মুসনাদে ইমাম আযম আবু হানীফা রহঃ

আযান ও ইকামত নিয়ে ইমামদের মধ্যে মতপার্থক্য রয়েছে। কেননা এ সম্পর্কে বিভিন্ন প্রকার হাদীস বর্ণিত আছে। ইমাম শাফিঈ (র)-এর মতে আযানের মধ্যে সমস্ত বাক্য 'দু'-দু'বার এবং ইকামতে قد قامت الصلاة ব্যতীত সমস্ত বাক্য এক-একবার। এছাড়া তিনি আযানে ترجيع করার পক্ষে মত পোষণ করেন। অর্থাৎ প্রথমবারে দু’শাহাদতকে (আশহাদু
আল্লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ এবং আশহাদু আন্না মুহাম্মাদুর রাসুলুল্লাহ্) নীচু আওয়াযে দু'বার আদায় করতে হবে, অতঃপর উচ্চঃস্বরে দু বার মোট চারবার। একবার একবার (افراد) ইকামত বলা সম্পর্কে হযরত ইমাম শাফিঈ (র)-এর মাযহাবের স্বপক্ষে দলীল বুখারী শরীফে হযরত আনাস (রা) বর্ণিত হাদীস : أَمَرَ بِلَالًا أَنْ يَشْفَعَ الْأَذَانَ وَيُوتِرَ الْإِقَامَةَ اِلَّا الْاِقَامَة “হযরত বিলাল (রা)-কে নির্দেশ দিলেন যেন তিনি আর্যানে প্রতিটি বাক্য দু'বার এবং একামতে একবার করে উচ্চারণ করেন।" কিন্তু قد قامت الصلاة এর ترجيع সম্পর্কে তিনি স্বীয় মাযহাবের স্বপক্ষে মুসলিম শরীফে বর্ণিত হযরত আবূ মাহযুরা (রা)-এর হাদীস পেশ করেছেন। এ হাদীসে আবূ মাহযুরা (রা) বলেনঃ হুযূর (সা) তাঁকে আযানের তালিম দিয়েছেন এবং ترجيع করার নির্দেশ দিয়েছেন।
ইমাম মালিক (র) ترجيع ও افراد উভয়ের পক্ষে মত পোষণ করেছেন। কিন্তু তিনি قد قامت الصلاة -এর মধ্যে افراد (একবার)-এর মতামত পেশ করেছেন। তিনি ترجيع ও افراد - এর প্রমাণ হিসেবে হযরত আবূ মাহযুরা (রা) এবং হযরত আনাস (রা)-এর হাদীস পেশ করেছেন। তবে افراد সম্পর্কে হযরত আনাস (রা)-র ঐ রিওয়ায়েতটি গ্রহণ করেছেন যাতে الاقامة শব্দটি নেই। কিন্তু অন্য একটি সনদের দ্বারা বুখারী শরীফে ঐ হাদীসটি বর্ণিত হয়েছে। ইমাম আহমদ (র) করার স্বপক্ষে মত পোষণ করেন নি।
ইমাম আবূ হানীফা (রা) ترجيع ও افراد কোনটির পক্ষেই মত পোষণ করেননি; বরং তাঁর মতে আযান ও ইকামতের প্রতিটি বাক্য দু'বার করে বলতে হবে। শুধু তাকবীরের বাক্য চারবার বলতে হবে। তিনি উভয়ের ব্যাপারে সবচেয়ে গ্রহণযোগ্য হযরত আবদুল্লাহ ইবনে যায়দ ইবনে আবদে রাব্বিহ (রা) থেকে বর্ণিত হাদীস দলীল হিসেবে পেশ করেছেন, যা ترجيع ও افراد - উভয়কে বাতিল করে থাকে। আবূ দাউদ শরীফে এ হাদীস বর্ণিত হয়েছে। বিস্তারিত ইবনে আবী শায়বা সহীহ সনদের দ্বারা এক রিওয়ায়েত বর্ণনা করেন বলেন যে, আবদুল্লাহ ইবনে যায়দ (রা) হুযূর (সা)-এর খেদমতে হাযির হয়ে বলেন : আমি এক ব্যক্তিকে সবুজ চাদর পরিধান করা অবস্থায় দেখি। তিনি দেওয়ালের উপর দাঁড়িয়ে দু'বার দু’বার প্রতিটি বাক্য উচ্চারণ করে আযান ও ইকামত দিচ্ছেন। এ বিষয়ে আসার (اثار) মুতাওয়াতির পর্যন্ত পৌঁছেছে যে, হযরত বিলাল (রা) মৃত্যু পর্যন্ত আযান ও ইকামতে প্রতিটি বাক্য দু'বার করে আদায় করতেন। চতুর্থত, হযরত আবূ মাহযূরা (রা)-এর এ হাদীস ইমাম আবূ হানীফা (র)-এর মাযহাবের জন্য শক্তিশালী দলীল। কেননা হযরত আবূ মাহযূরা (রা) ও অন্যান্যদের দৃষ্টিভঙ্গি অনুযায়ী এ বিস্তারিত হাদীসটিকে রহিত (منسوخ) মানতে হবে। কারণ একটি বিষয় একবার তালীম দেওয়ার ফলে এটা পৃথক সুন্নত হিসেবে গণ্য হতে পারে না এবং তা কোন মাযহাব হিসেবে স্বীকৃতি পেতে পারে না।
উপরোক্ত আলোচনা ছিল افراد সম্পর্কে। এবার ترجيع সম্পর্কে আলোচনা প্রয়োজন। ترجيع সম্পর্কে আবূ মাহযূরা (রা)-এর হাদীসের বিপরীতে হযরত আবদুল্লাহ ইবনে যায়দ (রা)-এর হাদীস রয়েছে যা মূলনীতি ও দলীল এবং বিশুদ্ধতার কারণে খন্ডন করা সম্ভব নয়।
দ্বিতীয়তঃ আবু দাউদ, নাসাঈ, দারিমী ও অন্যান্য হাদীস গ্রন্থে হযরত ইবনে উমর (রা)-এর বর্ণিত হাদীসে আযানের শব্দ দু’বার বলে উল্লেখ রয়েছে। তৃতীয়তঃ আল্লাহ ও তাঁর রাসূল (সা)-এর প্রিয় মুয়াযযিন হযরত বিলাল (রা)-এর আযান এ বিষয়ে শক্তিশালী দলীল। কেননা তাঁর আযানে তারজী (ترجيع) ছিল না। রাসুলুল্লাহ্ (সা)-এর দ্বিতীয় মুয়াযযিন হযরত আবদুল্লাহ ইবনে উম্মে মাকতুম (রা)-এর আযানেও তারজী' ছিল না। এমনিভাবে কুবা মসজিদের মুয়াযযিন হযরত সা'দ (রা)-এর আযানেও তারজী' ছিল না। সুতরাং এ সম্মানিত ব্যক্তিদের কার্যক্রম কিভাবে সুন্নত বিরোধী হবে? তবে হযরত আবূ মাহযূরা (রা) হয়ত প্রথম কালেমায়ে শাহাদাত আস্তে বলেছেন এবং হযরত রাসূলুল্লাহ্ (সা) তাঁকে দ্বিতীয়বার উচ্চস্বরে বলার জন্য নির্দেশ প্রদান করেছেন। কিন্তু এর অর্থ এ নয় যে, এটা সুন্নতে পরিণত হয়েছে। আল্লামা তাহাবী (র) এই মত প্রকাশ করেছেন। এছাড়া উক্ত বিষয়ে আরো শক্তিশালী দলীল হলো এই যে, হযরত আবু মাহযুরা (রা)-এর হাদীস অন্য এক কারণেও তারজী'র প্রমাণ বহন করে না। কেননা এটা একটা নির্দিষ্ট সময়ের সাথে যুক্ত ছিল। ইবনে জাওয়ী বলেন হযরত আবূ মাহযুরা নতুন ইসলাম গ্রহণ করেছেন, তাই হুযুর (সা) তাঁকে কালেমায়ে শাহাদাত বার বার তালীম দিয়েছেন, যাতে এ কালেমা তাঁর অন্তরে বদ্ধমূল হয়ে যায় এবং তাঁর মুশরিক সাথীদের সামনে বার বার পাঠ করেন। কিন্তু তিনি মনে করেছেন এ অতিরিক্ত কালেমা আযানের অংশ। তাই সংখ্যা বর্ণনার সময় উনিশ শব্দ গণনা করেছেন। একটু গভীরভাবে চিন্তা করলে প্রতীয়মান হয় যে, আযানের জন্য حي على الصلاة এবং حي على الفلاح বার বার উচ্চারণের অধিক প্রয়োজন। কিন্তু এই শব্দসমূহ যেহেতু পুনঃ পুনঃ উচ্চারিত হয়নি, সুতরাং অন্যান্য শব্দসমূহ কেন বার বার উচ্চারিত হবে। অন্যদিকে এটা লক্ষণীয় যে, ইকামত আযানেরই প্রতিধ্বনি। যদি আযান অনুপস্থিত ব্যক্তিদের আহ্বানের জন্য হয়ে থাকে, তাহলে উপস্থিত ব্যক্তিদের আহ্বানের জন্য বিবেক এ বলে যে, আযান ও ইকামত একই ধরনের হতে হবে। ইকামতে যেহেতু তারজী' নেই, সুতরাং আযানেও না হওয়াই বাঞ্ছনীয়।