و علَيْــــــــــــــــــــكُم السلام ورحمة الله وبركاته

بسم الله الرحمن الرحيم

সম্মানিত প্রশ্নকারী!
মুসাফির/মুকিম হওয়ার বিধানের সাথে শরঈ কয়েকটি পরিভাষা সম্পৃক্ত। তন্মধ্যে একটি শব্দ হলো, الوطن الأصلي স্থায়ী বাসস্থান।
দ্বিতীয়টি হলো,- وطن الإقامة সাময়িক বাসস্থান।
(যাকে الوطن الحادث এবং الوطن المستعار-ও বলা হয়)

الوطن الأصلي স্থায়ী বাসস্থানের সংজ্ঞা ও বিধান:
ফোকাহায়ে কেরাম 'ওয়াতানে আসলি' বা স্থায়ী বাসস্থানের সংজ্ঞা এভাবে দিয়েছেন যে—সেটি এমন জায়গা যাকে মানুষ জন্মসূত্রে বাসস্থান হিসেবে মেনে নিয়েছে, অথবা যেখানে সে বিয়ে করে স্থায়ীভাবে থাকার নিয়ত (ইচ্ছা) করে নিয়েছে, অথবা অন্য কোনো জায়গা যাতে স্থায়ীভাবে থাকার নিয়ত করে নিয়েছে।

অর্থাৎ মানুষের বাসস্থানের তিনটি ধরণ হতে পারে।
এক. মানুষের জন্মসূত্রে পাওয়া বাসস্থান যেখানে সে বসবাস করে।
দুই. বৈবাহিক সূত্রে পাওয়া বাসস্থান যেখানে সে বসবাস করে।
তিন. নিজের প্রয়োজনে অন্য কোনো স্থানকে বাসস্থান বানিয়ে নেওয়া।

এই সংজ্ঞার আলোকে একজন ব্যক্তির একাধিক, এমনকি তিন চারটি বাসস্থানও থাকতে পারে। সুতারাং যদি কোনো ব্যক্তির দুই বা ততোধিক স্থানে জীবন অতিবাহিত করার/বসবাস করার নিয়ত থাকে যে—কখনো এক জায়গায় থাকবে আবার কখনো অন্য জায়গায়, ব্যস্ততার সময় শহরে থাকবে, আর অবসরের সময় গ্রামে থাকবে; কিন্তু সেসব স্থান থেকে স্থায়ীভাবে চলে যাওয়ার (ত্যাগ করার) নিয়ত না থাকে, অর্থাৎ ওই জায়গা থেকে নিজের বাসস্থান তুলে নেওয়ার ইচ্ছা না থাকে তাহেল এই সবকটি স্থানই তার জন্য 'ওয়াতানে আসলি' বা স্থায়ী নিবাস হিসেবে গণ্য হবে।

স্থায়ী নিবাসের বিধান:
সেখানে কেউ যদি একমূহুর্তও থাকে তাহলে সেখানে মুকিম হিসেবে গণ্য হবে। সকল নামাজ পূর্ণ করতে হবে।

وطن الإقامة সাময়িক বাসস্থানের সংজ্ঞা ও বিধান:
وطن الإقامة সাময়িক বাসস্থান বলা হয় এমন স্থান যেখানে কেউ ১৫ দিন অথবা তারচে বেশী সময় অবস্থানের নিয়ত করে। যেমন সফর করে আসা আত্মীয়স্বজনের বাড়ী, পর্যটন কেন্দ্রের হোটেল-মোটেল, হ্জ উমরার সফরে মক্কা-মদিনার হোটেল ইত্যাদি। এগুলোকে الوطن الحادث এবং الوطن المستعار-ও বলা হয়।

এজাতীয় বাসস্থানের বিধান হলো যদি কেউ সফর করে এসে এগুলোতে ১৫ দিনের কম থাকার নিয়ত করে তাহলে তিনি এগুলোতে কসর করবেন। কিন্তু যদি ১৫ দিন বা তারচেয়ে বেশি সময় থাকার নিয়ত করে তাহলে সে মুকিম হিসবে গণ্য হবে।

প্রিয় দ্বীনী ভাই!
আপনি আপনার রংপুরের বাড়ীতে যাওয়ার/থাকার যেই বিরণর দিয়েছেন, সেখানে মূল বিষয় হলো, আপনি কি রংপুরকে এখনো আপনার বাসস্থান মনে করেন কি না? যদি আপনি এটাকে এখনো নিজের বাসস্থান মনে করেন (হয়তো সেখানে আপনার নিজস্ব ঘর-বাসা নেই কিন্তু সেটাকে আপনি ছেড়ে আসার নিয়ত রাখেন না) তাহলে আপনি সেখানে গেলে মুকিমই থাকবেন। মুসাফির হবে না না। কিন্তু যদি আপনি সেটাকে নিজের বাসস্থান মনে না করেন এবং সেখান থেকে একবারে চলে আসার নিয়ত রাখেন, যখন যান তখন অতিথি হিসেবে যান তাহলে সেখানে আপনি মুসাফির হিসেবে গণ্য হবেন।

بدائع الصنائع :
"ثم الوطن الأصلي یجوز أن یکون واحداً أو أکثر بأن كان له أهل و دار في بلدتین و أکثر ولم یكن من نیة أهله الخروج منها و إن كان هو ینتقل من أهل إلى أهل في السنة."
(كتاب الصلاة، فصل بيان ما يصير المسافر به مقيما، 1/ 103، ط: سعيد)
البحر الرائق :
"(قوله ويبطل الوطن الأصلي بمثله لا السفر ووطن الإقامة بمثله والسفر والأصلي) ؛ لأن الشيء يبطل بما هو مثله لا بما هو دونه فلا يصلح مبطلا له وروي أن عثمان - رضي الله عنه - كان حاجا يصلي بعرفات أربعا فاتبعوه فاعتذر، وقال: إني تأهلت بمكة وقال النبي - صلى الله عليه وسلم - «من تأهل ببلدة فهو منها» والوطن الأصلي هو وطن الإنسان في بلدته أو بلدة أخرى اتخذها دارا وتوطن بها مع أهله وولده، وليس من قصده الارتحال عنها بل التعيش بها وهذا الوطن يبطل بمثله لا غير، وهو أن يتوطن في بلدة أخرى وينقل الأهل إليها فيخرج الأول من أن يكون وطنا أصليا حتى لو دخله مسافرا لا يتم قيدنا بكونه انتقل عن الأول بأهله؛ لأنه لو لم ينتقل بهم، ولكنه استحدث أهلا في بلدة أخرى فإن الأول لم يبطل ويتم فيهما وقيد بقوله بمثله؛ لأنه لو باع داره ونقل عياله وخرج يريد أن يتوطن بلدة أخرى ثم بدا له أن لا يتوطن ما قصده أولا ويتوطن بلدة غيرها فمر ببلده الأول فإنه يصلي أربعا؛ لأنه لم يتوطن غيره، وفي المحيط، ولو كان له أهل بالكوفة، وأهل بالبصرة فمات أهله بالبصرة وبقي له ‌دور ‌وعقار بالبصرة قيل البصرة لا تبقى وطنا له؛ لأنها إنما كانت وطنا بالأهل لا بالعقار، ألا ترى أنه لو تأهل ببلدة لم يكن له فيها عقار صارت وطنا له، وقيل تبقى وطنا له؛ لأنها كانت وطنا له بالأهل والدار جميعا فبزوال أحدهما لا يرتفع الوطن كوطن الإقامة يبقى ببقاء الثقل وإن أقام بموضع آخر اهـ.
وفي المجتبى نقل القولين فيما إذا نقل أهله ومتاعه وبقي له ‌دور ‌وعقار ثم قال وهذا جواب واقعة ابتلينا بها وكثير من المسلمين المتوطنين في البلاد، ولهم ‌دور ‌وعقار في القرى البعيدة منها يصيفون بها بأهلهم ومتاعهم فلا بد من حفظها أنهما وطنان له لا يبطل أحدهما بالآخر."
(كتاب الصلاة، باب صلاة المسافر، 2/ 147، ط: دار الكتاب الإسلامي بيروت)

آبائی وطن میں صرف جائیداد ہو تو اس میں راجح قصر ہے
سوال: محترم مفتی صاحب! گزارش ہے کہ میرے والدین دیر کے رہنے والے ہے جو کہ اب فوت ہو چکے ہیں البتہ وہاں پر ان کی جائیداد بھی تھی جس کا اب میں مالک بن گیا ہوں مگر میری مستقل سکونت مردان میں ہے مردان میں میرے اہل وعیال بھی ہیں، سوا یسی صورت میں اگر میں ضلع دیر جاؤں تو کیا میں وہاں قصر کروں گا یا پوری نماز؟ بینواتوجروا
المستفتی: حاجی نذرگل بازار شہیدان ہوتی مردان …۱۹۷۲ء/۱۰/۴
الجواب: راجح یہ ہے کہ آپ دیر میں قصر کیا کریں، فی الدرالمختار مع ردالمحتار ویبطل بمثلہ اذ لم یبق لہ بالاول اہل ای وان بقی لہ فیہ عقار انتہیٰ {۲} ویؤیدہ ان النبیﷺ قال انا قوم سفر {۳} ولم یخص منہ احداً من المہاجرین۔ فقط
{۱} (الدرالمختار مع ردالمحتار ص۵۸۴ جلد۱ قبیل مطلب فی الوطن الاصلی ووطن الاقامۃ باب صلاۃ المسافر)
{۲} (الدرالمختار مع ردالمحتار ص۵۸۶ جلد۱ مطلب فی الوطن الاصلی ووطن الاقامۃ باب الصلاۃ المسافر)
{۳} عن عمران بن حصین قال غزوت مع النبیﷺ وشہدت معہ الفتح فاقام بمکۃ ثمانی عشرۃلیلۃ لا یصلی الا رکعتین یقول یا اهل البلد صلوا اربعا فانا سفر ، رواہ أبو داود(۱:۱۸) باب متی یتم المسافر۔ وفی روایۃ لابی داؤد سبع عشرۃ وفی اخریٰ خمس عشرۃ وعن عمران بن حصین ثمانی عشرۃ، وفی سندہ علی بن زید بن جدعان قال ابن عدی فی الکامل احادیثہ صالحۃ، وقال یعقوب بن شیبۃ ثقۃ صالح الحدیث وقال العجلی یکتب حدیثہ، واما ہذا الحدیث فصححہ وحسنہ الترمذی لشواہدہ کما فی التلخیص۔
{۱} قال العلامۃ ابن نجیم: وفی المجتبیٰ نقل القولین فیما اذا نقل اہلہ ومتاعہ وبقی لہ دور وعقار ثم قال وہذا جواب واقعۃ ابتلینا بہا وکثیر من المسلمین المتوطنین فی البلاد ولہم دور وعقار فی القری البعیدہ منہا یصیفون بہا باہلہم ومتاعہم فلا بد من حفظہا انہما وطنان لہ لا یبطل احدہما بالاخر۔ (البحر الرائق ص ۱۳۶ جلد۱ باب المسافر)
{۲} قال العلامۃ ابن الہمام: وفی المحیط ولو انتقل باہلہ ومتاعہ الی بلد وبقی لہ دور وعقار فی الاول قیل بقی الاول وطنالہ والیہ اشار محمد رحمہ اللہ فی الکتاب… الا ان ابا یوسف کان یتم بہا لکنہ یحمل علی انہ لم ینوترک وطنہ۔ (فتح القدیر شرح ہدایہ ص۱۸ جلد۱ باب صلاۃ المسافر)

والله اعلم بالصواب