و علَيْــــــــــــــــــــكُم السلام ورحمة الله وبركاته

بسم الله الرحمن الرحيم

ঠাট্টা-মশকরা বা বিনোদনের উদ্দেশ্যেও মিথ্যা বলা জায়েজ নেই; কারণ মিথ্যা বলা সম্পূর্ণ হারাম। কোনো অবস্থাতেই মিথ্যা বলার অবকাশ নেই। তবে কিছু বিশেষ ক্ষেত্রে ‘তওরিয়া’ করার সুযোগ রয়েছে। তওরিয়া বলতে এমন বাক্য বোঝায় যার একটি প্রকাশ্য অর্থ থাকে এবং অন্যটি অপ্রকাশ্য বা গোপন অর্থ। মানুষ বাক্যটি এমনভাবে বলে যাতে শ্রোতা মনে করে সে প্রকাশ্য অর্থটিই বুঝিয়েছে, অথচ বক্তার উদ্দেশ্য থাকে অন্য অর্থটি। সারকথা হলো, এমন শব্দ বা কাজ যার প্রকাশ্য অর্থ বাদ দিয়ে অন্য একটি সঠিক অর্থ গ্রহণ করা হয়।

একইভাবে, যদি কোনো ব্যক্তি হকের ওপর থাকে এবং তার শত্রু জালিম হয় এবং তার পক্ষ থেকে বাস্তব কোনো বিপদের আশঙ্কা থাকে, আর দ্বি-অর্থবোধক কথা বলা ছাড়া প্রাণ রক্ষা করা অসম্ভব হয়, তবে তার অনুমতি আছে। অথবা দুই পক্ষের মধ্যে মীমাংসা করার উদ্দেশ্যে এক পক্ষ সম্পর্কে অন্য পক্ষের কাছে বাস্তবের বিপরীত এমন কোনো কথা বলা যা শুনলে তার মন নরম হয় এবং সে মীমাংসায় রাজি হয়, হাদিস শরিফে এসেছে, এমন ব্যক্তি মিথ্যাবাদী নয়।

ফোকাহায়ে কেরাম কেবল অন্যকে খুশি করার জন্য এবং রসিকতা হিসেবে এমন বাক্য ব্যবহার করার অনুমতি দিয়েছেন যাতে ‘তওরিয়া’ থাকে। যেমন, রাসূলুল্লাহ (সা.) এক বৃদ্ধাকে বলেছিলেন যে, বৃদ্ধা মহিলারা জান্নাতে যাবে না। পরে তিনি চিন্তিত হয়ে পড়লে তিনি ব্যাখ্যা করে বললেন, আমার উদ্দেশ্য হলো, জান্নাতে সবাই যুবক হয়ে প্রবেশ করবে, বৃদ্ধ অবস্থায় কেউ জান্নাতে যাবে না।

একইভাবে একদা এক সাহায্যপ্রার্থী যখন উট চাইল, তখন রাসূল (সা.) বললেন, ‘আমি তোমাকে একটি উটনির বাচ্চা দেব।’ সে ঘাবড়ে গিয়ে জিজ্ঞেস করল, ‘হে আল্লাহর রাসূল! উটনির বাচ্চা দিয়ে আমি কী করব? আমার তো বড় উট প্রয়োজন।’ তখন রাসূল (সা.) ব্যাখ্যা করে বললেন, প্রতিটি উটই তো কোনো না কোনো উটনির বাচ্চা, সে যত বড়ই হোক না কেন।

সারকথা হলো, কৌতুক বা রসিকতার ক্ষেত্রে তওরিয়াযুক্ত (দ্বি-অর্থবোধক) বাক্য বলার সুযোগ রয়েছে, শর্ত হলো সেই বাক্যগুলো সরাসরি মিথ্যার অন্তর্ভুক্ত না হয় এবং এই রসিকতার মাধ্যমে কারও মনে কষ্ট দেওয়া, সম্মানহানি করা কিংবা দোষ খোঁজার মতো মন্দ উদ্দেশ্য না থাকে।

الدر المختار وحاشية ابن عابدين (رد المحتار) (6/ 427):
"الكذب مباح لإحياء حقّه ودفع الظلم عن نفسه والمراد التعريض؛ لأنّ عين الكذب حرام، قال: وهو الحق قال تعالى: {قتل الخراصون} [الذاريات: 10] الكل من المجتبى وفي الوهبانية قال:

وللصلح جاز الكذب أو دفع ظالم ... وأهل الترضي والقتال ليظفروا

(قوله الكذب مباح لإحياء حقه) كالشفيع يعلم بالبيع بالليل، فإذا أصبح يشهد ويقول علمت الآن، وكذا الصغيرة تبلغ في الليل وتختار نفسها من الزوج وتقول: رأيت الدم الآن. واعلم أن الكذب قد يباح وقد يجب والضابط فيه كما في تبيين المحارم وغيره عن الإحياء أن كل مقصود محمود يمكن التوصل إليه بالصدق والكذب جميعا، فالكذب فيه حرام، وإن أمكن التوصل إليه بالكذب وحده فمباح إن أبيح تحصيل ذلك المقصود، وواجب إن وجب تحصيله كما لو رأى معصوما اختفى من ظالم يريد قتله أو إيذاءه فالكذب هنا واجب وكذا لو سأله عن وديعة يريد أخذها يجب إنكارها، ومهما كان لا يتم مقصود حرب أو إصلاح ذات البين أو استمالة قلب المجني عليه إلا بالكذب فيباح، ولو سأله سلطان عن فاحشة وقعت منه سرا كزنا أو شرب فله أن يقول ما فعلته، لأن إظهارها فاحشة أخرى، وله أيضا أن ينكر سر أخيه، وينبغي أن يقابل مفسدة الكذب بالمفسدة المترتبة على الصدق، فإن كانت مفسدة الصدق أشد، فله الكذب، وإن العكس أو شك حرم، وإن تعلق بنفسه استحب أن لا يكذب وإن تعلق بغيره لم تجز المسامحة لحق غيره والحزم تركه حيث أبيح، وليس من الكذب ما اعتيد من المبالغة كجئتك ألف مرة لأن المراد تفهيم المبالغة لا المرات فإن لم يكن جاء إلا مرة واحدة فهو كاذب اهـ ملخصا ويدل لجواز المبالغة الحديث الصحيح «وأما أبو جهم فلا يضع عصاه عن عاتقه» .
قال ابن حجر المكي: ومما يستثنى أيضا الكذب في الشعر إذا لم يمكن حمله على المبالغة كقوله: أنا أدعوك ليلا ونهارا، ولا أخلي مجلسا عن شكرك، لأن الكاذب يظهر أن الكذب صدق ويروجه، وليس غرض الشاعر الصدق في شعره، وإنما هو صناعة وقال الشيخان يعني الرافعي والنووي بعد نقلهما ذلك عن القفال والصيدلاني وهذا حسن بالغ اهـ (قوله قال) أي صاحب المجتبى وعبارته قال - عليه الصلاة والسلام - «كل كذب مكتوب لا محالة إلا ثلاثة الرجل مع امرأته أو ولده والرجل يصلح بين اثنين والحرب فإن الحرب خدعة» ، قال الطحاوي وغيره هو محمول على المعاريض، لأن عين الكذب حرام. قلت: وهو الحق قال تعالى - {قتل الخراصون} [الذاريات: 10]- وقال - عليه الصلاة والسلام - «الكذب مع الفجور وهما في النار» ولم يتعين عين الكذب للنجاة قلت: ويؤيده ما ورد عن علي وعمران بن حصين وغيرهما «إن في المعاريض لمندوحة عن الكذب» وهو حديث حسن له حكم الرفع كما ذكره الجراحي " وذلك كقول من دعي لطعام: أكلت. يعني أمس، وكما في قصة الخليل - عليه الصلاة والسلام -، وحينئذ فالاستثناء في الحديث لما في الثلاثة من صورة الكذب، وحيث أبيح التعريض لحاجة لا يباح لغيرها لأنه يوهم الكذب، وإن لم يكن اللفظ كذبا قال في الإحياء نعم المعاريض تباح بغرض حقيقي كتطييب قلب الغير بالمزاح كقوله صلى الله عليه وسلم : «لا يدخل الجنة عجوز» وقوله: «في عين زوجك بياض» وقوله: «نحملك على ولد البعير» وما أشبه ذلك.
(قوله: جاز الكذب) بوزن علم مختار أي بالكسر فالسكون قال الشارح ابن الشحنة، نقل في البزازية: أنه أراد به المعاريض لا الكذب الخالص (قوله: وأهل الترضي) ليحترز به عن الوحشة والخصومة شارح كقوله: أنت عندي خير من ضرتك أي من بعض الجهات، وسأعطيك كذا أي إن قدر الله تعالى".

والله اعلم بالصواب