و علَيْــــــــــــــــــــكُم السلام ورحمة الله وبركاته

بسم الله الرحمن الرحيم

কোনো নামাযই কিরাআত (কুরআন তিলাওয়াত) ছাড়া আদায় করা যায় না; বরং প্রত্যেক নামাযেই কিরাআত পড়তে হয়। তবে তিন ওয়াক্ত—ফজর, মাগরিব ও এশার ফরয নামায জামা‘আতের সঙ্গে আদায়ের সময় কিরাআত উচ্চস্বরে (জেহরী) পড়া হয়। আর দুই ওয়াক্ত—যোহর ও আসরের ফরয নামাযে কিরাআত নিম্নস্বরে (সিররী) পড়া হয়। এর মূল কারণ হলো, এটাই আল্লাহ তাআলার নির্দেশ এবং রাসূলুল্লাহ ﷺ-এর সুন্নাহ ও আমল।

* এর পেছনের প্রেক্ষাপট হলো, 

প্রথম দিকে নবী কারীম ﷺ সব নামাযেই উচ্চস্বরে (জেহরীভাবে) কিরাআত পড়তেন। তখন মুশরিকরা কুরআনের তিলাওয়াতের আওয়াজ শুনে সেখানে এসে নবী কারীম ﷺ-কে কষ্ট দেওয়ার উদ্দেশ্যে হৈচৈ ও চেঁচামেচি করত, জোরে জোরে কবিতা আবৃত্তি করত, বিভিন্ন ধরনের বাজে কথা বলত এমনকি গালাগালিও করত। তারা নিজেদের লোকদেরও এ কাজে উৎসাহিত করত, যাতে কুরআন তিলাওয়াতের সময় তারা চিৎকার-চেঁচামেচি করে কুরআনের আওয়াজ ঢেকে দিতে পারে এবং নবী কারীম ﷺ নীরব হয়ে যান। কারণ, কুরআনে তাওহীদের আলোচনা করা হতো, যা তারা কোনোভাবেই সহ্য করতে পারত না।

ফলে আল্লাহ তাআলা এই আয়াত অবতীর্ণ করেন,

وَلَا تَجْهَرْ بِصَلاتِكَ وَلَا تُخَافِتْ بِهَا وَابْتَغِ بَيْنَ ذٰلِكَ سَبِيْلًا

তুমি নিজের নামায বেশি উঁচু স্বরে পড়বে না এবং অতি নিচু স্বরেও নয়; বরং উভয়ের মাঝামাঝি পন্থা অবলম্বন করবে। (বনী-ইসরাঈল, অয়াত নং: ১১০)

এই আয়াতে আল্লাহ তাআলা রাসূলুল্লাহ ﷺ-কে নির্দেশ দিয়েছেন যে, তিনি যেন সব নামাযেই উচ্চস্বরে কিরাআত না পড়েন এবং সব নামাযেই নিম্নস্বরেও কিরাআত না পড়েন; বরং উভয়ের মধ্যবর্তী পদ্ধতি অবলম্বন করেন। অর্থাৎ, রাতের অন্ধকারে আদায় করা নামায। যেমন ফজর, মাগরিব ও এশায় উচ্চস্বরে কিরাআত পড়বেন। আর দিনের আলোতে আদায় করা নামায। যেমন যোহর ও আসরে নিম্নস্বরে কিরাআত পড়বেন।

এই আয়াত নাজিল হওয়ার পর নবী করিম ﷺ যোহর ও আসরের নামাজে আস্তে কিরআত পড়া শুরু করেন, কারণ সেই সময়ে মুশরিকরা জেগে থাকত এবং কুরআন পাঠের আওয়াজ শুনে কষ্ট দেওয়ার জন্য প্রস্তুত থাকত। অন্যদিকে, মাগরিব, এশা ও ফজরের সময় তিনি উচ্চস্বরে কিরআত করতেন, কারণ মাগরিবের সময় তারা খাওয়াদাওয়ায় ব্যস্ত থাকত, আর এশা ও ফজরের সময় তারা ঘুমিয়ে থাকত।

* পরবর্তীকালে যদিও আল্লাহ তাআলা মুসলমানদের শক্তি ও মর্যাদা দান করেন এবং কাফিররা এমন কষ্ট দেওয়ার সাহসও হারায়ে ফেলে, তবুও এই বিধান বহাল থাকে যেমন তাওয়াফে “রামল” (হালকা দৌড়) করা আজও অব্যাহত রয়েছে।

* নবী করিম ﷺ দুনিয়া ত্যাগ করার আগ পর্যন্ত এই নিয়মে অবিচল ছিলেন এবং নবী ﷺ- এর পর থেকে তাঁর উম্মতের মধ্যে এই আমলই ধারাবাহিকভাবে প্রচলিত রয়েছে।

* এই ধারাবাহিক অনুশীলনের কারণেই ফকীহগণ বলেছেন ইমামের জন্য ফজর, মাগরিব ও এশার নামাজে উচ্চস্বরে কিরআত করা, এবং যোহর ও আসরে নিচু স্বরে কিরআত করা এগুলো নামাজের ওয়াজিব এর অন্তর্ভুক্ত।

الأدلة الشرعية

حاشية الطحطاوي على مراقي الفلاح شرح نور الإيضاح (ص: 253)

" والأصل في الجهر والإسرار أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يجهر بالقراءة في الصلوات كلها في الإبتداء، وكان المشركون يؤذونه، ويقولون لأتباعم: إذا سمعتموه يقرأ فارفعوا أصواتكم بالأشعار والأراجيز وقابلوه بكلام اللغو، حتى تغلبوه فيسكت، ويسبون من أنزل القرآن، ومن أنزل عليه، فأنزل الله تعالى: ﴿وَلَا تَجْهَرْ بِصَلاتِكَ وَلا تُخَافِتْ بِهَا﴾ [الإسراء: 110] أي لا تجهر بصلاتك كلها، ولا تخافت بها كلها، وابتغ بين ذلك سبيلاً: بأن تجهر بصلاة الليل، وتخافت بصلاة النهار، فكان بعد ذلك يخافت في صلاة الظهر والعصر؛ لاستعدادهم بالإيذاء فيهما، ويجهر في المغرب؛ لاشتغالهم بالأكل، وفي العشاء والفجر؛ لرقادهم، وفي الجمعة والعيدين؛ لأنه أقامهما بالمدينة، وما كان للكفار قوة. (وقوله: وفي العشاء والفجر؛ لرقادهم) وجهه في الفجر ظاهر، وفي العشاء أن السنة تأخيرها إلى ثلث الليل، وهذا إنما يظهر في زمن الشتاء، أما في غيره فالعذر فيها كالمغرب فيما يظهر".

بدائع الصنائع في ترتيب الشرائع (1/ 160)

"(ومنها): الجهر بالقراءة فيما يجهر، وهو الفجر والمغرب والعشاء في الأوليين، والمخافتة فيما يخافت، وهو الظهر والعصر إذا كان إماماً.

والجملة فيه أنه لا يخلو إما أن يكون إماماً أو منفرداً، فإن كان إماماً يجب عليه مراعاة الجهر فيما يجهر، وكذا في كل صلاة من شرطها الجماعة كالجمعة والعيدين والترويحات، ويجب عليه المخافتة فيما يخافت، وإنما كان كذلك؛ لأن القراءة ركن يتحمله الإمام عن القوم فعلاً، فيجهر؛ ليتأمل القوم ويتفكروا في ذلك، فتحصل ثمرة القراءة وفائدتها للقوم، فتصير قراءة الإمام قراءة لهم تقديراً، كأنهم قرءوا. وثمرة الجهر تفوت في صلاة النهار؛ لأن الناس في الأغلب يحضرون الجماعات في خلال الكسب والتصرف والانتشار في الأرض، فكانت قلوبهم متعلقة بذلك، فيشغلهم ذلك عن حقيقة التأمل فلايكون الجهر مفيداً بل يقع تسبيباً إلى الإثم بترك التأمل، وهذا لا يجوز، بخلاف صلاة الليل؛ لأن الحضور إليها لا يكون في خلال الشغل، وبخلاف الجمعة والعيدين؛ لأنه يؤدى في الأحايين مرةً على هيئة مخصوصة من الجمع العظيم وحضور السلطان وغير ذلك؛ فيكون ذلك مبعثة على إحضار القلب والتأمل؛ ولأن القراءة من أركان الصلاة والأركان في الفرائض تؤدى على سبيل الشهرة دون الإخفاء، ولهذا «كان النبي صلى الله عليه وسلم يجهر في الصلوات كلها في الابتداء» إلى أن قصد الكفار أن لا يسمعوا القرآن، وكادوا يلغون فيه، فخافت النبي صلى الله عليه وسلم بالقراءة في الظهر والعصر؛ لأنهم كانوا مستعدين للأذى في هذين الوقتين، ولهذا كان يجهر في الجمعة والعيدين؛ لأنه أقامهما بالمدينة، وما كان للكفار بالمدينة قوة الأذى، ثم وإن زال هذا العذر بقيت هذه السنة كالرمل في الطواف ونحوه؛ ولأنه واظب على المخافتة فيهما في عمره فكانت واجبة؛ ولأنه وصف صلاة النهار بالعجماء وهي التي لا تبين، ولا يتحقق هذا الوصف لها إلا بترك الجهر فيها، وكذا واظب على الجهر فيما يجهر، والمخافتة فيما يخافت، وذلك دليل الوجوب، وعلى هذا عمل الأمة، ويخفي القراءة فيما سوى الأوليين؛ لأن الجهر صفة القراءة المفروضة، والقراءة ليست بفرض في الأخريين؛ لما بينا فيما تقدم". فقط واللہ اعلم

والله اعلم بالصواب