و علَيْــــــــــــــــــــكُم السلام ورحمة الله وبركاته

بسم الله الرحمن الرحيم

প্রশ্নোক্ত বিবরণ মোতাবেক লোকটির বক্তব্য মান্নতের বলা যায় না। বরং তার কথাকে সর্বোচ্চ ওয়াদা, নিয়ত বা ইচ্ছার প্রকাশ বলা যায়। তাছাড়া প্রশ্নে স্পষ্ট উল্লেখ করা হয়েছে যে, সাধারণ কুরবানীর নিয়ত ছিল। তাই উক্ত কথাকে মান্নত বলা যায় না।
সুতরাং প্রশ্নোক্ত ব্যক্তির কুরবানী মান্নতের কুরবানী হবে না। বরং সাধারণ ওয়াজিব কুরবানী বলে গণ্য হবে। ফলে উক্ত পশু পরিবর্তন করা যাবে। তবে যেহেতু পালিত পশুটি কুরবানী করার নিয়ত করেছে তাই পরিবর্তিত পশুটি পালিত পশুর সমমূল্যের বা তারচেয়ে উত্তম হওয়া উচিত।
-ফাতাওয়া হিন্দিয়া : ৫/২৯৪; রদ্দুল মুহতার : ৩/৭৩৭; আহসানুল ফাতাওয়া : ৫/৪৮৭; ফিকহী যাওয়াবেত : ৩/১৫৪-১৫৫

** الفتاوى الهندية : (5/294)
الباب الثاني في وجوب الأضحية بالنذر وما هو في معناه
(الباب الثاني في وجوب الأضحية بالنذر وما هو في معناه) . رجل اشترى شاة للأضحية وأوجبها بلسانه، ثم اشترى أخرى جاز له بيع الأولى في قول أبي حنيفة ومحمد - رحمهما الله تعالى -، وإن كانت الثانية شرا من الأولى وذبح الثانية فإنه يتصدق بفضل ما بين القيمتين؛ لأنه لما أوجب الأولى بلسانه فقد جعل مقدار مالية الأولى لله تعالى فلا يكون له أن يستفضل لنفسه شيئا، ولهذا يلزمه التصدق بالفضل قال بعض مشايخنا: هذا إذا كان الرجل فقيرا فإن كان غنيا فليس عليه أن يتصدق بفضل القيمة، قال الإمام شمس الأئمة السرخسي الصحيح أن الجواب فيهما على السواء يلزمه التصدق بالفضل غنيا كان أو فقيرا؛ لأن الأضحية وإن كانت واجبة على الغني في الذمة فإنما يتعين المحل بتعيينه فتعين هذا المحل بقدر المالية لأن التعيين يفيد في ذلك،»
** «حاشية ابن عابدين = رد المحتار » (3/ 737):
«البدائع: لو نذر أن يضحي شاة، وذلك في أيام النحر، وهو موسر فعليه أن يضحي بشاتين عندنا شاة للنذر وشاة بإيجاب الشرع ابتداء إلا إذا عنى به الإخبار عن الواجب عليه، فلا يلزمه إلا واحدة،»
** أحسن الفتاوى : 5/487، فقهى ضوالط : 3/154-155

والله اعلم بالصواب