و علَيْــــــــــــــــــــكُم السلام ورحمة الله وبركاته

بسم الله الرحمن الرحيم

প্রিয় ভাই, হানাফী মাযহাব মতে, ফরজ এবং নফল সকল নামাজে কুরআন মাজিদ দেখে দেখে পড়া জায়েজ নেই। এর ফলে নামাজ নষ্ট হয়ে যায়। কারণ, এই কাজটি 'আমলে কাসীর' -এর অন্তর্ভুক্ত। এছাড়া নামাজে কুরআন দেখে পড়াকে নামাজের বাইরে থেকে কুরআন শিক্ষা নেওয়ার মতো মনে করা হয়, যা নামাজের হাকীকত বা গাম্ভীর্যের পরিপন্থী।

সুতরাং তারাবি নামাজেও দেখে দেখে কুরআন পড়লে নামাজ নষ্ট হয়ে যাবে।

এমনিভাবে, নামাজে কুরআন মাজিদ দেখে দেখে শ্রবণ করা (লুকমা দেওয়ার জন্য দেখে মিলিয়ে নেওয়া বা অন্য কোন উদ্দেশে) জায়েজ নেই। যদি কুরআন দেখে দেখে শ্রবণকারী ব্যক্তি ইমামকে লোকমা দেয় এবং ইমাম তা গ্রহণ করেন, তবে ইমাম ও মুক্তাদি সবার নামাজই নষ্ট হয়ে যাবে।

নবী করীম সা. -এর নামাজ পড়ার পদ্ধতি বা অবস্থা সম্পর্কে বর্ণিত হয়েছে যে:

كان صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إذا صلى؛ طأطأ رأسه، ورمى ببصره نحو الأرض
(أصل صفة صلاة النبی ﷺ ۲۳۰)

'যখন আপনি নামাজ পড়তেন, তখন আপনার দৃষ্টি জমিনের (সেজদার জায়গার) দিকে নিবদ্ধ রাখতেন'।"
(সূত্র: আসলু সিফাতি সালাতিন নাবী সা., পৃষ্ঠা: ২৩০)

হাদীস শরীফে আরো এসেছে,

فَإِذَا صَلَّیْتُمْ فَلَاتَلْتَفِتُوْا فَإِنَّ اللّٰه یَنْصِبُ وَجْهَه لِوَجْهِ عَبْدِه فِيْ صَلَاتِه مَا لَمْ یَلْتَفِتْ
(سنن الترمذی، حدیث: ۲۸۶۳، مستدرک الحاکم، حدیث:۸۶۳)

"যখন তোমরা নামাজ পড়বে, তখন এদিক-ওদিক তাকিয়ো না; কারণ আল্লাহ তাআলা নামাজে বান্দার চেহারার দিকে ততক্ষণ পর্যন্ত নিজের নজর নিবদ্ধ রাখেন, যতক্ষণ না বান্দা নিজের মুখ অন্য দিকে ফিরিয়ে নেয়।"
(সূত্র: সুনানে তিরমিজি, হাদিস: ২৮৬৩; মুসতাদরাক আল-হাকিম, হাদিস: ৮৬৩)

ইমাম ইবনে সীরীন (রহ.) বলেন:

کانوا یستحبون أن ینظر الرجل في صلاته إلی موضع سجوده"․
(تعظیم قدر الصلاة:۱/۱۹۲)

"সাহাবায়ে কেরাম (রা.) একে মুস্তাহাব (উত্তম) মনে করতেন যে, মানুষ নামাজে তার দৃষ্টি সেজদার জায়গার ওপর নিবদ্ধ রাখবে।"
(সূত্র: তা’জিমু কদরিস সালাহ, খণ্ড: ১, পৃষ্ঠা: ১৯২)


(أصل صفة صلاة النبی ﷺ ۲۳۰)

النَّظَرُ إلى مَوْضع السُّجُودِ، والخُشُوعُ

و" كان صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إذا صلى؛ طأطأ رأسه، ورمى ببصره نحو الأرض " (١) .

(١) أخرجه الحاكم (٢/٣٩٣) ، ومن طريقه البيهقي (٢/٢٨٣)


البحر الرائق شرح كنز الدقائق ـ (4 / 73):
"(قوله: وقراءته من مصحف) أي يفسدها عند أبي حنيفة، و قالا: هي تامة؛ لأنها عبادة انضافت إلى عبادة إلا أنه يكره؛ لأنه تشبه بصنيع أهل الكتاب، ولأبي حنيفة وجهان: أحدهما أن حمل المصحف والنظر فيه وتقليب الأوراق عمل كثير، الثاني أنه تلقن من المصحف فصار كما إذا تلقن من غيره، و على هذا الثاني لا فرق بين الموضوع والمحمول عنده، وعلى الأول يفترقان، وصحح المصنف في الكافي الثاني، وقال: إنها تفسد بكل حال تبعًا لما صححه شمس الأئمة السرخسي، و ربما يستدل لأبي حنيفة كما ذكره العلامة الحلبي بما أخرجه ابن أبي داود عن ابن عباس قال: نهانا أمير المؤمنين أن نؤم الناس في المصحف؛ فإن الأصل كون النهي يقتضي الفساد وأراد بالمصحف المكتوب فيه شيء من القرآن، فإن الصحيح أنه لو قرأ من المحراب فسدت كما هو مقتضى الوجه الثاني، كما صرحوا به، و أطلقه فشمل القليل والكثير وما إذا لم يكن حافظًا أو حافظًا للقرآن وهو إطلاق الجامع الصغير".


الدر المختار شرح تنوير الأبصار في فقه مذهب الإمام أبي حنيفة - (1 / 623):
"( وقراءته من مصحف ) أي ما فيه قرآن ( مطلقًا ) لأنه تعلم إلا إذا كان حافظًا لما قرأه وقرأ بلا حمل وقيل: لاتفسد إلا بآية".


المحيط البرهاني للإمام برهان الدين ابن مازة - (2 / 77):
"وإذا قرأ المصلي من المصحف فسدت صلاته، وهذا قول أبي حنيفة، وقال أبو يوسف ومحمد: لاتفسد. حجتهما: أن عائشة أمرت ذكوان بإمامتها وكان ذكوان يقرأ من المصحف، ولأبي حنيفة وجهان: أحدها: إن حمل المصحف وتقليب الأوراق والنظر فيه والتفكر ليفهم ما فيه فيقرأ عمل كثير، والعمل الكثير مفسد لما نبيّن بعد هذا، وعلى هذا الطريق يفرق الحال بينهما إذا كان المصحف في يديه أو بين يديه أو قرأ من المحراب والله أعلم".
دارالافتاء : جامعہ علوم اسلامیہ علامہ محمد یوسف بنوری ٹاؤن، فتویٰ نمبر : 144109200393

والله اعلم بالصواب