিবারের কোনো সদস্যের অনৈতিক কর্মকাণ্ডের কারণে তাকে হত্যা করা হারাম ও জঘন্য কবিরা গুনাহ। শরিয়তের দৃষ্টিতে এটি কোনো সম্মান রক্ষার কাজ নয়, বরং অন্যায়ভাবে মানুষের জীবন কেড়ে নেওয়ার অপরাধ।

যে ব্যক্তি কাউকে হত্যার বিনিময় ছাড়া অথবা পৃথিবীতে বিপর্যয় সৃষ্টির অপরাধ ছাড়া কোনো মানুষকে হত্যা করল, সে যেন সমগ্র মানবজাতিকে হত্যা করল। (সূরা আল-মায়িদাহ, আয়াত: ৩২)

আল্লাহ তাআলা ইরশাদ করেন,

আর যে ব্যক্তি ইচ্ছাকৃতভাবে কোনো মুমিনকে হত্যা করে, তার শাস্তি জাহান্নাম; সে সেখানে থাকবে। আল্লাহ তার ওপর ক্রুদ্ধ হয়েছেন, তাকে অভিশাপ দিয়েছেন এবং তার জন্য মহাশাস্তি প্রস্তুত রেখেছেন। (সূরা আন-নিসা, আয়াত: ৯৩)

কোনো নারী বা পুরুষ ব্যভিচার করেছে, এমন অভিযোগ উঠলেও পরিবারের সদস্য, আত্মীয়স্বজন কিংবা সমাজের কোনো ব্যক্তি নিজের সিদ্ধান্তে তাকে হত্যা করতে পারে না। অপরাধের অভিযোগ প্রমাণ করা, শরয়ি শাস্তি নির্ধারণ করা এবং তা কার্যকর করা বৈধ বিচারিক কর্তৃপক্ষের এখতিয়ারভুক্ত বিষয়। কিসাসের ক্ষেত্রেও শরয়ি শর্ত, প্রমাণ ও বিচারিক প্রক্রিয়া অনুসরণ করা আবশ্যক।

ইসলামপূর্ব আরবের জাহেলি সমাজে কোনো কোনো ব্যক্তি কন্যাসন্তানকে লজ্জা ও সামাজিক অপমানের আশঙ্কায় জীবন্ত কবর দিত। কুরআন এ বর্বরতার ভয়াবহতা তুলে ধরেছে। আধুনিক অনার কিলিংয়ের সঙ্গে এর নৈতিক সাদৃশ্য রয়েছে, উভয় ক্ষেত্রেই মানুষের জীবনকে সামাজিক সম্মান বা লজ্জার ধারণার অধীন করে ফেলা হয়। অথচ মানুষের জীবন আল্লাহর দেওয়া আমানত, সামাজিক চাপের অজুহাতে তা কেড়ে নেওয়া বৈধ নয়।

فيض القدير للمناوي:
غيرتان إحداهما يحبها الله والأخرى يبغضها الله تعالى ومخيلتان إحداهما يحبها الله والأخرى يبغضها الله تعالى الغيرة في الريبة يحبها الله والغيرة في غير ريبة يبغضها الله والمخيلة إذا تصدق الرجل يحبها الله والمخيلة في الكبر يبغضها الله عز وجل.

قال ابن حجر: وهذا الحديث ضابط الغيرة التي يلام صاحبها والتي لا يلام فيها قال: وهذا التفصيل يتمحض في حق الرجل لضرورة امتناع اجتماع زوجين لامرأة لطريق الحل وأما المرأة فحيث غارت من زوجها في ارتكاب محرم كزنا أو نقص حق وجور عليها لضرة وتحققت ذلك أو ظهرت القرائن فهي غيرة مشروعة فلو وقع ذلك بمجرد توهم عن غير ريبة فهي الغيرة في غير ريبة وأما لو كان الزوج عادلا ووفى لكل من زوجتيه حقها فالغيرة منها إن كانت لما في الطباع البشرية التي لم يسلم منها أحد من النساء فتعذر فيها ما لم يتجاوز إلى ما يحرم عليها من قول أو فعل وعليه حمل ما جاء عن السلف الصالح من النساء في ذلك كعائشة وزينب وغيرهما.
(باب الغين، رقم الحديث: 8356، ج:4، ص:408)