و علَيْــــــــــــــــــــكُم السلام ورحمة الله وبركاته

بسم الله الرحمن الرحيم

সাধারণ মানুষ অনেক সময় কোনো বিষয়ে কসম করার ক্ষেত্রে ‘কুল্লামা’ শব্দটি ব্যবহার করে। সাধারণ মানুষের প্রচলিত রীতি অনুযায়ী একে ‘তালাকে কুল্লামার কসম’ বলা হয়। যেমন, কেউ বলে, ‘কুল্লামার কসম! আমি এই কাজ করিনি’ অথবা ‘কুল্লামার কসম! আমি এমন কাজ করব না।’

শরিয়তের দৃষ্টিতে এ ধরনের কসম শরঈ কসম হিসেবে গণ্য হয় না। তাই কেউ এভাবে কসম করার পর মিথ্যা বললে কিংবা পরবর্তীতে সেই কাজ করে ফেললেও এ কথার কারণে তার স্ত্রীর ওপর কোনো তালাক পতিত হবে না। তবে মিথ্যা হওয়া সত্ত্বেও কসমকে ঢাল হিসেবে ব্যবহার করে মিথ্যা বলা অত্যন্ত বড় কবিরা গুনাহ।

কারণ, ‘তালাকে কুল্লামা’ একটি বিশেষ শরঈ পরিভাষা। সাধারণ মানুষের প্রচলিত রীতি অনুযায়ী ‘কুল্লামার কসম’ বলা এর অন্তর্ভুক্ত নয়। 

الأدلة الشرعية

الدر المختار وحاشية ابن عابدين (رد المحتار) (3/ 247)

باب الصريح (صريحه ما لم يستعمل إلا فيه) ولو بالفارسية (كطلقتك وأنت طالق ومطلقة)

قوله ما لم يستعمل إلا فيه) أي غالبا كما يفيده كلام البحر. وعرفه في التحرير بما يثبت حكمه الشرعي بلا نية، وأراد بما اللفظ أو ما يقوم مقامه من الكتابة المستبينة أو الإشارة المفهومة فلا يقع بإلقاء ثلاثة أحجار إليها أو بأمرها بحلق شعرها وإن اعتقد الإلقاء والحلق طلاقا كما قدمناه لأن ركن الطلاق اللفظ أو ما يقوم مقامه مما ذكر كما مر الی قولہ ۰۰۰قلت: لكن قال في [نور العين] الظاهر أنه لا يصح اليمين لما في البزازية من كتاب ألفاظ الكفر: إنه قد اشتهر في رساتيق شروان أن من قال جعلت كلما أو علي كلما أنه طلاق ثلاث معلق، وهذا باطل ومن هذيانات العوام اهـ فتأمل.       

  الدر المختار وحاشية ابن عابدين (رد المحتار) (3/ 642)

الحاصل كما في البحر أنه إذا علق بالملك أو بسببه كالشراء لا يشترط تحقق الملك وقت التعليق، وإن علق بغيرهما كدخول الدار اشترط وجود الملك وقت التعليق ووقت نزول الجزاء ولا يشترط وجود الملك فيما بينهما

والله اعلم بالصواب