ابوہریرہ (رض) سے روایت ہے کہ رسول اللہ ﷺ جمعہ کے دن نماز فجر میں الم تنزيل اور هل أتى على الإنسان پڑھا کرتے تھے۔ تخریج دارالدعوہ : صحیح البخاری/الجمعة ١٠ (٨٩١) ، سجود القرآن ٢ (١٠٢٨) ، صحیح مسلم/الجمعة ١٧ (٨٨٠) ، سنن النسائی/الافتتاح ٤٧ (٩٥٦) ، (تحفة الأشراف : ١٣٦٤٧) ، وقد أخرجہ : مسند احمد (٢/٤٧٢) ، سنن الدارمی/الصلاة ١٩٢ (١٥٨٣) (صحیح )

عبداللہ بن مسعود (رض) کہتے ہیں کہ رسول اللہ ﷺ جمعہ کے دن فجر کی نماز میں الم تنزيل اور هل أتى على الإنسان پڑھا کرتے تھے۔ اسحاق بن سلیمان کہتے ہیں کہ عمرو بن ابی قیس نے ہم سے عبداللہ بن مسعود (رض) نے ایسے ہی روایت کی ہے مجھے اس میں کوئی شک نہیں ہے۔ تخریج دارالدعوہ : تفرد بہ ابن ماجہ، (تحفة الأشراف : ٩٥٠١، ومصباح الزجاجة : ٣٠٤/أ) (صحیح )

قزعہ کہتے ہیں کہ میں نے ابو سعید خدری (رض) سے رسول اللہ ﷺ کی نماز کے متعلق پوچھا، تو انہوں نے کہا : تمہارے لیے اس میں کوئی خیر نہیں ١ ؎، میں نے اصرار کیا کہ آپ بیان تو کیجئیے، اللہ آپ پہ رحم کرے، ابو سعید خدری (رض) نے کہا : رسول اللہ ﷺ کے لیے نماز ظہر کی اقامت کہی جاتی اس وقت ہم میں سے کوئی بقیع جاتا، اور قضائے حاجت (پیشاب پاخانہ) سے فارغ ہو کر واپس آتا، پھر وضو کرتا تو وہ رسول اللہ ﷺ کو ظہر کی پہلی رکعت میں پاتا ٢ ؎۔ تخریج دارالدعوہ : صحیح مسلم/الصلاة ٣٤ (٤٥٤) ، سنن النسائی/ الافتتاح ٥٦ (٩٧٤) ، (تحفة الأشراف : ٤٢٨٢) (صحیح ) وضاحت : ١ ؎: کیوں کہ علم عمل کے لئے ہے، اگر تم اس پر عمل نہ کرسکے تو وہ تمہارے خلاف قیامت کے دن حجت ہوگا۔ ٢ ؎: مسجد نبوی سے مشرقی سمت میں بقیع غرقد نامی علاقہ ہے، جس جگہ مقبرہ ہے، یہاں مقصد یہ بیان کرنا ہے کہ آدمی قضاء حاجت کے لئے اتنا دور جاتا اور نماز نبوی اتنی لمبی ہوتی کہ واپس آ کر پہلی رکعت پا جاتا، شاید رسول اکرم ﷺ کبھی کبھی لمبی قراءت کرتے تھے، ورنہ آپ نے نماز ہلکی پڑھانے کا حکم دیا ہے۔

ابومعمر کہتے ہیں کہ میں نے خباب (رض) سے پوچھا : آپ لوگ ظہر اور عصر میں رسول اللہ ﷺ کی قراءت کو کیسے پہچانتے تھے ؟ انہوں نے کہا : آپ کی داڑھی مبارک (کے بال) کے ہلنے سے۔ تخریج دارالدعوہ : صحیح البخاری/الأذان ٩١ (٧٤٦) ، ٩٦ (٧٦٠) ، ٩٧ (٧٦١) ، ١٠٨ (٧٧٧) ، سنن ابی داود/الصلاة ١٢٩ (٨٠١) ، (تحفة الأشراف : ٣٥١٧) ، وقد أخرجہ : مسند احمد (٥/١٠٩، ١١٢، ٦/٣٩٥) (صحیح )

ابوہریرہ (رض) کہتے ہیں کہ میں نے فلاں یعنی عمرو بن سلمہ سے زیادہ رسول اللہ ﷺ کے مشابہ کسی کی نماز نہیں دیکھی، آپ ﷺ ظہر کی پہلی دو رکعتیں لمبی کرتے، اور آخری دونوں ہلکی کرتے، اور عصر کی نماز بھی ہلکی کرتے ١ ؎۔ تخریج دارالدعوہ : سنن النسائی/الافتتاح ٦١ (٩٨٣) ، (تحفة الأشراف : ١٣٤٨٤) ، وقد أخرجہ : مسند احمد (٢/٣٠٠، ٣٢٩، ٣٣٠، ٥٣٢) (صحیح ) وضاحت : ١ ؎: اس خیال سے کہ وہ کام کاج اور بازار کا وقت ہوتا ہے، لوگوں کو تکلیف نہ ہو۔

ابو سعید خدری (رض) کہتے ہیں کہ تیس بدری صحابہ اکٹھے ہوئے اور انہوں نے کہا کہ آؤ ہم سری نماز میں رسول اللہ ﷺ کی قراءت کا اندازہ کریں، تو ان لوگوں نے ظہر کی پہلی رکعت میں آپ ﷺ کی قراءت کا اندازہ تیس آیت کے بہ قدر کیا، اور دوسری رکعت میں اس کے آدھا، اور عصر کی نماز میں ظہر کی پچھلی دونوں رکعتوں کے نصف کے بہ قدر، اس اندازے میں ان میں سے دو شخصوں کا بھی اختلاف نہیں ہوا ا ؎۔ تخریج دارالدعوہ : تفرد بہ ابن ماجہ، (تحفة الأشراف : ٤٣٢٤، ومصباح الزجاجة : ٣٠٥) ، وقد أخرجہ : صحیح مسلم/الصلاة ٣٤ (٤٥٢) ، سنن ابی داود/الصلاة ١٣٠ (٨٠٤) ، سنن النسائی/الصلاة ١٦ (٤٧٦) ، مسند احمد (٣/٢) ، سنن الدارمی/الصلاة ٦٢ (١٣٢٥) (ضعیف) (سند میں زید العمی ضعیف راوی ہیں، اور ابوداود اور طیالسی نے مسعودی سے جو مختلط روای ہیں بعد اختلاط روایت کی ہے، لیکن مرفوع حدیث دوسری سند سے صحیح مسلم میں ہے، لفظ قیاس کے بغیر جیسا کہ اوپر کی تخریج میں مذکور ہے) ۔ وضاحت : ١ ؎: اس باب کی احادیث سے صاف ظاہر ہے کہ کبھی کبھی ایک آدھ آیت کو اس طرح پڑھنا کہ پیچھے والے سن لیں درست ہے، سری و جہری میں فرق یہی ہے کہ سری میں اتنا آہستہ پڑھنا کہ خود سنے اور پاس والا بھی، اور جہری کہتے ہیں کہ خود بھی سنے اور دوسرے بھی سنیں، سنت کی پیروی میں کبھی کبھی ایک آدھ آیت سنانا درست ہے۔

ابوقتادہ (رض) کہتے ہیں کہ رسول اللہ ﷺ ظہر کی پہلی دونوں رکعتوں میں (سری) قراءت فرماتے تھے، اور کبھی کبھی ہمیں کوئی آیت سنا دیا کرتے تھے ا ؎۔ تخریج دارالدعوہ : صحیح البخاری/الأذان ٩٦ (٧٥٩) ، ٩٧ (٧٦٢) ، ١٠٧ (٧٧٦) ، ١٠٩ (٧٧٨) ، ١١٠ (٧٧٩) ، صحیح مسلم/الصلاة ٣٤ (٤٥١) ، سنن ابی داود/الصلاة ١٢٩ (٧٩٨، ٧٩٩، ٨٠٠) ، سنن النسائی/الافتتاح ٥٦ (٩٧٥) ، (تحفة الأشراف : ١٢١٠٨) ، وقد أخرجہ : مسند احمد (٤/٣٨٣، ٥/٢٩٥، ٣٠٠، ٣٠٥، ٣٠٧، ٣٠٨، ٣١٠، ٣١١) (صحیح ) وضاحت : ١ ؎: یعنی اگرچہ رکعتوں میں نبی ﷺ سری قراءت کرتے لیکن پڑھتے پڑھتے کبھی ایک آدھ آیت آواز سے بھی پڑھ دیتے۔

براء بن عازب (رض) کہتے ہیں کہ رسول اللہ ﷺ ہمیں ظہر کی نماز پڑھاتے تو ہم سورة لقمان اور سورة ذاريات کی کئی آیتوں کے بعد کوئی آیت سن لیا کرتے تھے۔ تخریج دارالدعوہ : سنن النسائی/الافتتاح ٥٥ (٩٧٢) ، (تحفة الأشراف : ١٨٩١) (ضعیف) (سند میں ابواسحاق مدلس ہیں، اور عنعنہ سے روایت ہے، نیز ملاحظہ ہو : سلسلة الاحادیث الضعیفة، للالبانی : ٤١٢٠ )

عبداللہ بن عباس (رض) اپنی ماں سے روایت کرتے ہیں (ابوبکر بن ابی شیبہ نے کہا کہ ان کی والدہ کا نام لبابہ ہے) : انہوں نے رسول اللہ ﷺ کو مغرب میں والمرسلات عرفا پڑھتے سنا۔ تخریج دارالدعوہ : صحیح البخاری/الأذان ٩٨ (٧٦٣) ، المغازي ٨٣ (٤٤٢٩) ، صحیح مسلم/الصلاة ٣٥ (٤٦٢) ، سنن ابی داود/الصلاة ١٣٢ (٨١٠) ، سنن الترمذی/الصلاة ١١٤ (٣٠٨) ، سنن النسائی/الافتتاح ٦٤ (٩٨٧) ، (تحفة الأشراف : ١٨٠٥٢) ، وقد أخرجہ : موطا امام مالک/الصلاة ٥ (٢٤) ، حم : ٦/٣٣٨، ٣٤٠، سنن الدارمی/الصلاة ٦٤ (١٣٣١) (صحیح )

جبیر بن مطعم (رض) کہتے ہیں کہ میں نے نبی اکرم ﷺ کو مغرب کی نماز میں والطور پڑھتے سنا۔ جبیر بن مطعم (رض) نے ایک دوسری حدیث میں کہا کہ جب میں نے آپ ﷺ کو سورة الطور میں سے یہ آیت کریمہ أم خلقوا من غير شيء أم هم الخالقون سے فليأت مستمعهم بسلطان مبين، یعنی : کیا یہ بغیر کسی پیدا کرنے والے کے خودبخود پیدا ہوگئے ہیں ؟ کیا انہوں نے ہی آسمانوں و زمینوں کو پیدا کیا ہے ؟ بلکہ یہ یقین نہ کرنے والے لوگ ہیں، یا کیا ان کے پاس تیرے رب کے خزانے ہیں ؟ یا ان خزانوں کے یہ داروغہ ہیں، یا کیا ان کے پاس کوئی سیڑھی ہے جس پر چڑھ کر سنتے ہیں ؟ (اگر ایسا ہے) تو ان کا سننے والا کوئی روشن دلیل پیش کرے ، (سورۃ الطور : ٣٥ -٣٨) تک پڑھتے ہوئے سنا تو قریب تھا کہ میرا دل اڑ جائے گا ١ ؎۔ تخریج دارالدعوہ : صحیح البخاری/الأذان ١٩٩ (٧٦٥) ، الجہاد ١٧٢ (٣٠٥٠) ، المغازي ١٢ (٤٠٢٣) ، تفسیر الطور ١ (٤٨٥٤) ، صحیح مسلم/الصلاة ٣٥ (٤٦٣) ، سنن ابی داود/الصلاة ١٣٢ (٨١١) ، سنن النسائی/الافتتاح ٦٥ (٩٨٨) ، (تحفة الأشراف : ٣١٨٩) ، وقد أخرجہ : موطا امام مالک/الصلاة ٥ (٢٣) ، مسند احمد (٤/٨٣، ٨٤، ٨٥) ، سنن الدارمی/الصلاة ٦٤ (١٣٣٢) (صحیح ) وضاحت : ١ ؎: ان آیتوں کے عمدہ مضمون کا اثر دل پر ایسا ہوا کہ دل ہی ہاتھ سے جانے کو تھا، سبحان اللہ ایک تو قرآن کا اثر کیا کم ہے، دوسرے نبی اکرم ﷺ کی زبان مبارک سے آیتوں کی تلاوت، اس حدیث سے یہ بھی معلوم ہوا کہ شفق کے ختم ہونے تک مغرب کا وقت پھیلا ہوا ہے۔

عبداللہ بن عمر (رض) کہتے ہیں کہ نبی اکرم ﷺ مغرب کی نماز میں قل يا أيها الکافرون اور قل هو الله أحد پڑھتے تھے ١ ؎۔ تخریج دارالدعوہ : تفرد بہ ابن ماجہ، (تحفة الأشراف : ٢٧٢٢) ، وقد أخرجہ : سنن الترمذی/الصلاة ١٩٢ (٤١٧) ، سنن النسائی/الافتتاح ٦٨ (٩٩٣) ، مسند احمد (٢/٩٤، ٩٥، ٩٩) (شاذ) (یہ حدیث شاذ ہے، اس لئے کہ محفوظ اور ثابت حدیث میں ہے کہ نبی اکرم ﷺ ان دونوں سورتوں کو مغرب کی سنت میں پڑھتے تھے، ملاحظہ ہو : المشکاة : ٨٥٠ ) وضاحت : ١ ؎: یہ حدیث شاذ یعنی ضعیف ہے، اوپر گزرا کہ نبی اکرم ﷺ نے مغرب میں سورة والمرسلات اور سورة والطور جیسی درمیانی سورتیں پڑھی ہیں، مغرب میں ہمیشہ چھوٹی سورتوں کو ہی پڑھنا درست نہیں، بقول علامہ ابن القیم یہ مروان اور اس کے متبعین کی سنت ہے، ہم کو رسول اللہ ﷺ کی سنت پر عمل کرنا چاہیے۔

براء بن عازب (رض) کہتے ہیں کہ انہوں نے نبی اکرم ﷺ کے ساتھ عشاء کی نماز پڑھی، کہتے ہیں : میں نے آپ ﷺ کو والتين والزيتون پڑھتے ہوئے سنا۔ تخریج دارالدعوہ : صحیح البخاری/الأذان ١٠٠ (٧٦٧) ، ١٠٢ (٧٦٩) ، تفسیر التین ١ (٤٩٥٦) ، التوحید ٥٢ (٧٥٤٦) ، صحیح مسلم/الصلاة ٣٦ (٤٦٤) ، سنن ابی داود/الصلاة ٢٧٥ (١٢٢١) ، سنن الترمذی/الصلاة ١١٥ (٣١٠) ، سنن النسائی/الافتتاح ٧٢ (١٠٠١) ، (تحفة الأشراف : ١٧٩١) ، وقد أخرجہ : مسند احمد (٤/ ٢٨٦، ٣٠٢) (صحیح )

اس سند سے بھی براء (رض) سے اسی کے مثل مروی ہے، اس میں ہے کہ براء (رض) نے کہا کہ میں نے کسی بھی انسان کو آپ ﷺ سے اچھی آواز یا قراءت والا نہیں سنا ١ ؎۔ تخریج دارالدعوہ : صحیح البخاری/الأذان ١٠٢ (٧٦٩) ، التوحید ٥٢ (٧٥٤٦) ، صحیح مسلم/الصلاة ٣٦ (٤٦٤) ، سنن ابی داود/الصلاة ٢٧٥ (١٢٢١) ، سنن الترمذی/الصلاة ١١٥ (٣١٠) ، سنن النسائی/الافتتاح ٧٢ (١٠٠١) ، (تحفة الأشراف : ١٧٩١) ، وقد أخرجہ : موطا امام مالک/الصلاة ٥ (٧) ، مسند احمد (٤/٢٩٨، ٣٠٢) (صحیح ) وضاحت : ١ ؎: سبحان اللہ، نبی اکرم ﷺ تمام کمالات اور صفات انسانی اور جمال ظاہری اور باطنی کے مجموعہ تھے، حسن صورت اور حسن سیرت دونوں میں بےنظیر تھے، اور حسن خلق ان سب پر طرہ تھا۔

جابر (رض) سے روایت ہے کہ معاذ بن جبل (رض) نے اپنے ساتھیوں کو عشاء کی نماز پڑھائی اور نماز لمبی کردی، تو نبی اکرم ﷺ نے ان سے فرمایا : یہ سورتیں پڑھا کرو : والشمس وضحاها، سبح اسم ربک الأعلى، والليل إذا يغشى اور اقرأ بسم ربك ١ ؎۔ تخریج دارالدعوہ : صحیح مسلم/الصلاة ٣٦ (٤٦٥) ، سنن النسائی/الإمامة ٣٩ (٨٣٢) ، ٤١ (٨٣٦) ، الافتتاح ٦٣ (٩٨٥) ، ٧٠ (٩٩٨) ، (تحفة الأشراف : ٢٩١٢) ، وقد أخرجہ : صحیح البخاری/الأذان ٦٠ (٧٠١) ، ٦٣ (٧٠٥) ، الأدب ٧٤ (٦١٠٦) ، سنن ابی داود/الصلاة ٦٨ (٦٠٠) ، ١٢٧ (٧٩٠) ، مسند احمد (٣/٢٩٩، ٣٠٨، ٣٦٩) (صحیح ) وضاحت : ١ ؎: عشاء میں یہ سورتیں اور ان کے ہم مثل سورتیں پڑھنی چاہیے، جیسے سورة بروج، سورة انشقاق، سورة طارق، سورة غاشیہ، سورة فجر اور سورة لم یکن یہ سورتیں حدیث میں مذکور سورتوں کے قریب قریب ہیں، عشاء میں ایسی ہی سورتیں پڑھنا سنت ہے تاکہ مقتدیوں پر بوجھ نہ ہو۔

عبادہ بن صامت (رض) سے روایت ہے کہ نبی اکرم ﷺ نے فرمایا : اس شخص کی نماز نہیں جو سورة فاتحہ نہ پڑھے ١ ؎۔ تخریج دارالدعوہ : صحیح البخاری/الأذان ٩٥ (٧٥٦) ، صحیح مسلم/الصلاة ١١ (٣٩٤) ، سنن ابی داود/الصلاة ١٣٦ (٨٢٢) ، سنن الترمذی/الصلاة ٦٩ (٢٤٧) ، ١١٥ (٣١١) ، سنن النسائی/الافتتاح ٢٤ (٩١١) ، (تحفة الأشراف : ٥١١٠) ، وقد أخرجہ : مسند احمد (٥/٣١٤، ٣٢٢) ، سنن الدارمی/الصلاة ٣٦ (١٢٧٨) (صحیح )

ابوہریرہ (رض) کہتے ہیں کہ رسول اللہ ﷺ نے فرمایا : جس شخص نے کوئی نماز پڑھی اور اس میں سورة فاتحہ نہ پڑھی تو وہ نماز ناقص و ناتمام ہے ، ابوالسائب کہتے ہیں کہ میں نے کہا : اے ابوہریرہ ! کبھی میں امام کے پیچھے ہوتا ہوں (تو کیا پھر بھی سورة فاتحہ پڑھوں) ابوہریرہ (رض) نے میرا بازو دبایا اور کہا : اے فارسی ! اسے اپنے دل میں پڑھ لیا کر۔ تخریج دارالدعوہ : صحیح مسلم/الصلاة ١١ (٣٩٥) ، سنن ابی داود/الصلاة ١٣٥ (٨٢١) ، سنن الترمذی/تفسیر الفاتحة (٢٩٥٣) ، سنن النسائی/الافتتاح ٢٣ (٩١٠) ، (تحفة الأشراف : ١٤٩٣٥) ، وقد أخرجہ : موطا امام مالک/الصلاة ٩ (٣٩) ، مسند احمد (٢/٢٤١، ٢٥٠، ٢٨٥، ٢٩٠، ٤٥٧، ٤٧٨، ٤٨٧) (صحیح ) وضاحت : ١ ؎: یعنی بہرحال ہر شخص کو ہر رکعت میں سورة فاتحہ پڑھنا چاہیے، امام ہو یا مقتدی، سری نماز ہو یا جہری، اہل حدیث کا یہی مذہب ہے، اور دلائل کی روشنی میں یہی قوی ہے، اور امام بخاری (رح) نے اس مسئلہ میں القراء ۃ خلف الإمام نامی ایک رسالہ تحریر فرمایا ہے، اور امام شافعی کا بھی یہی قول ہے، ابوحنیفہ (رح) کہتے ہیں کہ مقتدی کسی نماز میں قراءت نہ کرے نہ سری نماز میں نہ جہری نماز میں اور دلیل ان کی یہ ہے : اللہ تعالیٰ نے فرمایا : وإذا قرئ القرآن فاستمعوا له وأنصتوا جب قرآن پڑھا جائے تو اسے غور سے سنو اور خاموش رہو (سورة الأعراف : 204) ، اس کا جواب یہ ہے کہ اس آیت سے سورة فاتحہ کا نہ پڑھنا ثابت نہیں ہوتا، اس لئے کہ مقتدی کو آہستہ سے سورة فاتحہ پڑھنا چاہیے جیسے ابوہریرہ (رض) نے کہا کہ اپنے دل میں پڑھ لے، اور یہ مثل خاموش رہنے کے ہے، خاموش رہنے کا مطلب یہ ہے کہ آواز بلند نہ کرو، تاکہ امام کی قراءت میں حرج واقع نہ ہو، اور دوسری حدیث میں بیان کیا گیا ہے کہ جب تم امام کے پیچھے ہو تو سوائے سورة فاتحہ کے کچھ نہ پڑھو کیونکہ جو آدمی سورة فاتحہ نہ پڑھے تو اس کی نماز نہیں ہوتی، تنویر العینین میں ہے کہ جو بھی صورت ہو اور جس طرح بھی ہو بہر حال سورة فاتحہ کا پڑھ لینا ہی بہتر ہے، اور یہی مقتدی کے لئے مناسب ہے، اور بیہقی نے یزید بن شریک سے روایت کی کہ انہوں نے عمر (رض) سے قراءت خلف الامام کے بارے پوچھا تو عمر (رض) نے کہا : سورة فاتحہ پڑھا کرو ، یزید نے کہا : اگرچہ جہری نماز میں ہو ؟ تو عمر (رض) نے کہا : اگرچہ جہری نماز میں ہو ، احناف کی دوسری دلیل یہ حدیث ہے جس میں آپ نے ﷺ فرمایا : مالی انازع القرآن، اور اس کا جواب یہ ہے کہ منازعت (چھینا جھپٹی) اسی وقت ہوگی جب مقتدی بآواز بلند قراءت کرے، اور آہستہ سے صرف سورة فاتحہ پڑھ لینے میں کسی منازعت کا اندیشہ نہیں، اور اسی حدیث میں یہ وارد ہے کہ آپ ﷺ نے فرمایا : سورة فاتحہ کے علاوہ اور کچھ نہ پڑھو ، اور ممکن ہے کہ مقتدی امام کے سکتوں میں سورة فاتحہ پڑھے، پس آیت اور حدیث دونوں کی تعمیل ہوگئی، اور کئی ایک حنفی علماء نے اس کو اعدل الاقوال کہا ہے، صحیح اور مختار مذہب یہ ہے کہ مقتدی ہر نماز میں جہری ہو یا سری سورة فاتحہ ضرور پڑھے، اس حدیث سے یہ معلوم ہوا کہ سورة فاتحہ کا پڑھنا فرض ہے جس کے بغیر نماز نہیں ہوتی، خلاصہ کلام یہ کہ یہ حدیث اس بات کی دلیل ہے کہ سورة فاتحہ کے بغیر نماز نہیں ہوتی ہے، خواہ وہ فرض ہو یا نفل اور خواہ پڑھنے والا اکیلے پڑھ رہا ہو یا جماعت سے، امام ہو یا مقتدی ہر شخص کے لیے ہر رکعت میں سورة فاتحہ پڑھنا ضروری ہے، اس کے بغیر نماز نہیں ہوگی کیونکہ لا نفی جس پر آتا ہے اس سے ذات کی نفی مراد ہوتی ہے، اور یہی اس کا حقیقی معنی ہے، یہ صفات کی نفی کے لیے اس وقت آتا ہے جب ذات کی نفی مشکل اور دشوار ہو، اور اس حدیث میں ذات کی نفی کوئی مشکل نہیں کیونکہ از روئے شرع نماز مخصوص اقوال و افعال کو مخصوص طریقے سے ادا کرنے کا نام ہے ، لہذا بعض یا کل کی نفی سے ذات کی نفی ہوجائے گی، اور اگر بالفرض ذات کی نفی نہ ہوسکتی ہو تو وہ معنی مراد لیا جائے گا جو ذات سے قریب تر ہو، اور وہ صحت کی نفی ہے نہ کہ کمال کی، اس لیے کہ صحت اور کمال ان دونوں مجازوں میں سے صحت ذات سے اقرب اور کمال ذات سے ابعد ہے اس لیے یہاں صحت کی نفی مراد ہوگی جو ذات سے اقرب ہے نہ کہ کمال کی نفی کیونکہ وہ صحت کے مقابلے میں ذات سے ابعد ہے۔

ابو سعید خدری (رض) کہتے ہیں کہ رسول اللہ ﷺ نے فرمایا : اس شخص کی نماز نہیں جو فرض و نفل کی ہر رکعت میں الحمد لله اور کوئی دوسری سورت نہ پڑھے ۔ تخریج دارالدعوہ : تفرد بہ ابن ماجہ، (تحفة الأشراف : ٤٣٥٩، ومصباح الزجاجة : ٣٠٦) (ضعیف) (ابو سفیان طریف بن شہاب السعدی ضعیف ہیں، اصل حدیث صحیح مسلم میں ہے، نیز ملاحظہ ہو : صحیح ابو داود : ٧٧٧ )

ام المؤمنین عائشہ (رض) کہتی ہیں کہ میں نے رسول اللہ ﷺ کو فرماتے سنا : ہر وہ نماز جس میں سورة فاتحہ نہ پڑھی جائے، ناقص ہے ١ ؎۔ تخریج دارالدعوہ : تفرد بہ ابن ماجہ، (تحفة الأشراف : ١٦١٨١، ومصباح الزجاجة : ٣٠٧) ، وقد أخرجہ : مسند احمد (٦/١٤٢، ٢٧٥) (حسن صحیح) (اس سند میں محمد بن اسحاق مدلس ہیں، لیکن اصل حدیث صحیح اور ثابت ہے )

عبداللہ بن عمرو بن العاص (رض) سے روایت ہے کہ رسول اللہ ﷺ نے فرمایا : ہر وہ نماز جس میں سورة فاتحہ نہ پڑھی جائے، ناقص ہے، ناقص ۔ تخریج دارالدعوہ : تفرد بہ ابن ماجہ، (تحفة الأشراف : ٨٦٩٤، ومصباح الزجاجة : ٣٠٩) (ط . الجامعة الإسلامیة) ، وقد أخرجہ : مسند احمد (٢/٢٠٤، ٢١٥) (حسن صحیح ) وضاحت : ١ ؎: کیونکہ ایک رکن چھوٹ گیا پس معلوم ہوا کہ سورة فاتحہ کا پڑھنا فرض ہے۔

ابوالدرداء (رض) کہتے ہیں کہ ایک آدمی نے ان سے پوچھا اور کہا : جس وقت امام قراءت کر رہا ہو کیا میں امام کے پیچھے قراءت کروں ؟ تو انہوں نے کہا کہ ایک آدمی نے نبی اکرم ﷺ سے پوچھا : کیا ہر نماز میں قراءت ہے ؟ تو آپ ﷺ نے فرمایا : ہاں ، یہ سن کر لوگوں میں سے ایک شخص بولا : اب تو قراءت واجب ہوگئی۔ تخریج دارالدعوہ : تفرد بہ ابن ماجہ، (تحفة الأشراف : ١٠٩٤٤، ومصباح الزجاجة : ٣٠٨) ، وقد أخرجہ : سنن النسائی/الافتتاح ٣١ (٩٢٤) ، مسند احمد (١/٤٤٨) (ضعیف الإسناد) (اس حدیث کی سند میں معاویہ بن یحییٰ الصدفی ضعیف ہیں )