و علَيْــــــــــــــــــــكُم السلام ورحمة الله وبركاته

بسم الله الرحمن الرحيم

প্রিয় প্রশ্নকারী দ্বীনি ভাই! কুরআন ও হাদিসে বর্ণিত (মাসনূন ও মা'সুর) দু'আগুলোর ক্ষেত্রে ইচ্ছেমতো শব্দ পরিবর্তন করা—অর্থাৎ একটি শব্দের স্থলে আরেকটি শব্দ পড়া কিংবা বাক্যের মধ্যে অগ্র-পশ্চাৎ করা (যেমন, যে শব্দ পরে আছে সেটিকে আগে আনা, আর যে শব্দ আগে আছে সেটিকে পরে নেওয়া)—এগুলো জায়েয নয়।

তবে দু'আর আগে, মাঝে বা পরে এমন কিছু অতিরিক্ত কথা বাড়ানো, যাতে অর্থের কোনো পরিবর্তন না হয়, অথবা দু'আর সীগাহ/রূপ পরিবর্তন করা—যেমন একবচন (একজনের পক্ষ থেকে) শব্দকে বহুবচনে বা বহুবচনকে একবচনে রূপান্তর—এর সামান্য অনুমতি আছে। যদিও উত্তম হলো, তাও না বদলানো। কেননা, কুরআন ও হাদিসে যে দু'আগুলো যেভাবে এবং যে রূপে এসেছে, তাতে বিশেষ প্রভাব ও বৈশিষ্ট্য রয়েছে। শব্দ বা সীগাহ পরিবর্তন করলে দু'আটি আর ‘দু'আয়ে মাসুর’ বা ‘ যেভাবে বর্ণিত হয়েছে সেভাবে থাকবেনা।

গবেষক আলেমদের মতে, মাসনূন দু'আ ও যিকিরের শব্দগুলো توقيفي (তাওকীফি)—অর্থাৎ রাসুলুল্লাহ ﷺ যে রূপে শিক্ষা দিয়েছেন, সেভাবেই তা অনুসরণ করতে হবে। সুতরাং যদি কেউ সীগাহ পরিবর্তন বা শব্দের বাড়তি সংযোজনও করে, তাহলে দু'আ হিসেবে তা বৈধ হবে বটে, কিন্তু তাকে আর ‘মা'সুর দু'আ’ বলা যাবে না।

বিশেষত ইমাম সাহেবরা এমন পরিবর্তনটি করে থাকেন। উপরোক্ত আলোচনা দ্বারা বুঝা যায় ফরজ নামাজে যে দু'আ মা'সুর এসেছে, সেটি সেই নির্দিষ্ট সীগাহ বা রূপেই পড়তে হবে। কারণ, ইমাম মূলত মুসল্লীদের প্রতিনিধি; ফলে ইমামের দু'আয় মুসল্লীরা নিজে থেকেই শরিক হয়ে যায়।

নামাজের বাইরে হলেও, যদি মা'সুর দু'আয় একবচনের সীগাহ থাকে, তবে সেই দু'আটি সেই একবচন রূপেই পড়া উত্তম। এই অবস্থাতেও শ্রোতারা “আমিন” বলে দু'আয় অংশ নিতে পারবেন, অথবা দু'আ-কারী তার মনে সমগ্র মুসলিম উম্মাহকে অন্তর্ভুক্ত করার নিয়ত করতে পারেন।

তবে যদি কেউ মা'সুর দু'আগুলোর মধ্য থেকে এমন কোনো দু'আ করে, যা সাধারণভাবে দুনিয়া-আখিরাতের কল্যাণের জন্য, সেখানে একবচনের স্থলে বহুবচনের সীগাহ ব্যবহার করলেও তা জায়েজ। ব্যক্তিগত দু'আতেও ইচ্ছা করলে একবচন বা বহুবচন—উভয় রূপ ব্যবহার করা যাবে।

তবুও সর্বোত্তম হলো, কুরআন-হাদিসে যেভাবে এসেছে ঠিক সেভাবেই পড়া। চাইলে দুটি পদ্ধতি একত্রেও করা যায়—প্রথমে মূল বর্ণিত শব্দ ও সীগাহসহ দু'আ পড়বে, এরপর পুনরাবৃত্তির সময় প্রয়োজন অনুযায়ী সীগাহ বা শব্দে সামান্য পরিবর্তন বা সংযোজন করতে পারে।

شرح سنن ابی داؤد لابن رسلان :

"(ولا يختص نفسه بدعوة دونهم) فقد صرح الغزالي في "الإحياء" بكراهة ذلك، فقال في "الإحياء" في كلامه على التشهد يقول: اللهم اغفر لنا. ولا يقول: اللهم اغفر لي. فقد كره للإمام أن يخص نفسه بالدعاء.

قال الشافعي : لا أحب للإمام تخصيص نفسه بالدعاء دون القوم، ومقتضى كلام الرافعي أن الإمام يأتي في دعائه بصيغة الجمع، سواء قنت المأموم أم لا، سواء سمع المأمومون القنوت أم لا (فإن فعل) ذلك (فقد خانهم) ويدخل في إطلاق الحديث وعمومه الدعاء المشروع وغيره، والدعاء داخل الصلاة وبعد الفراغ منها، وكذا إذا دعا بقوم لا يخص نفسه بل يدعو لوالديه وللمؤمنين لكنه يبدأ بنفسه في الدعاء، كما جاء في دعاء إبراهيم - عليه السلام -: {ربنا اغفر لي ولوالدي وللمؤمنين}."

(كتاب الطهارة، باب أيصلي الرجل وهو حاقن؟، ١/ ٦٣١، ط: دار الفلاح)

وفيه أيضاً:

"(ونعوذ بالله) أي: نلتجئ إليه ونعتصم به، وفيه دلالة على أنه يستحب للخطيب أن يأتي في خطبته بالثناء على الله تعالى، والاستغفار، والدعاء، وغيرهما أن يأتي بصيغة الجمع لرواية المصنف والترمذي: "لا يؤم عبد قوما فيخص نفسه بدعوة دونهم، فإن فعل ‌فقد ‌خانهم"، والخطيب في معنى الإمام [والثناء في معنى الدعاء]."

(كتاب الصلاة، باب الرجل يخطب على قوس، ٥/ ٥٩٠، ط: دار الفلاح)

فتاویٰ شامی :

"(ودعا) بالعربية، وحرم بغيرها نهر لنفسه وأبويه وأستاذه المؤمنين.

وقال عليه في الرد: وفي رواية «أنه - صلى الله عليه وسلم - سمع رجلا يقول: اللهم اغفر لي، فقال: ويحك لو عممت لاستجيب لك» وفي أخرى «أنه ضرب منكب من قال اغفر لي وارحمني، ثم قال له: عمم في دعائك، فإن بين الدعاء الخاص والعام كما بين السماء والأرض». وفي البحر عن الحاوي القدسي: من سنن القعدة الأخيرة الدعاء بما شاء من صلاح الدين والدنيا لنفسه ولوالديه وأستاذه وجميع المؤمنين. اهـ. قال: وهو يفيد أنه لو قال اللهم اغفر لي ولوالدي وأستاذي لا يفسد مع أن الأستاذ ليس في القرآن، فيقضى عدم الفساد في اللهم اغفر لزيد."

(كتاب الصلاة، فصل في بيان تأليف الصلاة إلى انتهائها، ١/ ٥٢١، ط: سعيد)

فتح الباری :

"وأولى ما قيل في الحكمة في رده صلى الله عليه وسلم على من قال الرسول بدل النبي أن ألفاظ الأذكار توقيفية ولها خصائص وأسرار لا يدخلها القياس فتجب المحافظة على اللفظ الذي وردت به وهذا اختيار المازري قال فيقتصر فيه على اللفظ الوارد بحروفه وقد يتعلق الجزاء بتلك الحروف ولعله أوحى إليه بهذه الكلمات فيتعين أداؤها بحروفها."

(كتاب الدعوات، باب الضجع على الشق الأيمن، ١١/ ١١٢، ط: دار المعرفة)

عمدۃ القاری :

"قوله: (لا ونبيك الذي أرسلت) قالوا: سبب الرد ... وقيل: هذا ذكر ودعاء فيقتصر فيه على اللفظ الوارد بحروفه لاحتمال أن لها خاصية ليست لغيرها."

(كتاب الدعوات، باب إذا بات طاهرا، ٢٢/ ٢٨٣، ط: دار الفكر)

والله اعلم بالصواب