و علَيْــــــــــــــــــــكُم السلام ورحمة الله وبركاته

بسم الله الرحمن الرحيم

প্রিয় প্রশ্নকারী দ্বীনি ভাই! চুরি একটি নিকৃষ্ট অপরাধ। এধরণের অপরাধে কেউ মারা গেলে মুসলিম হলে অবশ্যই তার জানাজা পড়া হবে। সম্মানিত কোন ব্যক্তি বা আলেম পড়বেন না।

উল্লেখ্য,
চুরি প্রমাণিত হলে চোরের শাস্তি একমাত্র ইসলামি হুকুমতের রাষ্ট্র প্রধান বা তার ওযীর কার্যকর করতে পারবে। শাস্তি হল, ডান হাত কেটে দেয়া। এই শাস্তি প্রয়োগ করা সাধারণ কারো জন্য অনুমতি নেই। অবশ্যই চোরকে প্রতিহত করার ক্ষেত্রে
যদি মালিক আত্মরক্ষার জন্য ও সম্পদ রক্ষার অন্য কোনো উপায় না থাকায় চোরকে হত্যা করে, তবে তার ওপর না কিসাস (প্রতিশোধমূলক শাস্তি), না দিয়াত (রক্তের ক্ষতিপূরণ) কিছুই প্রযোজ্য হবে না।

তবে যদি চিৎকার, ধাক্কাধাক্কি বা হালকা প্রয়াসেই চোরকে প্রতিহত করার সুযোগ ছিল, অথচ অকারণে হত্যা করে, তবে মালিকের ওপর কিসাস বা দিয়াত প্রযোজ্য হবে।

سنن کبری للبیھقی :
"عن أبى هريرة، أن رسول الله -صلي الله عليه وسلم- قال: "صلوا خلف كل بر وفاجر، وصلوا ‌على ‌كل ‌بر وفاجر، وجاهدوا مع كل بر وفاجر". قال علي: مكحول لم يسمع من أبى هريرة، ومن دونه ثقات. قال الشيخ: قد روى في الصلاة ‌على ‌كل ‌بر وفاجر والصلاة على من قال: لا إله إلا الله."
(‌‌‌‌كتاب الجنائز، باب الصلاة على من قتل نفسه غير مستحل لقتلها، ج:7، ص:325، ط: هجر للبحوث والدراسات العربية والإسلامية)

قرآن مجید :
{والسارق والسارقة فاقطعوا ایدیهما}[مائدہ:۳۸]

بدائع الصنائع في ترتيب الشرائع :
"فصل وأما شرائط جوازاقامتها فمنها ما يعم الحدود كلها ومنها ما يخص البعض دون البعضأما الذى يعم الحدود كلها فهو الامامة وهو أن يكون المقيم للحدوهوالامام أو من ولاه الامام".
(ج:9، ص:165، ط:مکتبه حبیبه)

فتاوی شامی :
" ومن دخل علیه غیرہ لیلاً فاخرج السرقة من بیته (فاتبعه) رب البیت (فقتله فلاشئ علیہ) لقوله علیه السلام: قاتل دون مالك، وکذا لوقتله قبل أخذ ماله ولم یتمکن من دفعه إلا بالقتل إذا لم یعلم أنه لو صاح علیه طرح ماله، و إن علم ذلك فقتله مع ذلك وجب علیه القصاص لقتله بغیر حق، کالمغصوبة منه إذا قتل الغاصب فانه یجب القود لقدرته علی دفعه بالاستغاثة بالمسلمین والقاضی“.

قال الشامي: ”انظر ما إذا لم یقدروا المسلمون والقاضی کما هو مشاہد في زماننا، والظاهر أنه یجوز له قتله؛ لعموم الحدیث“.
( کتاب الجنایات، فصل فیما یوجب القود و مالایوجب، ج:6، ص:546، ط: ایچ ایم سعید)

فتاوی هندية :
”وأما أنه لو صاح به یترك ما أخذہ ویذهب فلم یفعل هکذا، ولکن قتله کان علیه القصاص“.
( کتاب الجنایات، الباب الثاني، ج: 6، ص:7، ط: مکتبه رشیدیه)

فتاوی هندية:
”فإن فرّ منهم إلی موضع ترکوہ لایقدر علی قطع الطریق علیهم فقتلوہ کان علیهم الدیة، لأنهم قتلوہ لا لأجل ما لهم، ولو فرّ رجل من القطاع فلحقوہ وقد ألقى نفسه إلى مکان لایقدر معه علی قطع الطریق فقتلوہ کان علیهم الدیة، لأن قتلهم إیاہ لا لأجل الخوف علی المال۔ “
(کتاب السرقة، الباب الرابع، ج:2، ص:188، ط:مكتبة رشيدية)

والله اعلم بالصواب