রিয়াযুস সালিহীন-ইমাম নববী রহঃ

অধ্যায়ঃ ৪৩

রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের পরিবারবর্গের প্রতি সম্মানপ্রদর্শন ও তাদের মর্যাদার বর্ণনা

بيت -মানে ঘর। اهل بيت (আহলে বায়ত) মানে গৃহবাসী। মহানবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের আহলে বায়ত দ্বারা প্রথমত তাঁর স্ত্রীগণকেই বোঝায়। তাঁর ঘরে তো তাঁরাই বাস করতেন। তবে পরিভাষায় শব্দটি আরও ব্যাপক। মহানবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের স্ত্রীগণের পাশাপাশি হযরত আলী রাযি. হযরত ফাতিমা রাযি. এবং হযরত হাসান রাযি. ও হুসায়ন রাযি. ও আহলে বায়তের অন্তর্ভুক্ত। উম্মুল মুমিনীন হযরত আয়েশা সিদ্দীকা রাযি. বর্ণনা করেন, একদিন ভোরে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কালো পশমের কাজ করা একটি চাদর পরে বের হন। এমন সময় আলী রাযি.-এর পুত্র হাসান রাযি. এসে উপস্থিত হন। তিনি তাঁকে চাদরের মধ্যে ঢুকিয়ে নেন। তারপর হুসায়ন রাযি আসলেন। তাঁকেও চাদরের মধ্যে ঢুকিয়ে নেন। তারপর ফাতিমা রাযি. আসলেন। তাঁকে চাদরের মধ্যে ঢুকিয়ে নেন। সবশেষে আসলেন আলী রাযি.। তিনি তাঁকেও চাদরের মধ্যে ঢুকিয়ে নিলেন। তারপর পাঠ করলেন-

إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا

“হে নবী পরিবার (আহলে বায়ত)! আল্লাহ তো চান তোমাদের থেকে মলিনতা দূরে রাখতে এবং তোমাদেরকে সর্বতোপ্রকারে পবিত্রতা দান করতে? -সূরা আহযাব, আয়াত ৩৩।১৭২
হযরত সা'দ ইবন আবী ওয়াক্কাস রাযি. থেকে বর্ণিত আছে, যখন নাজরানের খ্রীষ্টান প্রতিনিধি দলের সঙ্গে বিতর্ক হলো এবং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সত্যতা পরিস্ফুট হওয়া সত্ত্বেও তারা সত্যগ্রহণে প্রস্তুত হলো না, ফলে আয়াত নাযিল হলো-

فَمَنْ حَاجَّكَ فِيهِ مِنْ بَعْدِ مَا جَاءَكَ مِنَ الْعِلْمِ فَقُلْ تَعَالَوْا نَدْعُ أَبْنَاءَنَا وَأَبْنَاءَكُمْ وَنِسَاءَنَا وَنِسَاءَكُمْ وَأَنْفُسَنَا وَأَنْفُسَكُمْ ثُمَّ نَبْتَهِلْ فَنَجْعَلْ لَعْنَتَ اللَّهِ عَلَى الْكَاذِبِينَ

[তোমার কাছে (হযরত ঈসা আলাইহিস সালামের ঘটনা সম্পর্কে) যে প্রকৃত জ্ঞান এসেছে, তারপরও যারা এ বিষয়ে তোমার সঙ্গে বিতর্কে লিপ্ত হয়, (তাদেরকে) বলে দাও, এস আমরা ডাকি আমাদের সন্তানদেরকে এবং তোমরা তোমাদের সন্তানদেরকে, আমরা আমাদের নারীদেরকে এবং তোমরা তোমাদের নারীদেরকে, আর আমাদের নিজ লোকদেরকে এবং তোমাদের নিজ লোকদেরকে, তারপর আমরা সকলে মিলে (আল্লাহর সামনে) কাকুতি-মিনতি করি এবং যারা মিথ্যাবাদী, তাদের প্রতি আল্লাহর লানত পাঠাই - সূরা আলে ইমরান, আয়াত ৬১], তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম হযরত আলী রাযি. ফাতিমা রাযি. হাসান রাযি. ও হুসায়ন রাযি.-কে ডাকলেন। তারপর বললেন—

اللهم هؤلاء أهلي

(হে আল্লাহ! এরা আমার আহলে বায়ত)।১৭৩
হযরত উম্মু সালামা রাযি. থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আয়াত—

إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا

নাযিল হওয়ার পর হযরত আলী রাযি. ফাতিমা রাযি. হাসান রাযি. ও হুসায়ন রাযি.-কে ডাকলেন। তারপর তাদের সবাইকে একটা চাদরে জড়িয়ে নিলেন। তারপর বললেন-

اللهم هؤلاء أهل بيتي وخاصتي، أذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا

“হে আল্লাহ! এরা আমার আহলে বায়ত। আপনি এদের থেকে অপবিত্রতা দূর করুন এবং এদেরকে পরিপূর্ণরূপে পবিত্র করুন।
এরকম আরও অনেক হাদীছ আছে, যা দ্বারা পরিষ্কার বোঝা যায় আলী রাযি. ফাতিমা রাযি. হাসান রাযি. ও হুসায়ন রাযি.-ও আহলে বায়তের অন্তর্ভুক্ত।১৭৪
এক শ্রেণীর লোক এসকল হাদীছের দিকে লক্ষ করে কেবল এই চারজনকেই আহলে বায়তের অন্তর্ভুক্ত মনে করে থাকেন। তারা রাসূলে কারীম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের স্ত্রীগণকে আহলে বায়তের মধ্যে গণ্য করেন না। এটা তাদের এক ভয়ানক বিভ্রান্তি। কেননা কুরআন মাজীদের আয়াত-

إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا

এর দ্বারা তো সরাসরি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের স্ত্রীদেরকেই আহলে বায়ত বলা হয়েছে। তাছাড়া এ আয়াতের আগে ও পরে সম্পূর্ণ রুকূ'টিতে কেবল তাঁদেরকে লক্ষ্য করেই কথা বলা হয়েছে এবং একাধিক স্থানে ঘরকে তাঁদের সঙ্গেই সম্বন্ধযুক্ত করা হয়েছে। এমনিভাবে আহলে বায়ত শব্দটির আক্ষরিক অর্থও তো কেবল তাঁদের জন্যই প্রযোজ্য হয়। সন্তান-সন্ততির জন্য তা প্রযোজ্য হয়। স্ত্রীদের অধীনে, মৌলিকভাবে নয়।
স্ত্রীদের জন্য আহলে বায়ত শব্দটি কুরআন মাজীদের অন্যত্রও ব্যবহৃত হয়েছে। যেমন সূরা হূদে আছে-

أَتَعْجَبِينَ مِنْ أَمْرِ اللَّهِ رَحْمَتُ اللَّهِ وَبَرَكَاتُهُ عَلَيْكُمْ أَهْلَ الْبَيْتِ

'আপনি কি আল্লাহর হুকুম সম্বন্ধে বিস্ময়বোধ করছেন? আপনাদের মত সম্মানিত পরিবারবর্গের উপর রয়েছে আল্লাহর রহমত ও প্রভূত বরকত।১৭৫
এ কথাটি ফিরিশতাগণ হযরত ইবরাহীম আলাইহিস সালামের স্ত্রী সারা রাযি.-কে লক্ষ্য করে বলেছিলেন, যখন পুত্রসন্তান জন্মের সুসংবাদ দেওয়ায় তিনি বিস্ময় প্রকাশ করেছিলেন।
মোটকথা, কুরআন মাজীদের আয়াতে সরাসরি মহানবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের স্ত্রীগণকে 'আহলে বায়ত' শব্দে ব্যক্ত করা হয়েছে। তাই কোনও বিবেচনায়ই তাঁদেরকে আহলে বায়ত থেকে খারিজ করার সুযোগ নেই; তা করতে যাওয়াটা হবে কুরআন মাজীদের বক্তব্য প্রত্যাখ্যান করা বা তার অপব্যাখ্যা করার নামান্তর। তবে কুরআন মাজীদে শব্দটিকে তাঁদের জন্য এমনভাবে নির্দিষ্ট করা হয়নি যে, এটি অন্য কারও জন্য প্রযোজ্য হবে না। হাঁ, আয়াতের বাহ্যিক শব্দাবলীর প্রতি লক্ষ করে কেউ শব্দটিকে তাদের জন্যই নির্দিষ্ট বলে ধারণা করতে পারে। বাস্তবিকপক্ষে যেহেতু তাদের জন্য নির্দিষ্ট নয়; বরং এটি আরও ব্যাপক অর্থবোধক, তাই পরিষ্কার করা দরকার ছিল এর মধ্যে আর কারা কারা শামিল। নবী কারীম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বিভিন্ন হাদীছ দ্বারা তা পরিষ্কার করে দিয়েছেন। সুতরাং 'আহলুস্ সুন্নাহ ওয়াল জামাআত'-এর আকীদা এটাই যে, উম্মাহাতুল মুমিনীনের সঙ্গে হযরত আলী রাযি. ফাতিমা রাযি. হাসান রাযি. হুসায়ন রাযি. ও তাঁদের বংশধরগণও আহলে বায়তের অন্তর্ভুক্ত।
যাহোক রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের আহলে বায়তের মর্যাদা অতি উচ্চে। তাঁদের প্রতি শ্রদ্ধা-ভক্তি বজায় রাখা ও তাঁদেরকে ভালোবাসা ঈমানের দাবি। ইমাম নববী রহ. এ অধ্যায় এ সম্পর্কিত কিছু আয়াত ও হাদীস উল্লেখ করেছেন। আমরা নিচে তার বঙ্গানুবাদ ও সংক্ষিপ্ত ব্যাখ্যা পেশ করছি। আল্লাহ তাআলা তাওফীক দান করুন।

১৭২. সহীহ মুসলিম, হাদীছ নং ২৪২৪; জামে তিরমিযী, হাদীছ নং ৩২০৫; মুসনাদে আহমাদ, হাদীছ নং ৩০৬১; মুসান্নাফে ইবনে আবী শায়বা, হাদীছ নং ৩২১০২; বায়হাকী, আস্ সুনানুল কুবরা, হাদীছ নং ২৮৫৮

১৭৩. সহীহ মুসলিম, হাদীছ নং ২৪০৪; জামে তিরমিযী, হাদীছ নং ২৯৯৯

১৭৪. জামে তিরমিযী, হাদীছ নং ৩৮৭১; মুসনাদে আহমাদ, হাদীছ নং ২৬৫০৮

১৭৫. সূরা হূদ (১১), আয়াত ৭৩

রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের পরিবারবর্গের প্রতি সম্মানপ্রদর্শন ও মর্যাদা সম্পর্কিত দুটি আয়াত

এক নং আয়াত

إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا

অর্থ : হে নবী পরিবার (আহলে বায়ত)! আল্লাহ তো চান তোমাদের থেকে মলিনতা দূরে রাখতে এবং তোমাদেরকে সর্বতোপ্রকারে পবিত্রতা দান করতে।১৭৬

ব্যাখ্যা

এটি সূরা আহযাবের ৩৩ নং আয়াতের শেষাংশ। এর মর্ম স্পষ্টভাবে বোঝার জন্য

পূর্ণ আয়াতটি সামনে রাখা দরকার। এ আয়াতের আগের অংশ হলো-

وَقَرْنَ فِي بُيُوتِكُنَّ وَلَا تَبَرَّجْنَ تَبَرُّجَ الْجَاهِلِيَّةِ الْأُولَى وَأَقِمْنَ الصَّلَاةَ وَآتِينَ الزَّكَاةَ وَأَطِعْنَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ

নিজ গৃহে অবস্থান কর (পর-পুরুষকে) সাজসজ্জা প্রদর্শন করে বেড়িও না, যেমন প্রাচীন জাহিলী যুগে প্রদর্শন করা হত এবং নামায কায়েম কর, যাকাত আদায় কর এবং আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের আনুগত্য কর।
এ আয়াতে মহানবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের স্ত্রীগণকে প্রথম হুকুম দেওয়া হয়েছে যে- وَقَرْنَ فِي بُيُوتِكُنَّ (নিজ গৃহে অবস্থান কর)। এটা স্পষ্ট করে দিয়েছে যে, নারীর আসল জায়গা হলো তার ঘর। এর অর্থ এমন নয় যে, ঘর থেকে বের হওয়া তার জন্য একদম জায়েয নয়। মহানবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের হাদীছ দ্বারা পরিষ্কারভাবেই জানা যায়, প্রয়োজনে তারা পর্দার সাথে বাইরে যেতে পারবে, কিন্তু এ আয়াত মূলনীতি বলে দিয়েছে যে, নারীর আসল কাজ তার গৃহে। তার প্রধান দায়িত্ব স্বামীর মনে প্রশান্তি যোগানো, সন্তানের লালন-পালন ও পরিবার গঠন। যেসব তৎপরতা এ দায়িত্ব পালনে বিঘ্ন ঘটায় তা নারী জীবনের মৌল উদ্দেশ্যের পরিপন্থী এবং তা দ্বারা সমাজের ভারসাম্য নষ্ট হয়। নারী ঘরের বাইরে গেলে শয়তান সুযোগ গ্রহণ করে। শয়তান পুরুষকে তার প্রতি আকৃষ্ট করে পারিবারিক বন্ধন শিথিল করে দেয় এবং নারী-পুরুষ নির্বিশেষে সকলেরই চারিত্রিক অবক্ষয় ঘটানোর সুযোগ নেয়। এক হাদীছে নবী কারীম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ইরশাদ করেন-

الْمَرْأَةُ عَوْرَةٌ، وَإِنَّهَا إِذَا خَرَجَتِ اسْتَشْرَفَهَا الشَّيْطَانُ، وَإِنَّهَا لَا تَكُونُ إِلَى وَجْهِ الله أَقْرَبَ مِنْهَا فِي قَعْرِ بَيْتِهَا

‘নারীসত্তা আবরণীয়। সে ঘর থেকে বের হলে শয়তান তাকে উকি দিয়ে দেখে। সে তার প্রতিপালকের সর্বাপেক্ষা বেশি সন্তুষ্টিপ্রাপ্ত হয়, যখন সে নিজ গৃহকোটরে অবস্থান করে।১৭৭
তারপর আয়াতে তাঁদের প্রতি নিষেধাজ্ঞা আরোপিত হয়েছে- وَلَا تَبَرَّجْنَ تَبَرُّجَ الْجَاهِلِيَّةِ الْأُولَى (পর-পুরুষকে) সাজসজ্জা প্রদর্শন করে বেড়িও না, যেমন প্রাচীন জাহিলী যুগে প্রদর্শন করা হত।
تَبَرُّجَ শব্দটির উৎপত্তি برج থেকে। এর অর্থ প্রকাশ পাওয়া, উন্মুক্ত হওয়া। উঁচু ভবনকে برج বলে। কারণ তা সকলের সামনে উন্মুক্ত থাকে।تَبَرُّجَ অর্থ সৌন্দর্য প্রকাশ করা। সুন্দর পোশাক ও অলংকারসজ্জিত হয়ে লোকসম্মুখে বের হয়ে আসা। ইবন আবু নুজাইহ, মুজাহিদ প্রমুখ বলেন, تَبَرُّجَ অর্থ অহংকার ও আত্মগরিমার সঙ্গে আকর্ষণীয় অঙ্গভঙ্গিতে হেলেদুলে চলা।
প্রাচীন জাহিলিয়াত দ্বারা মহানবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের প্রাক-আবির্ভাব কালকে বোঝানো হয়েছে। সেকালে নারীরা নির্লজ্জ সাজ-সজ্জার সাথে নিজেদেরকে প্রদর্শন করে বেড়াত। ‘প্রাচীন জাহিলিয়াত, শব্দটি ইঙ্গিত করছে নব্য জাহিলিয়াত বলে একটা জিনিসও আছে, যা এক সময় আসবে। অন্ততপক্ষে অশ্লীলতার দিক থেকে তো সেরকমের এক জাহিলিয়াত আমরা দেখতেই পাচ্ছি। এ নব্য জাহিলিয়াতের অশ্লীলতা এতটাই উগ্র যে, তার সামনে প্রাচীন জাহিলিয়াত কবেই হার মেনেছে।
তারপর এ আয়াতে সালাত কায়েম করা, যাকাত আদায় করা এবং আল্লাহ তাআলা ও তাঁর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের আনুগত্য করার হুকুম দেওয়া হয়েছে। এসব বিধি-বিধান দেওয়ার পর আহলে বায়তকে সম্বোধন করে ইরশাদ হয়েছে-

إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا

'হে নবী পরিবার (আহলে বায়ত)! আল্লাহ তো চান তোমাদের থেকে মলিনতা দূরে রাখতে এবং তোমাদেরকে সর্বতোপ্রকারে পবিত্রতা দান করতে।'
অর্থাৎ এসব বিধি-বিধান দ্বারা উদ্দেশ্য তোমাদেরকে পাপের মলিনতা থেকে দূরে রাখা এবং সকল দিক থেকে তোমাদেরকে পবিত্র করে তোলা। যারা শরীআতের বিধান মোতাবেক চলে, পাপের পঙ্কিলতা তাদেরকে স্পর্শ করতে পারে না। দুর্ঘটনাক্রমে কখনও কোনও পাপ হয়ে গেলেও নামায, যাকাত ইত্যাদি ইবাদত-বন্দেগী দ্বারা সে পাপের ময়লা দূর হয়ে যায় এবং ইবাদতকারীর আত্মা পূতঃপবিত্র হয়ে ওঠে।
'আহলে বায়ত' বলতে এস্থলে সরাসরি মহানবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের স্ত্রীগণকে বোঝানো হয়েছে, যেহেতু এর আগে-পরে তাঁদেরই সম্পর্কে আলোচনা। কিন্তু শাব্দিক ব্যাপকতার কারণে মহানবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কন্যাগণ ও তাঁদের সন্তান-সন্ততিও এর অন্তর্ভুক্ত। সহীহ মুসলিমের এক বর্ণনায় আছে, মহানবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম একবার হযরত ফাতিমা, হযরত আলী, হযরত হাসান ও হযরত হুসায়ন (রাযিয়াল্লাহু তাআলা আনহুম)-কে নিজ চাদর দ্বারা জড়িয়ে নিলেন। তারপর এ আয়াত পাঠ করলেন। কোনও কোনও রেওয়ায়াতে আছে, তিনি তখন এ কথাও বলেছিলেন যে, ‘হে আল্লাহ! এরা আমার আহলে বায়ত’ (ইবনে জারীর)। বিস্তারিত ভূমিকায় দেখুন।
প্রকাশ থাকে যে, পরিপূর্ণ পবিত্রতার অর্থ তারাও নবীগণের মতো মাছুম (নিষ্পাপ) হয়ে যাবেন, তা নয়; বরং এর অর্থ তারা অত্যন্ত তাকওয়া-পরহেযগারীর অধিকারী হয়ে যাবেন। ফলে গুনাহের পঙ্কিলতা তাদের থেকে দূর হয়ে যাবে। এক শ্রেণীর লোক বলে থাকে যে, এ আয়াত দ্বারা বোঝা যায় হযরত আলী রাযি., ফাতিমা রাযি. হাসান রাযি. ও হুসায়ন রাযি. মাসূম ও নিষ্পাপ ছিলেন। কাজেই রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের পর তাঁরাই খেলাফত ও ইমামতের হকদার, অন্য কেউ নয়। তাদের মতে ইমাম ও খলীফা হওয়ার জন্য মাসূম হওয়া শর্ত। এ আয়াতে আল্লাহ তাআলা যখন তাদেরকে পাপ থেকে পবিত্র করার ইচ্ছা প্রকাশ করেছেন, তখন নিশ্চয়ই তাঁরা পাপ থেকে পবিত্র অর্থাৎ নিষ্পাপ বা মাসূম হয়ে গিয়েছিলেন। আল্লাহ তাআলার ইচ্ছার তো ব্যতিক্রম হতে পারে না।
কিন্তু আলোচ্য আয়াত দ্বারা তাদের এসব দাবি মোটেই প্রমাণ হয় না। কেননা এক তো এ আয়াতে যে আহলে বায়তকে পবিত্র করার কথা বলা হয়েছে, সে আহলে বায়ত দ্বারা কেবল উল্লিখিত ব্যক্তিবর্গকেই বোঝায় না; বরং মহানবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের পুণ্যবতী স্ত্রীগণও এর অন্তর্ভুক্ত। আয়াতটি তো সরাসরি নাযিলই হয়েছে তাঁদের সম্পর্কে। দ্বিতীয়ত এ আয়াতটি নিষ্পাপতা প্রমাণ করে না। অর্থাৎ আয়াতটি এ কথা বোঝাচ্ছে না যে, উল্লিখিত ব্যক্তিবর্গ মা'সুম ছিলেন। বরং বোঝাচ্ছে এ কথা যে, তোমাদেরকে যে বিধানগুলো দেওয়া হলো এগুলো যদি তোমরা অনুসরণ করে চল, তবে পাপ থেকে বেঁচে থাকতে পারবে এবং কখনও কোনও পাপ হয়ে গেলেও এসব ইবাদতের অছিলায় তা মাফ হয়ে যাবে। বলাবাহুল্য এ কথাটি যে-কোনও মুমিনের বেলায়ই প্রযোজ্য। আলোচনার ধারা যেহেতু নবী-পরিবারকে লক্ষ্য করে চলছিল, তাই সরাসরি কথাটি তাদের সম্পর্কে বলা হয়েছে। কিন্তু এর উদ্দেশ্য ব্যাপক। উল্লিখিত ব্যক্তিবর্গ, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের স্ত্রীগণ এবং মুসলিম উম্মাহ'র নারী- পুরুষ সকলেই এর আওতাভুক্ত। যে-কেউ নিজ ইচ্ছায় আল্লাহ তাআলার তাওফীকে শরীআত মোতাবেক চলবে, সেই পাপের পঙ্কিলতা থেকে বেঁচে থাকতে পারবে।
তাছাড়া ইমাম ও খলীফা হওয়ার জন্য মাসূম হওয়ার যে শর্ত বলা হয়েছে তারও কোনও ভিত্তি নেই। যে-কোনও নেককার মুসলিমই এ পদে অভিষিক্ত হতে পারে। আল্লাহ তাআলা তো হযরত দাউদ আলাইহিস সালাম ও শামুয়েল আলাইহিস সালামের মত নিষ্পাপ নবীদের বর্তমানেও তালূতকে রাজপদের জন্য মনোনীত করেছিলেন। নবীগণ মাসুম ছিলেন, কিন্তু তিনি তো মাসূম ছিলেন না।

দুই নং আয়াত

وَمَنْ يُعَظِّمْ شَعَائِرَ اللَّهِ فَإِنَّهَا مِنْ تَقْوَى الْقُلُوبِ

অর্থ : আর কেউ আল্লাহর ‘শাআইর’-কে সম্মান করলে এটা তো অন্তরস্থ তাকওয়া থেকেই অর্জিত হয়।১৭৮

ব্যাখ্যা

আল্লাহর শা‘আইর মানে আল্লাহর দীনের শাআইর।شَعَائِرَ শব্দটি شعيرة বা شعارة এর বহুবচন। এর অর্থ আলামত ও নিদর্শন। পরিভাষায় শাআইর (شَعَائِرَ) বলা হয় এমনসব বিষয় ও বস্তুকে, যা কোনও ধর্ম বা মতাদর্শের একান্ত বিষয় ও তার পরিচায়ক। সুতরাং ‘দীনে ইসলাম'-এর শাআইর বলতে এমনসব বিষয় ও বস্তুকে বোঝাবে, যা এ দীনের পরিচয় বহন করে বা যা একান্তভাবে এ দীনের সঙ্গেই সম্পর্কযুক্ত। এভাবেও বলা যায় যে, যেসকল বিষয় দেখলে বা শুনলে বোঝা যায় যে, এটা কেবল ইসলামেরই জিনিস, অন্যকিছুর নয়, তাকেই দীনের শাআইর বলে। যেমন ওযূ, আযান, নামায, মসজিদ, বায়তুল্লাহ, হজ্জের স্থানসমূহ, কুরবানীর পশু, কুরআন এবং দীনের প্রকাশ্য বিধানাবলী।
এমনিভাবে যেসকল ব্যক্তিবর্গ দীন ইসলামের বিশেষ কোনও আমলের সঙ্গে এমনভাবে সম্পৃক্ত, যদ্দরুন সেই আমলের বিশেষণে তারা বিশেষিত হয়ে থাকে, তারাও ইসলামের শা'আইরের অন্তর্ভুক্ত। যেমন আযানদাতাকে বলা হয় মুআযযিন। ইমামতকারীকে বলা হয় ইমাম। খেলাফত পরিচালনাকারীকে বলা হয় খলীফা। হজ্জ আদায়ে রত ব্যক্তিকে বলা হয় হাজী। নামায আদায়ে মশগুল ব্যক্তিকে বলা হয় নামাযী । এসকল উপাধি অন্য কোনও ধর্মের আচার-অনুষ্ঠানকারীর জন্য প্রযোজ্য হয় না। এর যে কোনও উপাধি উচ্চারণ মাত্রই শ্রোতার দৃষ্টি চলে যায় ইসলামের দিকে। সুতরাং এ উপাধিধারীগণ ইসলামের নিদর্শন।
বলার অপেক্ষা রাখে না যে, ইসলামের বিশেষ আমলে ব্যাপৃত ব্যক্তি যখন ইসলামের নিদর্শনরূপে গণ্য, তখন যেই মহান সত্তা ইসলাম নিয়ে এসেছেন, ইসলামের প্রচার করেছেন এবং নিজ জীবনকে ইসলামের বাস্তব নমুনারূপে উম্মতের সামনে পেশ করেছেন, সেই আখেরী নবী হযরত মুহাম্মাদ মুস্তফা সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তো ইসলামের সর্বশ্রেষ্ঠ নিদর্শনই হবেন।
এ আয়াতে দীনের শাআইরের প্রতি সম্মান প্রদর্শন সম্পর্কে বলা হয়েছে যে, فَإِنَّهَا مِنْ تَقْوَى الْقُلُوبِ ‘এটা অন্তরের তাকওয়া থেকেই অর্জিত হয়’ অর্থাৎ যার অন্তরে তাকওয়া ও আল্লাহভীতি আছে, সেই-ই এটা করে। সে হিসেবে এটা তাকওয়ার আলামতও বটে। এ আয়াত দ্বারা জানা গেল, তাকওয়া অন্তরের বিষয়। এক হাদীছেও আছে, নবী কারীম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম নিজ বুকের দিকে ইশারা করে বলেন,

أَلَا إِنَّ التَّقْوَى ههُنَا
‘জেনে রেখ, তাকওয়া এখানে।

তাকওয়া যেহেতু অন্তরের বিষয়, তাই তা চোখে দেখা যায় না। আলামত দ্বারা বোঝা যায়। শাআইরকে সম্মান করা একটা আলামত। কেউ এটা করলে এর দ্বারা বোঝা যায় তার অন্তরে তাকওয়া আছে।
এ আয়াত দ্বারা মূলত মু'মিন-মুত্তাকীকে তাগিদ করা হয়েছে সে যেন দীনের শা‘আইর ও নিদর্শনসমূহকে সম্মান করে ও তার আদব বজায় রাখে। সুতরাং মুমিন ব্যক্তির কর্তব্য মসজিদ ও বায়তুল্লাহর আদব রক্ষা করা, কুরআন ও আযানের তাযীম করা, কুরবানীর পশুকে গুরুত্বদান ও যত্ন করা, দীনী কাজের কেন্দ্রসমূহ ও তাতে নিয়োজিত ব্যক্তিবর্গের কদর করা, মুআযযিন ও ইমামকে সম্মান করা, হজ্জ আদায়ে রত ও নামাযরত ব্যক্তিকে সম্মান করা ইত্যাদি।
মহানবী হযরত মুহাম্মাদ মুস্তফা সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন ইসলামের শ্রেষ্ঠতম নিদর্শন, তখন তাঁকে ভক্তি-শ্রদ্ধা করা এবং তাঁকে সর্বাপেক্ষা বেশি ভালোবাসাও এ আয়াতের হুকুমের অন্তর্ভুক্ত হবে। বরং তাঁর সম্মানার্থে তাঁর আহলে বায়তকে সম্মান করাও এ উম্মতের পক্ষে অবশ্যকর্তব্য বলে গণ্য হবে।
এর আগের আয়াতে শিরকী কর্মকাণ্ডের নিন্দা করা হয়েছে, যার সারকথা হচ্ছে- গায়রুল্লাহকে সম্মান ও শ্রদ্ধাভক্তি করা একটি নিন্দনীয় কাজ এবং সে শ্রদ্ধাভক্তি যদি আল্লাহ তা'আলাকে শ্রদ্ধাভক্তির সমপর্যায়ের হয়ে যায়, তবে তো তা সম্পূর্ণরূপেই বেঈমানী কাজ। এর দ্বারা কেউ মনে করতে পারত যে, আল্লাহ ছাড়া অন্য কোনওকিছুকে কোনওপর্যায়েই শ্রদ্ধাভক্তি করা যাবে না। এ আয়াত সে ধারণা খণ্ডন করে দিচ্ছে। এতে বলা হয়েছে যে, যে-কোনও গায়রুল্লাহকে যে-কোনও পর্যায়ের শ্রদ্ধাভক্তি করা নিন্দনীয় নয়; বরং যেসকল ব্যক্তি ও বিষয় আল্লাহ তা'আলার সাথে সম্পৃক্ত, শরীআত প্রদর্শিত পন্থায় তার সম্মান রক্ষা করা আল্লাহ তা'আলারই হুকুম এবং এটা করা তাকওয়া ও আল্লাহভীতির অন্তর্ভুক্ত।

১৭৬. সূরা আহযাব (৩৩), আয়াত ৩৩

১৭৭. সহীহ ইবন হিব্বান, হাদীছ নং ৫৫৯৮; মুসান্নাফে ইবনে আবী শায়বা, হাদীছ নং ৭৬১৬; সুনানে তিরমিযী, হাদীছ নং ১১৭৩; সহীহ ইবন খুযাইমা, হাদীছ নং ১৬৮৫; তাবারানী, আল মু'জামুল কাবীর, হাদীছ নং ১০১১৫

১৭৮. সূরা হজ্জ (২২), আয়াত ৩২