و علَيْــــــــــــــــــــكُم السلام ورحمة الله وبركاته

بسم الله الرحمن الرحيم

প্রিয় প্রশ্নকারী দ্বীনি ভাই!
বুধবারে দোয়া কবুল হওয়ার হাদিসের মান

এই হাদিসের ব্যাপারে সর্বাধিক সঠিক মত হলো—এটি দুর্বল (ضعيف), আর তা দ্বারা দলিল গ্রহণ করা যায় না। এর সনদে দুইটি ত্রুটি রয়েছে:

প্রথম ত্রুটি:
রাবি كثير بن زيد الأسلمي তাঁর বর্ণনা গ্রহণযোগ্য কিনা—সে ব্যাপারে হাদিসবিদদের মধ্যে মতভেদ রয়েছে। কেউ কেউ তাঁকে নির্ভরযোগ্য বলেছেন, তবে অধিকাংশ আলেম তাঁর বর্ণনাকে দুর্বল বলেছেন। সবচেয়ে সঠিক কথা হলো—তাঁর মধ্যে সামান্য ধরনের দুর্বলতা রয়েছে।

এ কারণেই হাফিজ ইবন হজর রহ. তাঁর التقريب গ্রন্থে বলেছেন:
"তিনি সত্যবাদী, তবে ভুল করে থাকেন।"
এ বিষয়ে বিস্তারিত দেখা যেতে পারে গ্রন্থগুলোতে:
"আল জরহু ওয়াত তা'দীল": ৭/১৫০
" আল কামেল ফী জুয়াফাইর রিজাল: ৬/৬৭
মীযানুল ই'তিদাল: ৩/৪০৪
তাহযীবুত তাহযীব: ৮/৩৭০

দ্বিতীয় ত্রুটি:
রাবি হলেন عبد الله بن عبد الرحمن بن كعب بن مالك তিনি অজ্ঞাত পরিচয়ের (مجهول الحال) রাবি।
ইমাম বুখারি তাঁর জীবনী উল্লেখ করেছেন *التاريخ الكبير* (৫/১৩৩)-এ, এবং ইবন আবি হাতেম উল্লেখ করেছেন *الجرح والتعديل* (৫/৯৫)-এ। তবে কেউই তাঁর ব্যাপারে প্রশংসা (تعديل) কিংবা সমালোচনা (جرح) করেননি।

মুসনাদে ইমাম আহমদের গবেষকগণ বলেছেন:
“এর সনদ দুর্বল। كثير بن زيد الأسلمي শক্তিশালী রাবি নন, বিশেষত যখন কেউ তাঁর বর্ণনাকে সমর্থন করে না। আর এই হাদিসে তিনি একাই বর্ণনা করেছেন
عبد الله بن عبد الرحمن بن كعب থেকে, যিনি নিজেই অজ্ঞাত রাবিদের অন্তর্ভুক্ত।”
দেখুন: مسند الإمام أحمد (প্রকাশক: আর রিসালাহ) (২২/৪২৬)।

এভাবে হাদিসটির সনদে দুইটি প্রধান দুর্বলতা পাওয়া যায়:
১. *كثير بن زيد* – যিনি দুর্বল রাবি।
২. *عبد الله بن عبد الرحمن بن كعب* – যিনি অজ্ঞাত রাবি।
তাই এ হাদিসকে সহীহ বা নির্ভরযোগ্য বলা যায় না।

وقد اختلف على كثير في هذا الحديث ؛ فروي عنه: عن عبد الله بن عبد الرحمن بن كعب، على ما سبق.

ووري عنه: عن عبد الرحمن بن كعب بن مالك، وليس عن عبد الله، كما هو عند البخاري في الأدب المفرد (704)، وابن سعد في الطبقات الكبرى (1/73) وغيرهما. والظاهر أن ذلك من اضطراب كثير فيه، وعدم ضبطه لإسناده، ومتنه أيضا.

ومن أراد الاستزادة في تخريج الحديث فليراجع كتاب "المساجد السبعة" للشيخ عبد الله بن محمد الأنصاري (ص 11- 15)، ففيه بحث موسع حول هذا الحديث وعلله.

والحاصل: أن الحديث ضعيف سنداً، لا يصح الاحتجاج به، ولو صح فالمراد به تحري هذا الوقت للدعاء فيه، كما يدل على ذلك فعل جابر رضي الله عنه، وليس في الحديث قصد مسجد الفتح لأجل الدعاء فيه.

قال شيخ الإسلام ابن تيمية: "وفي إسناد هذا الحديث: كثير بن زيد، وفيه كلام، يوثقه ابن معين تارة، ويضعفه أخرى.
وهذا الحديث يعمل به طائفة من أصحابنا وغيرهم، فيتحرون الدعاء في هذا، كما نقل عن جابر، ولم ينقل عن جابر رضي الله عنه أنه تحرى الدعاء في المكان، بل تحرى الزمان". انتهى من "اقتضاء الصراط المستقيم" (2/344).

ولمزيد الفائدة حول بعض الأحاديث المتعلقة بيوم الأربعاء، ينظر هذه الأجوبة:

حدِيث (مَا بُدِئَ بِشَيْءٍ يَوْمَ الأَرْبَعَاءِ إِلا تَمَّ) لا أصل له

هل ثبت في السنة إذا أراد الرجل الانتقال من مسكن إلى مسكن أن يكون ذلك يوم الأربعاء ؟

تفسير قوله صلى الله عليه وسلم - إن صح عنه - : ( خلق الله النور يوم الأربعاء )

والله اعلم بالصواب