و علَيْــــــــــــــــــــكُم السلام ورحمة الله وبركاته

بسم الله الرحمن الرحيم

মুহতারাম,

'ইসতিস্কার নামাজ নেই' মর্মে তিরমিযী শরীফে উদ্ধৃত আবু হানীফা রহঃ এর উপরোক্ত বক্তব্য প্রমাণিত নয়। তিরমিযী শরীফের মুতাদাওয়াল ও নির্ভরযোগ্য একাধিক নুসখা এবং প্রসিদ্ধ-সমাদৃত আরবী ব্যাখ্যাগ্রন্থের কোথাও আবু হানীফা রহঃ এর উপরোক্ত বক্তব্যের উল্লেখ নেই।

আবু হানীফা রহঃ এর নিকট ইসতিস্কার নামাযের বিধান হলো,সালাতুল ইসতিসকা শরীয়তসিদ্ধ এবং মুস্তাহাব। তবে এটা সুন্নতে মুআক্কাদা নয়। এবং এটিই হিদায়া সহ হানাফী মাযহাবের ফিকহী কিতাবসমূহে বিবৃত হয়েছে। সুতরাং কোন তাআরুয রইলো না। নীচে বিস্তারিত উত্তর দেয়া হলো।

এখানে আলোচিতব্য বিষয় দুটিঃ

১- তিরমিযী শরীফের কোন এক নুসখায় উদ্ধৃত আবু হানীফা রহঃ এর উপরোক্ত বক্তব্য 'وَقَالَ النُّعْمَانُ أَبُو حَنِيفَةَ لاَ تُصَلَّى صَلاَةُ الاِسْتِسْقَاءِ وَلاَ آمُرُهُمْ بِتَحْوِيلِ الرِّدَاءِ وَلَكِنْ يَدْعُونَ وَيَرْجِعُونَ بِجُمْلَتِهِمْ . قَالَ أَبُو عِيسَى خَالَفَ السُّنَّةَ .' আদৌ ইমাম আবু হানীফার কিনা এবং তা তিরমিযী শরীফে বিবৃত হয়েছে কিনা, তার তাহকীক করা।

২- আবু হানীফা রহঃ এর নিকট ইসতিস্কার নামাযের বিধান সম্পর্কে আলোকপাত।

১ম বিষয়ঃ

আমরা তিরমিযী শরীফের মুতাদাওয়াল মাতবুআ (মুদ্রিত) একাধিক নুসখায় তালাশ করেও উক্ত বক্তব্যের কোন খোঁজ পাইনি।

ভারতীয় নুসখা থেকে শুরু করে শায়খ শুআইব আরনাউত ও বাশশার আউয়াদ প্রমুখ মুহাক্কীকদের তাহকীককৃত তিরমিযী শরীফের মুতাদাওয়াল নুসখাসমূহে ইসতিস্কার নামাযের পরিচ্ছেদে আবু হানীফা রহঃ এর উপরোক্ত উক্তির দেখা মিলেনি।

শায়খ বাশশার আউয়াদের নুসখাঃ

سنن الترمذي ت بشار (1/ 560)

559- حَدَّثَنَا مَحْمُودُ بْنُ غَيْلاَنَ، قَالَ: حَدَّثَنَا وَكِيعٌ، عَنْ سُفْيَانَ، عَنْ هِشَامِ بْنِ إِسْحَاقَ بْنِ عَبْدِ اللهِ بْنِ كِنَانَةَ، عَنْ أَبِيهِ، فَذَكَرَ نَحْوَهُ، وَزَادَ فِيهِ: مُتَخَشِّعًا.

هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ.

وَهُوَ قَوْلُ الشَّافِعِيِّ قَالَ: يُصَلِّي صَلاَةَ الاِسْتِسْقَاءِ نَحْوَ صَلاَةِ العِيدَيْنِ يُكَبِّرُ فِي الرَّكْعَةِ الأُولَى سَبْعًا، وَفِي الثَّانِيَةِ خَمْسًا، وَاحْتَجَّ بِحَدِيثِ ابْنِ عَبَّاسٍ.

وَرُوِي عَنْ مَالِكِ بْنِ أَنَسٍ، أَنَّهُ قَالَ: لاَ يُكَبِّرُ فِي صَلاَةِ الاِسْتِسْقَاءِ كَمَا يُكَبِّرُ فِي صَلاَةِ العِيدَيْنِ.

396- بَابٌ فِي صَلاَةِ الْكُسُوفِ

শায়খ শুআইব আরনাউতের নুসখাঃ (2/105)

سنن الترمذي تحقيق شعيب الأرنؤوط - دار الرسالة العالمية

567- حَدَّثَنَا مَحْمُودُ بْنُ غَيْلاَنَ، قَالَ: حَدَّثَنَا وَكِيعٌ، عَنْ سُفْيَانَ، عَنْ هِشَامِ بْنِ إِسْحَاقَ بْنِ عَبْدِ اللهِ بْنِ كِنَانَةَ، عَنْ أَبِيهِ، فَذَكَرَ نَحْوَهُ، وَزَادَ فِيهِ: مُتَخَشِّعًا.

هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ.

وَهُوَ قَوْلُ الشَّافِعِيِّ قَالَ: يُصَلِّي صَلاَةَ الاِسْتِسْقَاءِ نَحْوَ صَلاَةِ العِيدَيْنِ يُكَبِّرُ فِي الرَّكْعَةِ الأُولَى سَبْعًا، وَفِي الثَّانِيَةِ خَمْسًا، وَاحْتَجَّ بِحَدِيثِ ابْنِ عَبَّاسٍ.

وَرُوِي عَنْ مَالِكِ بْنِ أَنَسٍ، أَنَّهُ قَالَ: لاَ يُكَبِّرُ فِي صَلاَةِ الاِسْتِسْقَاءِ كَمَا يُكَبِّرُ فِي صَلاَةِ العِيدَيْنِ.

6- بَابٌ فِي صَلاَةِ الْكُسُوفِ

ইনারা উভয়েই তাহকীকের জগতে অতি প্রসিদ্ধ ব্যক্তিত্ব।

আহমদ শাকীর রহঃ এর ভাষ্যমতে তিরমিযীর অসংখ্য মাখতুতা নুসখা থেকে কেবল একটিতেই এরকম উক্তি পাওয়া যায়। যা তিরমিযীর অপরাপর বিশুদ্ধ নুসখার বিপরীত।

এবার আসা যাক তিরমিযীর ব্যাখ্যাগ্রন্থ সমূহের দিকেঃ

১-

الكتاب: العرف الشذي شرح سنن الترمذي

المؤلف: محمد أنور شاه بن معظم شاه الكشميري الهندي (المتوفى: 1353هـ)

تصحيح: الشيخ محمود شاكر

الناشر: دار التراث العربي -بيروت، لبنان

الطبعة: الأولى، 1425 هـ - 2004 م

২-

الكتاب: شرح الترمذي «النفح الشذي شرح جامع الترمذي»

المؤلف: محمد بن محمد بن محمد بن أحمد، ابن سيد الناس، اليعمري الربعي، أبو الفتح، فتح الدين (المتوفى: 734 هـ)

تحقيق: أبو جابر الأنصاري، عبد العزيز أبو رحلة، صالح اللحام

الناشر: دار الصميعي للنشر والتوزيع، الرياض - المملكة العربية السعودية

الطبعة: الأولى، 1428 هـ - 2007 م

عدد الأجزاء: 4

৩-

الكتاب: عارضة الأحوذي بشرح صحيح الترمذي (ط. المصرية)

المؤلف: أبو بكر بن العربي المالكي

حالة الفهرسة: غير مفهرس

عدد المجلدات: 13

عدد الصفحات: 4214

الجزء الأول: 1الطهارة - 2الصلاة * 1 - 200

الجزء الثاني: تابع 2الصلاة - 4الجمعة * 200 - 529

الجزء الثالث: العيدين - 6الصوم * 530 - 789

الجزء الرابع: الاعتكاف - 9النكاح * 790 - 1092

الجزء الخامس: تابع 9النكاح - 12البيوع * 1093 - 1303

الجزء السادس: تابع 12البيوع - 20الأضاحي * 1304 - 1541

الجزء السابع: 21النذور والأيمان - 26الأطعمة * 1542 - 1811

الجزء الثامن: تابع 26الأطعمة - 33القدر * 1812 - 2157

الجزء التاسع: 34الفتن - 38صفة القيامة والرقائق والورع * 2158 - 2522

الجزء العاشر: 39صفة الجنة - 45الأمثال * 2523 - 2874

الجزء الحادي عشر: 46ثواب القرآن - 48تفسير القرآن * 2875 - 3148

الجزء الثاني عشر: تابع 48تفسير القرآن - 49الدعوات * 3149 - 3436

الجزء الثالث عشر: تابع 49الدعوات - المناقب - 51العلل * 3437 - 3956

৪-

الكتاب: تحفة الأحوذي بشرح جامع الترمذي

المؤلف: أبو العلاء محمد بن عبد الرحمن بن عبد الرحيم المباركفورى (المتوفى: 1353هـ)

المحقق: عبد الوهاب بن عبد اللطيف

الناشر: المكتبة السلفية، المدينة المنورة

الطبعة: الطبعة الثانية 1383هـ - 1963م

৫-

الكتاب: معارف السنن شرح جامع الترمذي

المؤلف: محمد أنور شاه الكشميري - محمد يوسف بن محمد زكريا الحسيني البنوري

حالة الفهرسة: غير مفهرس

الناشر: إيج - أيم - سعيد كمبني - كراتشي

سنة النشر: 1413

عدد المجلدات: 6

عدد الصفحات: 3210

الجزء الأول: أبواب الطهارة

الجزء الثاني: أبواب الصلاة - باب رفع اليدين عند الركوع

الجزء الثالث: باب ما جاء في وضع اليدين على الركبتين في الركوع - باب ما جاء في الرجل يسلم في الركعتين من الظهر والعصر

الجزء الرابع: باب ما جاء في الصلاة في النعال - باب في صلاة الاستسقاء

الجزء الخامس: باب في صلاة الكسوف - باب الترغيب في قيام شهر رمضان

الجزء السادس: أبواب الحج

৬-

الكتاب: قوت المغتذي على جامع الترمذي

المؤلف: الجلال السيوطي؛ عبد الرحمن بن أبي بكر بن محمد بن سابق الدين الخضيري السيوطي، جلال الدين

المحقق: ناصر بن محمد بن حامد الغريبي

حالة الفهرسة: غير مفهرس

الناشر: جامعة أم القرى - كلية الدعوة وأصول الدين

سنة النشر: 1424 - 2004

عدد المجلدات: 1

عدد الصفحات: 1261

৭- كفاية المغتذي في شرح جامع الترمذي (কিফায়াতুল মুগতাযী)

তিরমিযী শরীফের অনবদ্য আরবী ব্যাখ্যাগ্রন্থ। লিখেছেন প্রথিতযশা মুহাদ্দিস ও গবেষক, বহুল প্রচারিত গ্রন্থ ‘দলিলসহ নামাযের মাসায়েল’-এর রচয়িতা মাওলানা আব্দুল মতিন রংপুরী হাফিযাহুল্লাহ।

সারকথা, তিরমিযীর এতোসব প্রসিদ্ধ সমাদৃত আরবী ব্যাখ্যাগ্রন্থের কোনটিতেই আবু হানীফা রহঃ এর উপরোক্ত উক্তির কোনই উল্লেখ নেই এবং আদৌ ইমাম তিরমিযী তার জামে' গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন কিনা কিংবা তিরমিযী শরীফের কোন নুসখায় তা পাওয়া যায় কিনা তারও বিন্দুমাত্র উল্লেখ আসেনি।

৪র্থ আরবী ব্যাখ্যাগ্রন্থটির লেখক সালাফী ঘরানার সুপ্রসিদ্ধ আলেম, এবং তিরমিযীর বিভিন্ন জায়গার ব্যাখ্যা করতে যেয়ে কারণে অকারণে হানাফী মাসলাকের কঠোর সমালোচনাও করে ত্থাকেন উনি। কিন্ত ইসতিস্কার নামাযের উক্ত হাদীসের ব্যাখ্যায় এ ব্যাপারে তিনিও নিশ্চুপ। আবু হানীফা রহঃ এর উপরোক্ত উক্তি তিনিও আনেননি এবং কোনকিছুই লিখেননি।

تحفة الأحوذي (3/ 136)

قوله: "وزاد فيه متخشعا" أي مظهرا للخشوع ليكون ذلك وسيلة إلى نيل ما عند الله عز وجل، وزاد في رواية مترسلا أي غير مستعجل في مشيه.

قوله: "وهو قول الشافعي قال يصلي صلاة الاستسقاء نحو صلاة العيدين يكبر في الركعة الأولى سبعا وفي الثاينة خمسا، واحتج بحديث ابن عباس" تقدم الكلام في ذلك فتذكر، "وروى عن مالك بن أنس أنه قال: لا يكبر في صلاة الاستسقاء كما يكبر في صلاة العيدين" وهو قول الجمهور. واختلفت الرواية عن أحمد في ذلك. وقال داود إنه مخير بين التكبير وتركه.

قلت: الراجح عندي قول الجمهور فإنه لم يثبت من حديث مرفوع صحيح صريح أنه يكبر في صلاة الاستسقاء في الركعة الأولى سبعا وفي الثانية خمسا كما يكبر في صلاة العيدين. أما حديث ابن عباس الذي أخرجه الترمذي وغيره فليس بصريح في ذلك. وأما حديثه الذي أخرجه الحاكم والدارقطني والبيهقي وقد تقدم، فقد عرفت أنه ضعيف لا يصلح للاحتجاج والله تعالى أعلم

অতএব, তিরমিযী শরীফের মুতাদাওয়াল একাধিক নুসখা এবং প্রসিদ্ধ সমাদৃত আরবী ব্যাখ্যাগ্রন্থের কোথাও আবু হানীফা রহঃ এর উপরোক্ত উক্তির উল্লেখ না পাওয়ায় এটি সুস্পষ্ট যে, আবু হানীফা রহঃ এর উপরোক্ত উক্তি তিরমিযী শরীফে পাওয়ার বিষয়টি প্রমাণিত নয়। এবং সালাতুল ইসতিসকা পড়া হবেনা মর্মে আবু হানীফা রহঃ এর উপরোক্ত উক্তির নিসবত সঠিক নয়।

অতএব, হিদায়া সহ হানাফী মাযহাবের ফিকহী কিতাবস্মূহে বর্ণিত মাসআলার সাথে বৈপরীত্য হবার প্রশ্নই উঠছে না।।

এরপরও তর্কের খাতিরে তিরমিযী শরীফের কোন এক নুসখায় উপরোক্ত বক্তব্য বিদ্যমান থাকার বিষয়টি যদি ধরেও নিই , তাহলে তিরমিযীতে উদ্ধৃত বক্তব্যে সালাতুল ইসতিসকা না পড়া দ্বারা সেটার শারঈয়্যাত বা শরীয়তসিদ্ধ হবার অস্বীকৃতি কখনোই উদ্দেশ্য নয় বরং সালাতুল ইসতিসকার সুন্নিয়্যাত তথা সুন্নতে মুআক্কাদা নয় এটা বুঝানোই উদ্দেশ্য । অর্থাৎ 'সালাতুল ইসতিসকা পড়া হবেনা' মানে সুন্নতে মুআক্কাদা হিসেবে পড়া হবে না কিন্ত সালাতুল ইসতিসকার ইস্তিহবাব (মুস্তাহাব হওয়া) আপন জায়গায় বহাল থাকবে। উক্ত বক্তব্যের দ্বারা সালাতুল ইসতিসকার অস্বীকার করা মোটেও উদ্দেশ্য নয়, হানাফী কোন ফকীহ সালাতুল ইসতিসকার অস্বীকার করেনওনি এবং সেটা জায়েযও হবেনা। যেহেতু হাদীসে সালাতুল ইসতিসকার উল্লেখ এসেছে।।

২য় বিষয়ঃ

২- আবু হানীফা রহঃ এর নিকট ইসতিস্কার নামাযের বিধানঃ

সালাতুল ইসতিসকা বা বৃষ্টি প্রার্থনার নামায শরীয়তসিদ্ধ এবং মুস্তাহাব। তবে এটা সুন্নতে মুআক্কাদা নয়। যেমনটি ইমাম শাফিঈ সহ অন্যরা বলে থাকেন।

'ইসতিস্কার নামাজ নেই' বা সালাতুল ইসতিসকা শরীয়তসিদ্ধ নয় এরকম কিছু আবু হানীফা রহঃ থেকে প্রমাণিত নয়। হানাফী মাযহাবের ফিকহী কিতাবস্মূহের কোথাও সালাতুল ইসতিসকার অস্বীকৃতি আসেনি।

বরং এটা সুন্নতে মুআক্কাদা নয় এসেছে।

মাআরিফুস সুনানে (৪/৪৯১- ৪৯৯) ৮ পৃষ্ঠাব্যাপী এর মুফীদ সবিস্তার আলোচনা এসেছে , উক্ত বহছ দেখা যেতে পারে।

সুত্রঃ

العرف الشذي شرح سنن الترمذي (2/ 54)

صلاة الاستسقاء سنة عند الشافعي، والاستسقاء عندهم على ثلاثة أقسام ذكرها النووي ص (292) ؛ أحدها: الدعاء بلا صلاة، وثانيها: الدعاء في خطبة الجمعة أو في أثر صلاة مفروضة، وهذا أفضل من النوع الأول، وثالثها، وهذا أكملها: أن يكون بصلاة ركعتين وخطبتين يتأهب قبله بصدقة وصوم وتوبة إلخ، وأما الأحناف ففي مختصر القدوري: والصلاة ليست بسنة، قال في الهداية: لأنه - صلى الله عليه وسلم - صلى مرة لا أخرى فلا تكون سنة إلخ، أقول لا تكون سنة مؤكدة وإلا فمطلق السنة والاستحباب لا يمكن إنكاره لما قال صاحب الهداية: إنه - صلى الله عليه وسلم - صلى مرة، وقال المحقق ابن أمير الحاج: نسب البعض إلينا أن الصلاة عندنا منفية وهذا غلط، والصحيح أن الصلاة عندنا مستحبة إلخ، وفي عبارة فتح القدير ضيق يدل على عدم مشروعية الصلاة عند بعض المشائخ ويترك ما في الفتح، وتمسك بعض الأحناف بأن القرآن علق الاستسقاء بالتوبة والاستغفار، وهو الذي {يرسل السماء عليكم مدرارا} [نوح: 11] الآية، وفي سنن سعيد بن منصور بسند جيد عن الشعبي قال خرج عمر يوما يستسقي فلم يزد على الاستغفار والدعاء، فقالوا: ما رأيناك استسقيت، فقال: طلبت الغيث

بمجاديح السماء الذي يستنزل به المطر، ثم قرأ: {استغفروا ربكم ثم توبوا} [هود: 3] الآية، واعلم أن الشافعي حكم بسنة الصلاة في الاستسقاء، لأنه لم يلاحظ القسمين الآخرين للاستسقاء، وأما أبو حنيفة فلاحظ القسمين الآخرين فحكم باستحباب الصلاة بعكس ما في الوتر وهذا من مدارك الاجتهاد، وأما القراءة في الاستسقاء فقال أبو حنيفة بالإسرار، وقال الشافعي وصاحبا أبي حنيفة بالجهر، وهو مذهب مالك وأحمد، وقال محمد بالخطبتين بعد الصلاة وتحويل الرداء وتحويل الرداء مذكور في مختصر القدوري والهداية.

قوله: (كما كان يصلي في العيد إلخ) قال الشافعي بالتكبيرات في صلاة الاستسقاء مثل العيدين، وفي رواية عن محمد أيضا التكبيرات في الاستسقاء رواه ابن كاس عن محمد في رد المحتار وابن كاس ثقة، وترجمته ليست بمشهورة، ولكنه يقع في سندنا إلى محمد لموطأه.

قوله: (وحول رداء) ووافق مالك أبا حنيفة في عدم التكبيرات وتحويل الرداء حين البلوغ على لفظ ونقلب الرداء، والإمام عند الدعاء يستقبل القوم أو القبلة وأما القوم فليستقبل القبلة.

قوله: (رفع يديه) نقل صاحب البحر وغيره. . . . . . إن في دعاء الرهبة يجعل ظهر كفيه إلى السماء ولم ينكر عليه صاحب البحر، وفي رواية عن مالك: أن الدعاء جاعلا ظهر يديه إلى الوجه غير صحيح، وأما ما في مسلم ص (293) : أنه دعا جاعلا ظهر كفيه إلى الوجه، فقال النووي ص (293) : قالت جماعة من أصحابنا وغيرهم: إن السنة في كل دعاء لرفع البلاء كالقحط أو غيره أن يرفع يديه ويجعل ظهر كفيه إلى السماء، وإذا دعا لسؤال شيء وتحصيله جعل بطن كفيه إلى السماء، واحتجوا برواية مسلم إلخ، أقول: شرح الطيبي شارح المشكاة في حديث مسلم أن المراد منه الرفع البليغ بحيث صارت الكف إلى السماء، وعبره الراوي بهذا التعبير لا أن جعل ظهر كفيه إلى السماء، ووقع في بعض الروايات: أنه عليه الصلاة والسلام لم يرفع يديه إلا في الاستسقاء، وقيل: إن نفيه وارد على الرفع البليغ وهو كذلك في مراسيل أبي داود لا مطلق الرفع لما في الروايات: أنه عليه الصلاة والسلام رفع حتى يرى بياض إبطيه في الاستسقاء، والله أعلم.

مختصر القدوري (ص: 44)

باب الاستسقاء

قال أبو حنيفة رحمه الله عليه: ليس في الاستسقاء صلاة مسنونة في جماعة فإن صلى الناس وحدانا جاز وإنما الاستسقاء الدعاء والاستغفار

وقال أبو يوسف ومحمد: يصلي الإمام بالناس ركعتين يجهر فيهما بالقراءة لم يخطب ويستقبل القبلة بالدعاء ويقلب الإمام رداءه ولا يقلب القوم أرديتهم ولا يحضر أهل الذمة الاستسقاء

الهداية في شرح بداية المبتدي (1/ 87)

باب الاستسقاء

" قال أبو حنيفة رحمه الله ليس في الاستسقاء صلاة مسنونة في جماعة فإن صلى الناس وحدانا جاز وإنما الاستسقاء الدعاء والاستغفار " لقوله تعالى: {فَقُلْتُ اسْتَغْفِرُوا رَبَّكُمْ إِنَّهُ كَانَ غَفَّاراً} [نوح:10] الآية ورسول الله صلى الله عليه وسلم استسقى ولم ترو عنه الصلاة " وقالا يصلي الإمام ركعتين " لما روي أن النبي صلى الله عليه وسلم صلى فيه ركعتين كصلاة العيد رواه ابن عباس رضي الله عنه.

قلنا فعله مرة وتركه أخرى فلم يكن سنة وقد ذكر في الأصل قول محمد وحده " ويجهر فيهما بالقراءة " اعتبارا بصلاة العيد " ثم يخطب " لما روي " أن النبي صلى الله عليه وسلم خطب " ثم هي كخطبة العيد عند محمد وعند أبي يوسف خطبة واحدة " ولا خطبة عند أبي حنيفة رحمه الله " لأنها تبع للجماعة ولا جماعة عنده " ويستقبل القبلة بالدعاء " لما روي أنه صلى الله عليه وسلم استقبل القبلة وحول رداءه " ويقلب رداءه " لما روينا قال وهذا قول محمد رحمه الله أما عند أبي حنيفة رحمه الله فلا يقلب رداءه لأنه دعاء فيعتبر بسائر الأدعية وما رواه كان تفاؤلا " ولا يقلب القوم أرديتهم " لأنه لم ينقل أنه أمرهم بذلك " ولا يحضر أهل الذمة الاستسقاء " لأنه لاستنزال الرحمة وإنما تنزل عليهم اللعنة.

والله اعلم بالصواب