و علَيْــــــــــــــــــــكُم السلام ورحمة الله وبركاته

بسم الله الرحمن الرحيم

প্রিয় প্রশ্নকারী দ্বীনি ভাই, আমাদের সকলের জন্য অবশ্যই মনে রাখার জরুরি যে, শুধুমাত্র কাবিননামার মাধ্যমে বিয়ে সম্পন্ন হয় না। বরং শরীয়ত সম্মত বিয়ের জন্য কিছু শর্ত রয়েছে যা নিম্নের রেফারেন্সে যুক্ত করে দেওয়া হল।

একবার শরিয়তসম্মত পদ্ধতিতে বিয়ে সম্পন্ন হয়ে গেলে পুনরায় আবার বিয়ে করা মূলত একটি অনর্থক কাজ।

তবে সামাজিক প্রচার, কোনো বিশেষ প্রয়োজন বা আইনি কাগজপত্রের সুবিধার্থে যদি পুনরায় বিয়ের অনুষ্ঠান করেন, তবে তা নাজায়েজ নয়; বরং শরিয়তে এর অবকাশ রয়েছে।

* তবে এই ক্ষেত্রে একটি কৌশল অবলম্বন করা বুদ্ধিমানের কাজ:

আপনি আগেভাগেই সাক্ষী রেখে নিশ্চিত করে নেবেন যে, এই নতুন বিবাহ এবং এতে যে মোহর নির্ধারণ করা হচ্ছে তা কেবলই লোকদেখানোর জন্য। যাতে করে আপনার ওপর কেবল প্রথম বিয়ের নির্ধারিত মোহরটিই আবশ্যক থাকে এবং আপনি অতিরিক্ত আর্থিক জটিলতা থেকে মুক্ত থাকেন।

কেননা দ্বিতীয় বিয়ের সময় যদি মোহর আগের চেয়ে বেশি নির্ধারণ করা হয়, তবে সেই অতিরিক্ত মোহরও স্বামী হিসেবে আপনার ওপর আবশ্যক হয়ে যাবে।

তবে যদি দ্বিতীয় বিয়ের মোহর কেবল লোকদেখানো হওয়ার ব্যাপারে সাক্ষী থাকে, তবে সেই অতিরিক্ত মোহর আর আবশ্যক হবে না। এমতাবস্থায় আপনার ওপর কেবল পূর্বের বিয়ের নির্ধারিত মোহরই বহাল থাকবে।

(درمختار مع الشامی: ۴/۳۱۵، ط: زکریا) ۔

تواضعا في السر علی مہر ثم تعاقدا فی العلانیة بأکثر والجنس واحد فإن اتفقا علی المواضعة فالمہر مہر السر وإلا فالمسمی فی العقد مالم یبرہن الزوج علی أن الزیادة سمعة الخ

(الدرالمختار مع رد المحتار: ۴/ ۲۴۷کتاب النکاح، مطلب: فی أحکام المتعة ط: زکریا)

جدد النکاح بزیادة ألف لزمہ ألفان علی الظاہر․ قال الشامی: حاصل عبارة الکافی: تزوجہا فی السر بألف ثم فی العلانیة بألفین ظاہر المنصوص فی الأصل أنہ یلزم الألفان ویکون زیادة فی المہر․․․ وعند الإمام أن الثانی وإن لغا لا یلغو ما فیہ من الزیادة ․․․ وذکر فی الفتح أن ہذا إذا لم یشہدا علی أن الثانی ہزل وإلا فلا خلاف فی اعتبار الأول، فلو ادعی الہزل لم یقبل بلا بینة․
دارالافتاء، دارالعلوم دیوبند - 163001\170615

(فتاوی شامی, کتاب النکاح، باب الولی،ج:3، ص: 55/56،ط:سعید)
"(فنفذ نكاح حرة مكلفة بلا) رضا (ولي) والأصل أن كل من تصرف في ماله تصرف في نفسه وما لا فلا".

(بدائع الصنائع کتاب النکاح، فصل: واما ولایۃ الندب والاستحباب۔۔۔،ج:2، ص: 513،ط:المکتبۃ الوحیدیۃ پشار)
"الحرة البالغة العاقلة إذا زوجت نفسها من رجل أو وكلت رجلاً بالتزوج فتزوجها أو زوجها فضولي فأجازت جاز في قول أبي حنيفة وزفر وأبي يوسف الأول سواء زوجت نفسها من كفء أو غير كفء بمهر وافر أو قاصر غير أنها إذا زوجت نفسها من غير كفء فللأولياء حق الاعتراض".

(در مختاركتاب النكاح، ج: 3، ص: 9، ط: سعيد)
"(وينعقد)متلبسا( بايجاب)من أحدهما (وقبول) من الآخر."

(در مختار كتاب النكاح، باب المهر، مطلب في أحكام المتعة، ج: 3، ص: 112، ط: سعيد)
"وفي الكافي: جدد النكاح بزيادة ألف لزمه ألفان على الظاهر وفي الشامي: حاصل عبارة الكافي: تزوجها في السر بألف ثم في العلانية بألفين ظاهر المنصوص في الأصل أنه يلزم الألفان ويكون زيادة في المهر، وعند أبي يوسف المهر هو الأول لأن العقد الثاني لغو. فيلغو ما فيه. وعند الإمام أن الثاني وإن لغا لايلغو ما فيه من الزيادة".
دارالافتاء : جامعہ علوم اسلامیہ علامہ محمد یوسف بنوری ٹاؤن، فتویٰ نمبر : 144308100421

والله اعلم بالصواب