و علَيْــــــــــــــــــــكُم السلام ورحمة الله وبركاته

بسم الله الرحمن الرحيم

নামাজে কেরাতের ভুলের কারণে 'সিজদায়ে সাহু' ওয়াজিব হয় না।

নামাজে কুরআন তিলাওয়াত করার সময় যদি এমন কোনো ভুল হয়ে যায় যার দ্বারা নামাজ নষ্ট হয় না, তবে এতে নামাজের কোনো ক্ষতি হবে না; বরং নামাজ আদায় হয়ে যাবে। এবং এর জন্য 'সিজদায়ে সাহু' করাও জরুরি হবে না।

আর যদি নামাজে তিলাওয়াতের সময় এমন কোনো ভুল হয়ে যায় যার দ্বারা নামাজ নষ্ট হয়ে যায় (যেমন: অর্থের মধ্যে বড় ধরণের পরিবর্তন বা 'তাগাইয়ুরে ফাহিশ' হয়ে যাওয়া), অতঃপর পরবর্তীতে কেউ লোকমা দেওয়ার মাধ্যমে অথবা নিজের থেকেই মনে পড়লে সেই ভুলটি সংশোধন করে নেয়, তাহলে নামাজ শুদ্ধ হয়ে যাবে। নামাজ পুনরায় পড়তে হবে না এবং সিজদায়ে সাহুও ওয়াজিব হবে না।

আর যদি ওই একই রাকাতে ভুল সংশোধন না করে, অথবা ওই রাকাত ছাড়া অন্য কোনো রাকাতে গিয়ে ভুল সংশোধন করে—তবে উভয় অবস্থাতেই নামাজ শুদ্ধ হবে না। বরং নামাজ পুনরায় পড়া আবশ্যক হবে; এক্ষেত্রে কেবল সিজদায়ে সাহু করা যথেষ্ট হবে না।

(الدر مع الرد، کتاب الصلاۃ، باب مایفسد الصلاۃ ومایکرہ فیہا،ج:1،ص:632،ط:سعید)

"ولو ‌زاد ‌كلمة أو نقص كلمة أو نقص حرفاأو قدمه أو بدله بآخر نحو من ثمره إذا أثمر واستحصد - تعالى جد ربنا - انفرجت بدل - انفجرت - إياب بدل - أواب - لم تفسد ما لم يتغير المعنى إلا ما يشق تمييزه كالضاد والظاء فأكثرهم لم يفسدها.... (قوله إلا ما يشق إلخ) قال في الخانية والخلاصة: الأصل فيما إذا ذكر حرفا مكان حرف وغير المعنى إن أمكن الفصل بينهما بلا مشقة تفسد، وإلا يمكن إلا بمشقة كالظاء مع الضاد المعجمتين والصاد مع السين المهملتين والطاء مع التاء قال أكثرهم لا تفسد. اهـ. وفي خزانة الأكمل قال القاضي أبو عاصم: إن تعمد ذلك تفسد، وإن جرى على لسانه أو لا يعرف التمييز لا تفسد، وهو المختار حلية وفي البزازية: وهو أعدل الأقاويل، وهو المختار اهـ .... قلت: فينبغي على هذا عدم الفساد في إبدال الثاء سينا والقاف همزة كما هو لغة عوام زماننا، فإنهم لا يميزون بينهما ويصعب عليهم جدا كالذال مع الزاي ولا سيما على قول القاضي أبي عاصم وقول الصفار، وهذا كله قول المتأخرين، وقد علمت أنه أوسع وأن قول المتقدمين أحوط قال في شرح المنية: وهو الذي صححه المحققون وفرعوا عليه، فاعمل بما تختار، والاحتياط أولى سيما في أمر الصلاة التي هي أول ما يحاسب العبد عليها" .

(فتاوی ہندیہ، الفصل الخامس في زلة القارى، ج:1، ص:81، ط:مكتبة رشيدية)

"وإن غيّر المعنى تغييرًا فاحشًا بأن قرأ "وعصى آدم ربه" بنصب الميم ورفع الرب، وما أشبه ذلك، مما لو تعمد به يكفر، إذا قرأ خطأً فسدت صلاته."

(فتاوی ہندیہ، الفصل الخامس في زلة القارى، ج:1، ص:82، ط:مكتبة رشيدية)

"ذكر في الفوائد: لو قرأ في الصلاة بخطأ فاحش، ثم رجع وقرأ صحيحاً، قال: عندي صلاته جائزة وكذلك الإعراب".

دارالافتاء : جامعہ علوم اسلامیہ علامہ محمد یوسف بنوری ٹاؤن، فتویٰ نمبر : 144405101532

والله اعلم بالصواب