و علَيْــــــــــــــــــــكُم السلام ورحمة الله وبركاته

بسم الله الرحمن الرحيم

প্রিয় ভাই, যদি পিতা নিজের মেয়েকে কামভাবের সঙ্গে স্পর্শ করেন, তাহলেই হুরমতে মুসাহারাত সাব্যস্ত হয়ে যায়। নেশাগ্রস্ত অবস্থায় এমন ঘটনা ঘটলেও এ হুকুম বহাল থাকবে।

সুতরাং, মেয়ের বক্তব্য অনুযায়ী পিতা তার সঙ্গে এমন আচরণ করেছে, যার দ্বারা শরঈ দৃষ্টিতে হুরমতে মুসাহারাত সাব্যস্ত হয়েছে, তাই মেয়ের মা তার পিতার জন্য চিরস্থায়ীভাবে হারাম হয়ে গিয়েছে।

অতএব, তাদের জন্য স্বামী-স্ত্রী হিসেবে একসঙ্গে বসবাস করা জায়েয হবে না। এ কারণে তাদের অবিলম্বে মৌখিক ঘোষণার মাধ্যমে পৃথক হয়ে যাওয়া আবশ্যক।

(الهداية في شرح بداية المبتدي، كتاب النكاح، باب المحرمات، ج ١، ص ١٨٨، المكتبة الشاملة.)
ولنا أن المس والنظر سبب داع إلى الوطء فيقام مقامه في موضع الاحتياط ثم إن المس بشهوة أن تنتشر الآلة أو تزداد انتشارا هو الصحيح والمعتبر النظر إلى الفرج الداخل ولا يتحقق ذلك إلا عند اتكائها ولو مس فأنزل فقد قيل إنه يوجب الحرمة والصحيح أنه لا يوجبها لأنه بالإنزال تبين أنه غير مفض إلى الوطء وعلى هذا إتيان المرأة في الدبر.

(فتاوی شامی: كتاب النكاح،فصل في المحرمات،ج:3،ص: 32،ط:سعید)
"(و) حرم أيضا بالصهرية (أصل مزنيته) أراد بالزنا الوطء الحرام (و) أصل (ممسوسته بشهوة) ولو لشعر على الرأس بحائل لا يمنع الحرارة (وأصل ماسته وناظرة إلى ذكره والمنظور إلى فرجها) المدور (الداخل) ولو نظره من زجاج أو ماء هي فيه (وفروعهن) مطلقا والعبرة للشهوة عند المس والنظر لا بعدهما وحدها فيهما تحرك آلته أو زيادته به يفتى وفي امرأة ونحو شيخ كبير تحرك قلبه أو زيادته وفي الجوهرة: لا يشترط في النظر لفرج تحريك آلته به يفتى هذا إذا لم ينزل فلو أنزل مع مس أو نظر فلا حرمة به يفتي ابن كمال وغيره.

(قوله: والمنظور إلى فرجها) قيد بالفرج؛ لأن ظاهر الذخيرة وغيرها أنهم اتفقوا على أن النظر بشهوة إلى سائر أعضائها لا عبرة به ما عدا الفرج، وحينئذ فإطلاق الكنز في محل التقييد بحر."

(فتاوی ہندیہ: كتاب النكاح،الباب الثالث في بيان المحرمات ج:1،ص:275،ط:رشيديه )
"ثم المسّ إنما یوجب حرمة المصاهرة إذا لم یکن بینهما ثوبٌ ، أما إذا کان بینهما ثوب فإن کان صفیقاً لا یجد الماس حرارة الممسوس لا تثبت حرمة المصاهرة وإن انتشرت آلته بذلك، وإن کان رقیقاً بحیث تصل حرارة الممسوس إلی یده تثبت، کذا في الذخیرة."

(وفیہ ایضاً: کتاب النکاح ،باب فی بیان المحرمات،ج:1،ص:274،ط:رشیدیہ)
"ثم لا فرق في ثبوت الحرمة بالمس بين كونه عامدا أو ناسيا أو مكرها أو مخطئا، كذا في فتح القدير. أو نائما هكذا في معراج الدراية."

(فتاوی شامی: کتاب النکاح ،فصل فی المحرمات،ج:3،ص:37،ط:سعید)
"وبحرمة المصاهرة لا يرتفع النكاح حتى لا يحل لها التزوج بآخر إلا بعد المتاركة وانقضاء العدة، والوطء بها لا يكون زنا، وفي الخانية إن النظر إلى فرج ابنته بشهوة يوجب حرمة امرأته وكذا لو فزعت فدخلت فراش أبيها عريانة فانتشر لها أبوها تحرم عليه أمها (وبنت) سنها (دون تسع ليست بمشتهاة) به يفتى.

(قوله: إلا بعد المتاركة) أي، وإن مضى عليها سنون كما في البزازية، وعبارة الحاوي إلا بعد تفريق القاضي أو بعد المتاركة. اهـ.وقد علمت أن النكاح لا يرتفع بل يفسد وقد صرحوا في النكاح الفاسد بأن المتاركة لا تتحقق إلا بالقول، إن كانت مدخولا بها كتركتك أو خليت سبيلك، وأما غير المدخول بها فقيل تكون بالقول وبالترك على قصد عدم العود إليها.وقيل: لا تكون إلا بالقول فيهما، حتى لو تركها، ومضى على عدتها سنون لم يكن لها أن تتزوج بآخر فافهم."

والله اعلم بالصواب