و علَيْــــــــــــــــــــكُم السلام ورحمة الله وبركاته

بسم الله الرحمن الرحيم

প্রিয় ভাই, অন্যান্য চিকিৎসা পদ্ধতির মতো আমলিয়াত (আধ্যাত্মিক চিকিৎসা) এবং তাবীজও চিকিৎসার একটি মাধ্যম। তাবীজ এবং আমলিয়াতের মাধ্যমে চিকিৎসা করা এবং এর বিনিময়ে যুক্তিসঙ্গত পারিশ্রমিক নেওয়া এই উভয়টি জায়েজ হওয়ার জন্য কয়েকটি শর্ত রয়েছে:

১. তাবীজের অর্থ ও মর্ম জানা থাকতে হবে।
২. তাতে কোনো শিরকি কথা বা বাক্য থাকতে পারবে না।
৩. তাবীজ নিজেই রোগ মুক্তি দেয়—এমন বিশ্বাস রাখা যাবে না (বরং বিশ্বাস রাখতে হবে যে আরোগ্য দাতা একমাত্র আল্লাহ)।
৪. আমলিয়াত বা তাবীজ প্রদানকারী ব্যক্তি এই বিদ্যায় অভিজ্ঞ ও দক্ষ হতে হবে এবং কোনো প্রকার প্রতারণার আশ্রয় নেওয়া যাবে না।
৫. কোনো শরীয়তবিরোধী কাজের লিপ্ত হওয়া যাবে না, যেমন: পরনারী বা বেগানা মহিলার সাথে মেলামেশা ও পর্দা লঙ্ঘন করা ইত্যাদি।

* অতএব, যেসব তাবীজ ও আমলিয়াত কুরআনের আয়াত, হাদিসে বর্ণিত দ’আ অথবা সঠিক অর্থবোধক শব্দের ওপর ভিত্তি করে তৈরি, সেগুলো লেখা, ব্যবহার করা এবং তার মাধ্যমে চিকিৎসা করা শরীয়তসম্মত। এ কাজের জন্য যুক্তিসঙ্গত পারিশ্রমিক নেওয়াও বৈধ।

* কিন্তু যেসব তাবীজে শিরকি কথা, বাক্য, অর্থহীন শব্দ বা অস্পষ্ট মন্ত্র লেখা হয় অথবা সেগুলোকে প্রকৃত রোগ মুক্তিদাতা মনে করা হয়, সেগুলোর ব্যবহার এবং তার বিনিময়ে পারিশ্রমিক নেওয়া জায়েজ নয়। বর্তমানে এই ক্ষেত্রে শরীয়তের বিধিবিধান ও শর্তাবলি মানা হয় না এবং প্রতারণা খুব সাধারণ হয়ে দাঁড়িয়েছে। তাই পূর্ণ যাচাই-বাছাই ও নিশ্চিত হওয়া ছাড়া কারো কাছে যাওয়া উচিত নয়।

* আর যে সকল উলামায়ে কেরাম তাবীজ-কবচ থেকে নিষেধ করেন, তাদের সামনেও ওই সব সুরত বা পদ্ধতিগুলো থাকে যেগুলোতে শর্তাবলি পাওয়া যায় না, অথবা যেগুলোতে সাধারণ মানুষের আকিদা নষ্ট হওয়ার আশঙ্কা থাকে। তাই ফেতনা থেকে বাঁচার জন্য তারা তাবিজ করনেওয়ালা কাছে যেতে নিষেধ করেন; কারণ সাধারণ মানুষ জাগতিক স্বার্থে অনেক সময় নাজায়েজ উপায় অবলম্বন করে এমনকি অমুসলিম তাবিজ করনেওয়ালা কাছেও চলে যায়।

* তবে এটিও মনে রাখা প্রয়োজন যে, রাসূলুল্লাহ ﷺ-এর প্রেরণের উদ্দেশ্য এবং দ্বীনের মেজাজ অনুযায়ী—উলামায়ে দ্বীনের জন্য তাবীজ ও আমলিয়াতকে একমাত্র পেশা বা মগ্নতা বানিয়ে নেওয়া (এমনকি শর্ত মেনে হলেও) খুব একটা পছন্দনীয় বিষয় নয়।

(4/ 1727، صحيح مسلم : رقم الحدیث: 2200، باب لا باس بالرقی مالم یکن فیہ شرک، ط: دار احیاء التراث العربی)
’’ عن عوف بن مالك الأشجعي، قال: كنا نرقي في الجاهلية، فقلنا: يا رسول الله كيف ترى في ذلك؟ فقال: «اعرضوا علي رقاكم، لا بأس بالرقى ما لم يكن فيه شرك»‘‘.

(سنن أبي داؤد : ص:۵۴۴ ط: میر محمد کراچی)
’’ عن أبي سعید الخدري أن رهطاً من أصحاب النبي صلی الله علیه وسلم انطلقوا في سفرة سافروها، فنزلوا بحي من أحیاء العرب، فقال بعضهم: إن سیدنا لدغ، فهل عند أحد منکم شيء ینفع صاحبنا؟ فقال رجل من القوم: نعم، والله إني لأرقي، ولکن استضفناکم، فأبیتم أن تضیفونا، ما أنا براق حتی تجعلولي جعلاً، فجعلوا له قطیعاً من الشاء، فأتاه، فقرأ علیه أم الکتاب ویتفل حتی برأ کأنما نشط من عقال، قال: فأوفاهم جعلهم الذي صالحوهم علیه، فقالوا: اقتسموا، فقال الذي رقی: لاتفعلوا حتی نأتي رسول الله صلی الله علیه وسلم فنستأمره، فغدوا علی رسول الله صلی الله علیه وسلم فذکروا له، فقال رسول الله صلی الله علیه وسلم: من أین علمتم أنها رقیة؟ أحسنتم، اقتسموا واضربوا لي معکم بسهم‘‘. (سنن أبي داؤد، کتاب الطب، باب کیف الرقی؟

وفي هامشه:

’’ قال العیني: کأنه أراد المبالغة في تصویبه إیاهم. فیه جواز الرقیة، وبه قالت الأئمة الأربعة، وفیه جواز أخذ الأجرة. قال محمد في الموطأ: لابأس بالرقی بما کان في القرآن وبما کان من ذکر الله تعالی، فأما ماکان لایعرف من الکلام فلاینبغي أن یرقی به، انتهی.‘‘

(7 / 2880، مرقاۃ المفاتیح : رقم الحدیث:4553، الفصل الثانی، کتاب الطب والرقی، ط: دارالفکر بیروت)
’’وأما ما كان من الآيات القرآنية، والأسماء والصفات الربانية، والدعوات المأثورة النبوية، فلا بأس، بل يستحب سواء كان تعويذاً أو رقيةً أو نشرةً، وأما على لغة العبرانية ونحوها، فيمتنع؛ لاحتمال الشرك فيها‘‘.

(7 / 2881، وفیہ ایضاً: رقم الحدیث:4553، الفصل الثانی، کتاب الطب والرقی، ط: دارالفکر بیروت)
’’(أو تعلقت تميمةً) : أي: أخذتها علاقةً، والمراد من التميمة ما كان من تمائم الجاهلية ورقاها، فإن القسم الذي اختص بأسماء الله تعالى وكلماته غير داخل في جملته، بل هو مستحب مرجو البركة عرف ذلك من أصل السنة، وقيل: يمنع إذا كان هناك نوع قدح في التوكل، ويؤيده صنيع ابن مسعود - رضي الله عنه - على ما تقدم، والله أعلم‘‘.

(6 / 363، فتاوی شامی : کتاب الحظر والإباحة ط: سعید)
’’[فرع] في المجتبى: التميمة المكروهة ما كان بغير العربية.

(قوله: التميمة المكروهة) أقول: الذي رأيته في المجتبى التميمة المكروهة ما كان بغير القرآن، وقيل: هي الخرزة التي تعلقها الجاهلية اهـ فلتراجع نسخة أخرى. وفي المغرب: وبعضهم يتوهم أن المعاذات هي التمائم وليس كذلك؛ إنما التميمة الخرزة، ولا بأس بالمعاذات إذا كتب فيها القرآن، أو أسماء الله تعالى، ويقال: رقاه الراقي رقياً ورقيةً: إذا عوذه ونفث في عوذته، قالوا: إنما تكره العوذة إذا كانت بغير لسان العرب، ولا يدرى ما هو، ولعله يدخله سحر أو كفر أو غير ذلك، وأما ما كان من القرآن أو شيء من الدعوات فلا بأس به اهـ قال الزيلعي: ثم الرتيمة قد تشتبه بالتميمة على بعض الناس: وهي خيط كان يربط في العنق أو في اليد في الجاهلية؛ لدفع المضرة عن أنفسهم على زعمهم، وهو منهي عنه، وذكر في حدود الإيمان: أنه كفر اهـ. وفي الشلبي عن ابن الأثير: التمائم جمع تميمة وهي خرزات كانت العرب تعلقها على أولادهم يتقون بها العين في زعمهم، فأبطلها الإسلام، والحديث الآخر: «من علق تميمةً فلا أتم الله له»؛ لأنهم يعتقدون أنه تمام الدواء والشفاء، بل جعلوها شركاء؛ لأنهم أرادوا بها دفع المقادير المكتوبة عليهم، وطلبوا دفع الأذى من غير الله تعالى الذي هو دافعه اهـ ط وفي المجتبى: اختلف في الاستشفاء بالقرآن بأن يقرأ على المريض أو الملدوغ الفاتحة، أو يكتب في ورق ويعلق عليه أو في طست ويغسل ويسقى. وعن «النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان يعوذ نفسه»، قال - رضي الله عنه -: وعلى الجواز عمل الناس اليوم، وبه وردت الآثار‘‘.

(زاد المعاد فی ھدی : ص:781، فصل في هديه صلى الله عليه وسلم في الإرشاد إلى معالجة أحذق الطبيبين، دار الفکر بیروت)
’’ذكر مالك في " موطئه ": عن زيد بن أسلم: ( «أن رجلاً في زمان رسول الله صلى الله عليه وسلم أصابه جرح، فاحتقن الجرح الدم، وأن الرجل دعا رجلين من بني أنمار، فنظرا إليه، فزعما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لهما: " أيكما أطب"؟ فقال: أو في الطب خير يا رسول الله؟ فقال: " أنزل الدواء الذي أنزل الداء» )

ففي هذا الحديث أنه ينبغي الاستعانة في كل علم وصناعة بأحذق من فيها فالأحذق، فإنه إلى الإصابة أقرب‘‘.

دارالافتاء : جامعہ علوم اسلامیہ علامہ محمد یوسف بنوری ٹاؤن فتویٰ نمبر : 143908200777

والله اعلم بالصواب