রিয়াযুস সালিহীন-ইমাম নববী রহঃ

নেতৃত্ব প্রার্থনায় নিষেধাজ্ঞা, নেতৃত্ব যদি কারও জন্য অবধারিত না হয়ে যায় বা তার জন্য তা গ্রহণের প্রয়োজন দেখা না দেয়, তবে তা গ্রহণ থেকে বিরত থাকা প্রসঙ্গ

নেতৃত্ব ও কর্তৃত্ব এক গুরুদায়িত্ব ও কঠিন আমানত। এ আমানত রক্ষা করা সকলের পক্ষে সম্ভব হয় না। এর জন্য যে বিচক্ষণতা, সতর্কতা ও সাহসিকতার প্রয়োজন, তা সকলের থাকে না। তা থাকে না বিধায় নেতৃত্ব গ্রহণকারীদের অধিকাংশেই যথাযথভাবে এ দায়িত্ব পালন করতে পারে না। ইচ্ছায়-অনিচ্ছায় নানারকম ত্রুটি হয়ে যায় আর তাতে করে জনগণের নানা অধিকার খর্ব হয়, তাদের হক নষ্ট হয়। ব্যক্তিগতভাবে একজন দ্বারা আরেকজনের হক নষ্ট হওয়াও অনেক কঠিন ব্যাপার। সেখানে নেতৃত্ব ও কর্তৃত্বশীল ব্যক্তির দ্বারা যদি অন্যের হক নষ্ট হয়, তবে তা যে কত কঠিন ও কত গুরুতর, তা বলারই অপেক্ষা রাখে না। কেননা সে হক নষ্ট হওয়ার আওতায় পড়ে যায় বহু মানুষ। যার দ্বারা বহু লোকের অধিকার খর্ব হয়, আখিরাতে তার দুর্ভোগের কোনও সীমা থাকবে না। যে নেতৃত্ব ও কর্তৃত্ব এহেন পরিণতি ডেকে আনে, তা কতইনা ভয়ংকর! নবী কারীম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ইরশাদ করেন-
لا خَيْرَ فِي الْإِمَارَةِ لِرَجُلٍ مُؤْمِنٍ
‘মুমিন ব্যক্তির জন্য নেতৃত্বের ভেতর কোনও কল্যাণ নেই।(বায়হাকী, আস সুনানুল কুবরা ২০২১৭; তাবারানী, আল মু'জামুল কাবীর: ৫২৮৫; আবূ নু‘আয়ম,মা‘রিফাতুস সাহাবা:২২৭৬)

কেবল কি আখিরাতের ক্ষতি? নেতৃত্ব পার্থিব জীবনের জন্যও এক মহামসিবত। এর পেছনে যে পড়ে, তার জান-মাল, ইজ্জত-আব্রু সবই ক্ষতিগ্রস্ত হয়। বাহ্যত এটা লোভনীয় ও আকর্ষণীয়। তাই অপরিণামদর্শী মানুষ বিপুল উদ্যমে এ পথে পা বাড়ায়। এর ভেতর যে বিপত্তি লুকানো থাকে, তা টের পায় পরে। যখন সেই বাস্তবতার মুখোমুখি হয়, তখন আফসোসের সীমা থাকে না। তাই তো নবী কারীম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম হাদীছে ইরশাদ করেন-
إِنَّكُمْ سَتَحْرِصُوْنَ عَلَى الْإِمَارَةِ، وَسَتَكُونُ نَدَامَةً يَوْمَ الْقِيَامَةِ، فَنِعْمَ الْمُرْضِعَةُ وَبِئْسَتِ الْفَاطِمَةُ

‘অচিরেই তোমরা নেতৃত্বের প্রতি লালায়িত হবে। অথচ কিয়ামতের দিন তা হবে অনুতাপের কারণ। এটা এক চমৎকার স্তন্যদায়ী এবং অতি নিকৃষ্ট স্তন্যনিবারক।(সহীহ বুখারী: ৭১৪৮; সুনানে নাসাঈ: ৫৩৮৫; সহীহ ইবনে হিব্বান: ৪৪৮২)
অর্থাৎ নেতৃত্ব ও ক্ষমতার সঙ্গে অর্থ, প্রতিপত্তি, আনন্দ, ভোগ-বিলাস ইত্যাদি সবই আছে। নেতৃত্ব লাভকারী এসব পায় ও চমৎকৃত হয়। কিন্তু তা কতদিন? একদিন না একদিন ক্ষমতা হারাতেই হয়। তখন এসব তো হারায়ই, সেইসঙ্গে হারায় মান-সম্মান। দিতে হয় দুর্নীতির খেসারত। সম্মুখীন হতে হয় জেল-জরিমানার। অনেক সময় প্রাণও যায়। সুতরাং নেতৃত্ব ও ক্ষমতা এমনই এক জননী, যে শুরুতে বড় মায়ায় দুধ পান করায়, কিন্তু পরিণামে যখন দুধ ছাড়ায় তখন সে বড় নিষ্ঠুর। প্রকৃত ভালো তো সেটাই, যার শেষটাও ভালো। শেষটা যার এমন মন্দ, তা কি আদৌ ভালো?
সুতরাং এহেন বিপজ্জনক নেতৃত্ব থেকে যথাসম্ভব দূরে থাকাই শ্রেয়। আখিরাতের বিচারে যার ঈমান আছে, তার কিছুতেই নেতৃত্বের অভিলাষী হওয়া উচিত নয়। তবে হাঁ, যদি কখনও এমন পরিস্থিতি হয়, যখন কারও দৃষ্টিতে নেতৃত্বের জন্য তার চেয়ে উপযুক্ত কোনও লোক পাওয়া যাচ্ছে না এবং বিচক্ষণ ও বিবেচক ব্যক্তিবর্গ তাকেই এর জন্য উপযুক্ত মনে করছে, তখনকার কথা আলাদা। এরূপ ক্ষেত্রে স্বাভাবিকভাবেই নেতৃত্বের জন্য সে নির্ধারিত হয়ে যায়। এ অবস্থায় তার জন্য নেতৃত্ব গ্রহণ করার অবকাশ আছে; বরং গ্রহণ করাই জরুরি। কেননা এটা সময়ের প্রয়োজন। এরূপ প্রয়োজন দেখা দিলে নেতৃত্ব চেয়ে নেওয়ারও অবকাশ থাকে।
বর্তমান অধ্যায়টি এ সম্পর্কেই। ইমাম নববী রহ. এ বিষয়ে একটি আয়াত ও কয়েকটি হাদীছ উল্লেখ করেছেন। আমরা তার তরজমা ও সংক্ষিপ্ত ব্যাখ্যা পেশ করছি।


‘নেতৃত্ব প্রার্থনায় নিষেধাজ্ঞা…’ সম্পর্কিত একটি আয়াত

এক নং আয়াত
تِلْكَ الدَّارُ الْآخِرَةُ نَجْعَلُهَا لِلَّذِينَ لَا يُرِيدُونَ عُلُوًّا فِي الْأَرْضِ وَلَا فَسَادًا وَالْعَاقِبَةُ لِلْمُتَّقِينَ (83)
অর্থ: ওই পরকালীন নিবাস তো আমি সেই সকল লোকের জন্যই নির্ধারণ করব, যারা পৃথিবীতে বড়ত্ব দেখাতে ও ফাসাদ সৃষ্টি করতে চায় না। শেষ পরিণাম তো মুত্তাকীদেরই অনুকূলে থাকবে।(সূরা কাসাস (২৮), আয়াত ৮৩)

ব্যাখ্যা
ইমাম নববী রহ. এ আয়াতটি এনেছেন নেতৃত্ব ও ক্ষমতা চাওয়া প্রসঙ্গে। নেতৃত্ব চাওয়াটা উপরে ওঠার অভিলাষ। এটা অহমিকার প্রকাশ। শুরুতে অহমিকা না থাকলেও পরে তা সৃষ্টি হয়ে যাওয়ার আশঙ্কা থাকে যথেষ্ট। নিতান্ত প্রয়োজন না হলে মানুষ নেতৃত্ব কেন চাইবে? দেশের ও দশের নেতা হতে চাওয়াটা মূলত কিসের ইঙ্গিত বহন করে? নিজেকে অন্যদের তুলনায় বেশি যোগ্য ও উপযুক্ত মনে করা হয় বলেই তো এটা চাওয়া হয়। এটা অহংকারের লক্ষণ। নিতান্ত প্রয়োজন ও বাস্তবসম্মত না হলে এরূপ দাবি-দাওয়া করা বা চাওয়া কিছুতেই সমীচীন নয়। মানুষের প্রকৃত চাওয়ার বিষয় তো জান্নাত। পার্থিব উচ্চাভিলাষ জান্নাত পাওয়ার পক্ষে অন্তরায়। এ আয়াতে আল্লাহ তা'আলা বলেছেন-
تِلْكَ الدَّارُ الْآخِرَةُ نَجْعَلُهَا لِلَّذِينَ لَا يُرِيدُونَ عُلُوًّا فِي الْأَرْضِ وَلَا فَسَادًا (ওই পরকালীন নিবাস তো আমি সেই সকল লোকের জন্যই নির্ধারণ করব, যারা পৃথিবীতে বড়ত্ব দেখাতে ও ফাসাদ সৃষ্টি করতে চায় না)। عُلُوّ এর অর্থ উপর, উচ্চতা। কেউ যখন কোনও দিক থেকে কারও উপরে চলে যায়, তখন তার অন্তরে অহমিকা জন্মায়। তো আয়াতে বলা হচ্ছে, আল্লাহ তা'আলা জান্নাত দান করবেন ওইসব লোকের জন্য, যারা উচ্চাভিলাষী নয়, যারা পৃথিবীতে অন্যের উপরে উঠতে চায় না, অন্যের উপর বড়ত্ব জাহির করে না ও অহমিকা দেখায় না। ক্ষমতা ও উচ্চপদ চাওয়াটা এক রকম বড়ত্ব জাহির করাই বটে। কারও কারও ক্ষেত্রে শুরুতে এ অবস্থা থাকে না বটে, কিন্তু ক্ষমতা পাওয়ার পর বিনয়ভাব বজায় রাখা খুব সহজ কথা নয়। ক্ষমতার অহমিকা অনেককেই পেয়ে বসে। যারা সূক্ষ্ম অনুভূতিসম্পন্ন, তারা ছোট ছোট ক্ষমতার মধ্যেও সে অহমিকা অনুভব করে।
এ প্রসঙ্গে হযরত মিকদাদ রাযি.-এর একটি ঘটনা উল্লেখ করা যায়। একবার নবী কারীম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁকে কোনও এক কাজের আমীর বানিয়ে পাঠিয়েছিলেন। ফিরে আসার পর তিনি তাঁকে জিজ্ঞেস করেছিলেন, ‘আমীর’ পদটি কেমন পেলে হে মিকদাদ? তিনি উত্তর দেন, ইয়া রাসুলাল্লাহ! আমার মনে হচ্ছিল সমস্ত লোক আমার চাকর-বাকর। সুতরাং আল্লাহর কসম! যতদিন জীবিত থাকি, কোনও কাজে আমীর হব না।(ইবন আসাকির, তারীখু দিমাশক, ৬০ খণ্ড, ১৬৯ পৃষ্ঠা; আল-মিযযী, তাহযীবুল কামাল, ২২ খণ্ড, ৩৭০ পৃষ্ঠা; যাহাবী, সিয়ারু আ'লামিন নুবালা, ৩ খণ্ড, ২৩৯ পৃষ্ঠা; মুনাবী, ফায়যুল কাদীর, হাদীছ নং ২৬৬৬; আবু নু'আয়ম, হিল্লিয়াতুল আওলিয়া, ১ খণ্ড, ১৭৪ পৃষ্ঠা)
فَسَاد অর্থ অশান্তি, বিপর্যয়, বিশৃঙ্খলা। যে-কোনও পাপকর্ম অশান্তি ও বিশৃঙ্খলা সৃষ্টি করে। তাই শব্দটি দ্বারা পাপকর্মও বোঝানো হয়ে থাকে। ক্ষমতার দাবিদার হওয়া বা ক্ষমতা চাওয়াটা ফিতনা-ফাসাদ সৃষ্টির এক কারণ। এ অভিলাষ যার অন্তরে থাকে, সে যে-কোনও উপায়ে তা পূরণ করতে চায়। তা রক্তপাতের মাধ্যমে হলেও। কোনও কারণে ক্ষমতা না পেলে সে ক্ষমতাপ্রাপ্তকে শান্তিতে থাকতে দেয় না। তার বিরুদ্ধে নানা অপতৎপরতা চালায়। ফলে দেশের শান্তি-শৃঙ্খলা নষ্ট হয়ে যায়। এ আয়াতে জান্নাতলাভের উপায় বলা হয়েছে ফিতনা-ফাসাদ সৃষ্টি থেকে বিরত থাকা। সুতরাং এর দাবি হল জান্নাতপ্রার্থী ব্যক্তি ক্ষমতার অভিলাষী হবে না। রাষ্ট্রের সর্বোচ্চ পদ তো নয়ই, ছোটখাটো রাষ্ট্রীয় পদ থেকেও সে নিজেকে দূরে সরিয়ে রাখবে।
আয়াতটির শেষে বলা হয়েছে- وَالْعَاقِبَةُ لِلْمُتَّقِينَ (শেষ পরিণাম তো মুত্তাকীদেরই অনুকূলে থাকবে)। শেষ পরিণাম মানে শুভ পরিণাম। অর্থাৎ জাহান্নাম থেকে মুক্তি ও জান্নাতলাভ। এ সৌভাগ্য কেবল তাদেরই হবে, যারা তাকওয়ার অধিকারী। অর্থাৎ যারা আল্লাহ তা'আলার যাবতীয় আদেশ পালন করে এবং তিনি যা-কিছু নিষেধ করেছেন তা থেকে বিরত থাকে। ক্ষমতা প্রার্থনা না করাও এর অন্তর্ভুক্ত। মুত্তাকী ব্যক্তি কখনও ক্ষমতা প্রার্থনা করে না। ক্ষমতার মোহ তাকওয়ার পরিপন্থী। ক্ষমতাসীন ব্যক্তির জন্য সবরকম লোভ-লালসা পূরণের সুযোগ অবারিত হয়ে যায়। কাজেই প্রবল নীতি-নৈতিকতা এবং দৃঢ় চারিত্রিক ক্ষমতার অধিকারী না হলে ক্ষমতাসীন ব্যক্তির পক্ষে তাকওয়া-পরহেযগারীর উপর চলা সম্ভব হয় না। অথচ এ আয়াতের বার্তা মোতাবেক শুভ পরিণাম অর্থাৎ জাহান্নাম হতে মুক্ত থেকে জান্নাত লাভ করা তাকওয়া-পরহেযগারী দ্বারাই সম্ভব। সুতরাং শুভ পরিণাম ও জান্নাতলাভের আশাবাদী ব্যক্তিদের জন্য যে-কোনও স্তরের রাষ্ট্রক্ষমতা থেকে দূরে থাকাটাই নিরাপদ। এ অবস্থায় তার দাবি করা বা তা চাওয়াটা কীভাবে সমীচীন হতে পারে?

আয়াতটির শিক্ষা
ক. জান্নাত মুত্তাকীদের স্থায়ী বাসস্থান।
খ. অহংকার ও অহমিকা জান্নাতলাভের পক্ষে বাধা।
গ. জান্নাতের আশাবাদী ব্যক্তিকে অবশ্যই অশান্তিমূলক কর্মকাণ্ড থেকে বিরত থাকতে হবে।
ঘ. আল্লাহভীরু লোকদের কিছুতেই রাষ্ট্রক্ষমতার অভিলাষী হওয়া উচিত নয়। এমনকি রাষ্ট্রীয় কোনও পদও কামনা করা বাঞ্ছনীয় নয়।